余永躍，樊 奇

中華傳統(tǒng)經(jīng)典與綠色發(fā)展理念的契合

余永躍，樊 奇

綠色經(jīng)濟(jì)理念源于本世紀(jì)歐美國(guó)家的綠色新政。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)危機(jī)后尋求發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和革新，希望找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。在十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)提供了新的破題思路。五大發(fā)展理念的一個(gè)重要組成部分就是綠色發(fā)展。幾千年以來，中華傳統(tǒng)經(jīng)典一直作為中國(guó)的文化載體存在著，它們是中國(guó)人思維方式、生活方式和行為方式的書面表達(dá)，對(duì)中國(guó)人的影響深入骨髓。找到中華傳統(tǒng)經(jīng)典與綠色發(fā)展理念的契合之處，為中國(guó)轉(zhuǎn)型到綠色發(fā)展的發(fā)展模式，提供了重要的文化支撐，有利于中國(guó)平穩(wěn)地過渡到這樣一種嶄新的發(fā)展模式，對(duì)處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國(guó)來說具有重要意義。

綠色發(fā)展；中華傳統(tǒng)經(jīng)典；自然傾向；思維方式；辯證觀念

綠色發(fā)展是一種既要綠色又要發(fā)展，既要“綠水青山”又要“金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念。不同于以往的“可持續(xù)發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”，綠色發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)“綠色”和“發(fā)展”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“綠色”和“發(fā)展”的一體性和同一性?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”，都以一種人類中心主義的視角注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性；而綠色發(fā)展將“綠色”置于“發(fā)展”之前，以“綠色”統(tǒng)領(lǐng)“發(fā)展”，以“綠色”指導(dǎo)“發(fā)展”，以“綠色”統(tǒng)籌“發(fā)展”。它是一種更具有整體主義思想的發(fā)展理念。它重新思考人與自然，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，意欲使二者關(guān)系從激烈對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇院椭C。

綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含著自然的本源理念、整體思維方式和知止知足的價(jià)值觀念，這三者在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中都有充分體現(xiàn)。世界各主要發(fā)達(dá)國(guó)家走過的幾乎都是先污染后治理的道路，都是在現(xiàn)代化完成以后才真正開始處理在現(xiàn)代化發(fā)展過程中積累下來的環(huán)境問題。而中國(guó)在現(xiàn)代化過程中就已經(jīng)意識(shí)到了必須轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，妥當(dāng)處理人類社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。所以，相較于先發(fā)國(guó)家，中國(guó)有更多的時(shí)間思考“綠色”和“發(fā)展”之間的關(guān)系，也有更多的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)超越“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”的“隧道發(fā)展”。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中與綠色發(fā)展理念相契合的思想資源，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的重要優(yōu)勢(shì)，中國(guó)必須利用好這些優(yōu)勢(shì)，更好更快地實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的變革。

一、自然傾向的價(jià)值理念

文藝復(fù)興之前，人類總是將自己無法解釋的自然現(xiàn)象歸因于神。當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力使人類改造自然、利用自然的能力極其有限，人類是畏懼自然之力的。此時(shí)，人類與自然構(gòu)成了一對(duì)樸素和諧的關(guān)系，這是人類的“黃色文明”時(shí)期。經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)爆炸式涌現(xiàn)出來，生產(chǎn)力有了巨大飛躍，而且每過一段時(shí)間生產(chǎn)力還會(huì)有進(jìn)一步的突破。這時(shí)的人類相信“知識(shí)就是力量”“人定勝天”“人是萬(wàn)物的尺度”，開始對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂掠奪，貪婪地攫取資源，不計(jì)代價(jià)地利用它們進(jìn)行生產(chǎn)，工廠里排放的滾滾黑煙似乎遮蔽了人類的理性之光。此時(shí)，人類和自然界的關(guān)系是激烈對(duì)抗的。這是人類的“黑色文明”時(shí)期。“綠色文明”(生態(tài)文明)時(shí)期則是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)全新時(shí)期，它既不同于前工業(yè)時(shí)代人與自然之間的樸素和諧，又不同于工業(yè)時(shí)代人與自然之間的激烈對(duì)抗，這一時(shí)期人與自然之間應(yīng)當(dāng)是理性和諧的。從“黑色文明”過渡到“綠色文明”，需要的就是綠色發(fā)展理念。

綠色發(fā)展理念不同于西方國(guó)家提出的“綠色經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)提出的綠色發(fā)展，是以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展是一種自然導(dǎo)向的發(fā)展理念，它將“綠色”置于“發(fā)展”之前，不是取消了發(fā)展的重要性，而是將“綠色”和“發(fā)展”統(tǒng)一起來，用“綠色”指導(dǎo)“發(fā)展”?！熬G色”代表著自然的價(jià)值取向，代表著充分認(rèn)識(shí)了自然的價(jià)值，綠色發(fā)展具有強(qiáng)烈的自然傾向。綠色發(fā)展將“綠色”置于“發(fā)展”之前，首先就是因?yàn)槌浞掷斫饬巳祟惿鐣?huì)來源于自然界這一馬克思主義觀點(diǎn)。自然界是孕育人類文明的搖籃：水是生命之源，河流為人類提供了生存必需的水分；土壤是生產(chǎn)之基，土地為人類提供了生活必需的場(chǎng)所；森林是生活之需，樹木為人類提供了生產(chǎn)必需的燃料……正是因?yàn)榇笞匀粸槿祟愄峁┝诉@些生產(chǎn)生活的必要條件，才有了人類200萬(wàn)年的發(fā)展，才最終在幾千年前發(fā)展出了嚴(yán)格意義上的人類社會(huì)。人類文明的一切成果都是建立在自然界所提供的條件之上的。沒有了土地、山川、草木，人類文明將無法延續(xù)。改革開放以來，中國(guó)用三十多年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的發(fā)展道路。發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段分時(shí)期、分階段、分批次遭遇的環(huán)境問題——霧霾、雨水酸化、水土流失、沙漠化、重金屬污染等——亦在中國(guó)集中爆發(fā)。中國(guó)是一個(gè)人均水資源、礦物資源、土地資源都十分缺乏、環(huán)境承載力有限的國(guó)家。這樣的環(huán)境稟賦容不得我們繼續(xù)在生態(tài)問題上賒賬，否則將對(duì)國(guó)家未來的發(fā)展制造巨大阻礙。以“綠色”指導(dǎo)“發(fā)展”，表示我們深刻認(rèn)識(shí)到：處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國(guó)已經(jīng)不能繼續(xù)再以“與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)”為由無視發(fā)展的環(huán)境代價(jià)了，必須真正反思與自然相處的方式，深刻體認(rèn)自然的價(jià)值。

“道，沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?！盵1]11這段話的意思是：“道”看似空虛，發(fā)揮起作用來又沒有極限。它像萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭一樣深邃。它收斂自身的銳氣，解除紛擾，調(diào)和光輝，與塵埃相混同。它的存在看似若有若無。我不知道什么演化出了它，好像在神明出現(xiàn)前它就已經(jīng)存在了。這段話展現(xiàn)了老子對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)，即使有時(shí)候我們沒有意識(shí)到“道”的存在，但“道”仍然是“萬(wàn)物之宗”，它在任何時(shí)候都發(fā)揮了自己的作用。從自然的角度理解，尊重“道”的作用也就是尊重自然規(guī)律。在自然規(guī)律的自行運(yùn)轉(zhuǎn)下，誕生了花草樹木，誕生了飛禽走獸，誕生了人類本身。所以，我們所認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界都是建立在“道”這個(gè)“萬(wàn)物之宗”之上的。這樣就蘊(yùn)含了一種深刻的、自然傾向的價(jià)值理念。自然傾向的價(jià)值理念是指認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)來源于自然界，認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)于人類社會(huì)至關(guān)重要的角色定位。人類社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物都來源于自然界，都生長(zhǎng)在自然界之中。在后文中，老子繼續(xù)表達(dá)了他的這一觀點(diǎn)。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！盵1]16“谷神”意指虛無之神，也就是擬人化的“道”，“玄牝”的意思是玄遠(yuǎn)奧妙的雌性動(dòng)物。老子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物的始祖，它產(chǎn)生了萬(wàn)物，它是天地之間一切事物的根源?！暗馈钡倪\(yùn)行綿綿不斷，天地萬(wàn)物都是由這樣一個(gè)天地之根化育而來。只有尊重自然規(guī)律本身的運(yùn)行，才是順“道”而行。荀子在《王制》中寫道：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！盵2]97當(dāng)花草樹木欣欣向榮、恣意生長(zhǎng)的時(shí)候，人們不提著斧子進(jìn)入山林去砍伐，這樣才能不使它們夭折，才能使它們的生長(zhǎng)保持長(zhǎng)久。這顯示出荀子自然傾向的價(jià)值理念，即尊重自然生長(zhǎng)規(guī)律，因時(shí)制宜，取用有節(jié)。經(jīng)歷了黑色發(fā)展幾個(gè)世紀(jì)的熏陶，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了用“綠色”的自然資源換取“金色”的財(cái)富增長(zhǎng)，習(xí)慣了將“綠色”與“金色”視為此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。但事實(shí)是，如果在發(fā)展中不尊重自然，“綠色”的流失換來的只能是“黑色”，而“黑色”的積累一定會(huì)帶來“金色”的損失。由此可見，“綠色”和“金色”其實(shí)是統(tǒng)一的。經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代“黑色恐怖”的籠罩，我們終于在21世紀(jì)將綠色理念提升到了前所未有的高度，這一點(diǎn)與這些傳統(tǒng)經(jīng)典在幾千年以前提出的思想不謀而合。雖然幾千年前的先哲所提出的觀點(diǎn)有其特定的歷史背景，有其特有的指向性和局限性，但毫無疑問，這種自然的價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)建設(shè)綠色發(fā)展模式具有相當(dāng)重要的意義。

二、天人合一的整體思維

中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的整體思維方式與當(dāng)今的綠色發(fā)展理念具有同一性：中國(guó)的傳統(tǒng)思想——不管是儒家還是道家抑或是諸子百家的思想——其中或多或少具有一定的社會(huì)責(zé)任感，嵌入了對(duì)百姓、社稷以及自然的關(guān)懷，追求一種更高層次和更廣范圍的共同福祉，這種整體思維以天人合一的思維方式廣泛存在于他們的經(jīng)典著作中。例如，道家注重事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，儒家則注意到了個(gè)體與整體之間的關(guān)系，陰陽(yáng)家更傾向于將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一體，等等。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中整體思維方式與綠色發(fā)展理念的一致性，有利于我們更加關(guān)注環(huán)境與人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系，有利于我們更客觀地認(rèn)識(shí)自然界自身的固有價(jià)值，有利于我們追求一種更進(jìn)步的發(fā)展方式，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)向。

現(xiàn)代工業(yè)文明強(qiáng)化了人與自然的對(duì)抗關(guān)系，人類在不斷壓榨自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)了人類的文明“進(jìn)步”，這種激烈對(duì)抗源于西方哲學(xué)主客二分的對(duì)立思維模式。主客二分的西方哲學(xué)在人類現(xiàn)代化過程中的確起到了關(guān)鍵作用：人類開始擺脫“神明”的束縛，不斷解放自己改造自然、利用自然的能力，并完成了一個(gè)又一個(gè)壯舉——各種新式能源的運(yùn)用、交通方式的革新、通訊方式的飛躍……在人與自然對(duì)抗的過程中，人類的確取得了比幾個(gè)世代之和更大的成就。但在這樣一個(gè)過程中，人類也在主客二分的西方哲學(xué)思維的指導(dǎo)下給自然界帶來了沉重的災(zāi)難。這些災(zāi)難反過來又加劇了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

事實(shí)上，人與自然是具有同一性的。根據(jù)馬克思主義人與自然辯證關(guān)系的基本觀點(diǎn)，人類孕育于自然界，人類生存于自然界，人類是自然界的一部分。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵3]沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類文明就不能持續(xù)發(fā)展。人類文明不一定是在砍倒第一棵樹開始，也不一定是在砍倒最后一棵樹時(shí)結(jié)束，但當(dāng)最后一棵樹倒下的時(shí)候，人類的征程可能就要停止了。只有認(rèn)識(shí)到人類文明發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同一性，才能充分理解將生態(tài)環(huán)境和人類文明作為一個(gè)整體去考量的思維方式。綠色發(fā)展理念是用一種整體的思維方式處理人與自然之間的關(guān)系，權(quán)衡人與自然的權(quán)利界限，重新規(guī)劃人類在自然中的角色和定位，自覺地完成人類從“征服者”到“調(diào)節(jié)者”的角色轉(zhuǎn)變，從而增加人與自然這個(gè)整體的共同福祉。我們必須從綠色發(fā)展理念出發(fā)，用天人合一的整體思維方式破除主客二分的西方哲學(xué)思維方式，正確認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境和人類文明的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的成功轉(zhuǎn)變。

在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中早已出現(xiàn)了對(duì)人與自然的同一性的深刻思考?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”[1]66意思是，道大，天大，地大，人也大，宇宙間有四“大”，人是其中之一。由此可以看出，老子不認(rèn)為人是宇宙的主宰，人只是宇宙這個(gè)整體世界中的一個(gè)組成部分。而“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]66，人必須取法于自然環(huán)境，只有這樣才能保障人的生存。所以，老子的思想蘊(yùn)含了人類的生存發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，必須尊重整體中的其他組成部分的意蘊(yùn)。從工業(yè)革命以來的科學(xué)技術(shù)的飛躍式發(fā)展使人類中心主義甚囂塵上，它視人類為自然界進(jìn)化的目的，相應(yīng)地，以人類的價(jià)值觀念來評(píng)判自然界的一切存在物——凡是符合人類當(dāng)下發(fā)展需求的就是有價(jià)值的，凡是不符合人類當(dāng)下發(fā)展需求的都是沒有價(jià)值的，都是可以拋棄的。它按照人類的主觀需要賦予自然界以人類中心主義的意義，這種觀念的代表就是“人類沙文主義”。然而，隨著科技的發(fā)展和思想的進(jìn)步，人類越來越認(rèn)識(shí)到自己只不過是滄海一粟，人類和自然界具有廣泛的同一性，一味地剝削自然、壓迫自然，制造人類與自然界的對(duì)立，不僅不能使人類獲利，反而會(huì)給人類自身帶來沉重的災(zāi)難。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[4]，人是世界整體的組成部分之一。只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不視人類為世界的主宰，放棄極端的功利主義，尊重自然本身的運(yùn)行法則，才能正確處理人與自然之間的關(guān)系，符合綠色發(fā)展理念，達(dá)到人與自然的理性和諧狀態(tài)?！疤烀^性，率性之謂道，……喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵5]人性是天賜給人的東西，道就是按照天賦予的人性來做事。一個(gè)人如果不將他的各種情感如喜、怒、哀、樂表達(dá)出來，就可以被稱為“中”；而如果一個(gè)人表達(dá)情緒時(shí)，使用了恰當(dāng)?shù)氖侄?，保持了合理的法度，就可以被稱為“和”?！爸小迸c“和”都十分重要，前者為天下之根本，后者是天下之規(guī)律。一旦達(dá)到“中”與“和”的狀態(tài)，天地萬(wàn)物就可以各就其位、自然成長(zhǎng)了。這段話展現(xiàn)了儒家“天人合一”思想的關(guān)鍵邏輯，即君子通過修養(yǎng)道德達(dá)到“中和”的境界，從而將自身的道德情操與“天”相適應(yīng)、統(tǒng)一，這樣就能帶來天地萬(wàn)物各歸其位、自然萬(wàn)物有序生長(zhǎng)的和諧局面。

雖然中華傳統(tǒng)經(jīng)典中“天人合一”的思想最根本的目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)政治秩序的合法性和穩(wěn)定性，但其中也包含著自然之“天”、物質(zhì)之“天”的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。我們不難從傳統(tǒng)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)“天人合一”的整體思維，如“天地人萬(wàn)物之本，……三者相為手足，不可一無也”[6]，又如“天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉”[7]等等?！疤烊撕弦弧钡恼w思維，蘊(yùn)含著古代先賢對(duì)人與自身、人與人以及人與自然之間和諧關(guān)系的思考，而正確處理這些關(guān)系恰恰是綠色發(fā)展理念所回答的關(guān)鍵問題。

三、知止知足的樸素觀念

中國(guó)人崇尚知止知足的觀念，這種辯證觀念不僅存在于中華傳統(tǒng)經(jīng)典的文本中，也廣泛地表現(xiàn)在普通中國(guó)人的思維方式和生活方式里。雖然中國(guó)傳統(tǒng)觀念中知止知足的思想是原始的、樸素的，有其固有的不足和缺陷，但我們完全可以利用這種對(duì)中國(guó)人影響巨大的思維方式和現(xiàn)今綠色發(fā)展理念之間的耦合推動(dòng)中國(guó)的綠色發(fā)展。

“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，常足矣。”[1]116這句話表述的就是知足的辯證觀念：最大的罪過是不滿足的欲望，最大的禍害是不知足的心態(tài)，最大的過錯(cuò)是貪得無厭，知足的心態(tài)才能使人感到滿足。這種知足常樂的心理在中國(guó)人的思維方式、處事方式中占有重要地位。而綠色發(fā)展的發(fā)展理念與中國(guó)人這種價(jià)值取向有著巧妙的契合。綠色發(fā)展要求正確處理人與自然之間的關(guān)系，要使人與自然達(dá)到理性和諧的狀態(tài)。這就要求人類在自身發(fā)展過程中，應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記“知足”的價(jià)值觀念，絕不能因?yàn)椴粷M足于短期的生產(chǎn)發(fā)展速度而觸碰生態(tài)紅線，以免造成“不可長(zhǎng)?！薄澳苁亍薄白赃z其咎”的后果。以鄰國(guó)日本的歷史為鑒，它曾經(jīng)歷過極端重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視保育生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)快速上升期，貪婪的發(fā)展雖然建立了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境公害災(zāi)難，日本社會(huì)至今對(duì)此仍心有余悸。

“知足”的辯證觀念在中華傳統(tǒng)文化中的另一種體現(xiàn)形式是“欲速則不達(dá)”?！兜赖陆?jīng)》有云：“企者不立，跨者不行。”[1]64這種知足的辯證觀念與我們從黑色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型思路是吻合的。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”[2]8發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，腳踮得太高反而會(huì)站不穩(wěn)，步子邁得太大反而會(huì)走不遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)得太快反而會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。我們?cè)谵D(zhuǎn)型的過程中一定要充分了解自身的經(jīng)濟(jì)情況、政治情況、文化情況、社會(huì)情況、生態(tài)狀況，通盤考慮各種條件，充分吸收世界先進(jìn)的綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、綠色技術(shù)、綠色理念，這樣才能建立健康穩(wěn)定的綠色發(fā)展體系。

“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！盵1]161老子提倡在事物發(fā)生質(zhì)變之前開始謀劃對(duì)策，這樣才能使事物易于控制，這也蘊(yùn)含了“知止”的辯證觀念。先發(fā)國(guó)家都經(jīng)歷了一段“先污染后治理”的時(shí)期，付出了慘痛的環(huán)境代價(jià)，一個(gè)重要的原因就是沒有遵循凡事“適可而止”的原則，非要發(fā)展到事情已經(jīng)混亂不堪才進(jìn)行治理，事情不可收拾才尋求轉(zhuǎn)向，這是一種極其被動(dòng)而又昂貴的轉(zhuǎn)型方式。而幾千年前的華夏先賢就已經(jīng)為我們找到了一條規(guī)避付出如此慘痛代價(jià)的道路，即在污染吞噬我們之前采取行動(dòng)，走一條人與自然和諧相處的發(fā)展道路。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)中國(guó)人的思維方式和行為方式影響深遠(yuǎn)，探究傳統(tǒng)經(jīng)典文本中的思想資源與當(dāng)今綠色發(fā)展理念的契合就是探尋中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式與綠色發(fā)展理念之間的契合，這是中國(guó)走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的重要精神養(yǎng)分，也是中國(guó)綠色發(fā)展道路自信的重要文化來源。

[1]老子.老子[M].饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2016.

[2]荀子.荀子[M].安小蘭，譯注.北京：中華書局，2016.

[3]習(xí)近平.生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”[J].求是.2003(13):42-64.

[4]莊子.莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2016:39.

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[6]董仲舒.春秋繁露[M].周桂鈿，譯注.北京：中華書局，2011：86-87.

[7]孔子.論語(yǔ)[M].陳曉芬，譯注.北京：中華書局，2016:240.

The Agreement between Traditional Chinese Classics and Green Development

Yu Yongyue，F(xiàn)an Qi

Green Economy traces back to Green New Deal of western countries in this century. They tried to find a new way of economic development and a new growth engine after the economic crisis for the sustainable and healthy development of the economy. On The Fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee, President Xi put forward Five Development Strategies which include innovation, coordination, green, opening and sharing and gave a creative answer to the New Normal. Green Development Strategy plays a vitally important role in Five Development Strategies. Traditional Chinese classics are Chinese culture carriers for thousands of years. They are written expressions of Chinese way of thinking, living and behaving which exert significant influence on Chinese people. Finding the agreement between traditional Chinese classics and Green Development is beneficial to the smooth transition to the new way of development and crucial to China in a transitional period. And the agreement between the two provides important cultural support for the transition to Green Development.

Green Development； traditional Chinese classics； natural orientation； the way of thinking； a dialectical view

余永躍，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；樊奇，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

B21；F061.3

A

10.3969/j.issn.2095-042X.2017.03.001

2017-03-03；責(zé)任編輯:陳鴻)