◎沈偉

由《水宮慶會錄》看明初知識分子的精神壓抑

◎沈偉

《水宮慶會錄》選自明代瞿佑《剪燈新話》，作品對海底龍宮進(jìn)行細(xì)致描摹，并實(shí)現(xiàn)了中國文學(xué)傳統(tǒng)中四海海神與海龍王的合二為一。同時，作者通過反筆手法，以余善文在龍宮所受的禮遇反襯出明初知識分子在文化高壓下的驚懼心理。

《水宮慶會錄》 《剪燈新話》 四海龍王 明初文人

《水宮慶會錄》選自明代文言短篇小說集《剪燈新話》，[1]作者為元末明初文學(xué)家瞿佑，講述了一個名叫余善文的白衣秀士，頗有才名，被廣利王邀請進(jìn)南海龍宮，廣利王請他為自己新建的宮殿撰寫上梁文，余善文文采斐然，才驚四座，得到了廣利王重謝。

這篇文章采用的是傳統(tǒng)的“龍王敘事”模式。我國古代的龍王信仰由來已久，對古代民眾有著深刻的影響，并成為古代海洋小說極為常見的表現(xiàn)內(nèi)容之一。從唐傳奇到清末民初的小說，各代都有龍王題材的小說名篇流傳于世，其中對于奇幻奢麗的龍宮仙界的描寫最富有特色，如《柳毅傳》《西游記》等。在歷代文人長期想象、加工、附會之下，有關(guān)龍族譜系、龍宮建筑、龍宮飲宴等的描寫，已經(jīng)形成一套系統(tǒng)、完整、有條理的“龍王敘事”模式。

首先是關(guān)于四海龍王的描寫。本篇主要描寫的龍族是南海廣利王，并帶出了其余三海龍王。四海龍王的傳說在我國流傳久遠(yuǎn)，到了明清時期成為最有影響力的龍族譜系，是江河湖海所有龍族的領(lǐng)導(dǎo)中心，四海龍王稱謂的提出與地位的定型，《西游記》功不可沒?！都魺粜略挕返某蓵凇段饔斡洝分?，它的貢獻(xiàn)是首次將四海海神與海龍王的形象融合，成為一體。四海海神與海龍王在傳說中并非一類，但記載中，他們在外型特征、居住環(huán)境與職能等方面十分相似，因此發(fā)展到了《剪燈新話》，索性將二者合二為一，這一觀念也受到了后人的認(rèn)可。

其次是關(guān)于龍宮建筑的描寫。古代小說在描繪龍宮建筑時，通常是以人間帝王宮殿作為參照，從建筑材料到內(nèi)部裝飾都極為貴重奢華。本篇故事的主干就是請余善文為廣利王新建的宮殿寫“上梁文”，文中對其宮殿的描繪自然不惜筆墨，極盡鋪排之能事。小說中還從龍王的衣著、陣勢上突出龍宮“帝王之家”的威嚴(yán)與高貴。而龍宮在人們的想象中自古就是寶地，廣利王贈給余善文作為潤筆之資的照夜之珠十、通天之犀二，讓他頃刻間獲財億萬，遂成富族。

再次是關(guān)于龍宮生活的描寫。小說家們對龍宮生活的描寫，可以簡單歸結(jié)為兩點(diǎn)，一是奢華的聲色享受，二是高雅的詩書追慕。人們對龍宮生活的描寫多比附人間上層社會帝王將相的生活模式，濃墨重彩地描繪其歌酣舞艷、詩酒佐歡的生活，這樣的描寫在歷代龍宮主題的小說中比比皆是。本篇

寫慶殿之會，先寫美女歌童輪番表演，并將詞曲全數(shù)錄入文中，“二舞既畢，然后擊靈鼉之鼓，吹玉龍之笛，眾樂畢陳，觥籌交錯”。歌舞結(jié)束，龍王又讓余善文獻(xiàn)水宮慶會詩二十韻。小說家們在努力描繪龍宮生活的奢華時，還多次寫到龍族對人間詩書的追慕情結(jié)，《柳毅傳》《蕭曠》《許漢陽》等篇目中都提到龍族不僅自己能運(yùn)筆成文，對人間詩文也十分愛重。本篇中，廣利王新殿筑成，禮賢下士請文士余善文至龍宮為他撰寫上梁文，態(tài)度極為謙遜恭敬。宴會上東西北三海神又捧酒請善文作詩記今日之會，“使流傳于龍官水府”，還特贈珠寶作為潤筆之資，可見其對人間詩書的傾慕。

當(dāng)然，這篇文章只是將龍宮作為故事背景，其初衷并非是要描繪龍宮之奢華及龍族之生活?！端畬m慶會錄》作為《剪燈新話》的第一篇，其寓意十分明確。文章通過寫一個貧寒卻才氣過人的儒生在水宮的奇遇，反映了儒生渴望受到社會尊敬，并能為人所用的強(qiáng)烈心情。為了表現(xiàn)這個主題，文章突出了兩個重點(diǎn)不斷渲染，其一是廣利王以一方海神之尊，對寒儒禮遇有加，要“延之上階，與之對坐”。其二是反復(fù)強(qiáng)調(diào)余善文的才華出眾，不嫌煩瑣將其所做《上梁文》與《水宮慶會詩》全文照錄。

小說所虛構(gòu)出的理想境界往往是對現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)。虛構(gòu)人物“余善文”正是“我善文”之意，在他身上有著作者自己的寄托。眾所周知，元代知識分子的地位極低，文人受到輕視、非難、冷嘲熱諷的現(xiàn)象比比皆是，文中的黿參軍、鱉主簿的態(tài)度就是代表。大明的建立并沒有讓瞿佑及同時期文人的境遇有所好轉(zhuǎn)，明代天下穩(wěn)定后，朱元璋對知識分子的態(tài)度由開始的禮遇轉(zhuǎn)變?yōu)檩p慢，甚至殺戮。洪武年間，文人高啟為恭賀新任的蘇州知府魏觀修復(fù)蘇州府完工，寫了一篇《上梁文》，因其中含有“龍蟠虎踞”[2]之語，而被斬腰示眾。而瞿佑小說《水宮慶會錄》中“余善文”卻因撰寫上梁文受到龍王愛重并得到了一大筆潤筆費(fèi)，這與現(xiàn)實(shí)對比何其強(qiáng)烈，有人認(rèn)為此篇的真正寓意是在影射高啟事件。

文章的最后，余善文“棄家修道，遍游名山，不知所終”，也許正是作者對于現(xiàn)實(shí)社會無奈失望的反映，那個充滿平等、尊重的龍宮終究只是夢幻，明初文人要想憑借真才實(shí)學(xué)獲得社會尊重的理想是無法實(shí)現(xiàn)的。

[1]瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]閔祥鵬.五方龍王與四海龍王的源流[J].民俗研究，2008（03）.

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

沈偉，女，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)）