汪映雪，陶小軍

明代江南文人雅俗觀念的嬗變

汪映雪，陶小軍

中國古代的雅俗觀念具有時(shí)代性，文人階層以其較高的審美修養(yǎng)對(duì)雅俗之辨產(chǎn)生了深刻影響。明代文人繼承和發(fā)揚(yáng)了前代文人所發(fā)展起來的雅文化，形成了一套生活美學(xué)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。隨著江南成為經(jīng)濟(jì)和文化重心，江南地區(qū)的文人在雅俗審美中處于權(quán)威地位，他們所帶動(dòng)的消費(fèi)觀念亦成為一時(shí)之風(fēng)尚。這使得明代江南文人的雅文化透過市場(chǎng)機(jī)制流入了世俗社會(huì)，成為世俗大眾紛紛效仿的對(duì)象。由于文人所代表的雅文化是其階級(jí)優(yōu)越感的來源之一，并借以獲得來自其他階層的普遍推崇，因而文人格外注重雅俗區(qū)格，以維護(hù)自身的精英屬性。隨著晚明社會(huì)中僭越行為的增多，江南文人越加重視品鑒能力，強(qiáng)化文人的主體作用，從而把控雅俗觀念的主導(dǎo)權(quán)。

明代江南地區(qū)；雅俗觀；文人生活

一

雅俗之辨，在古代中國有著悠久的歷史。但是，雅俗的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，雅俗的內(nèi)涵也不固定，而是一直處在動(dòng)態(tài)變化之中。

從本源上講，雅俗間的區(qū)別，就像君子與小人之間的關(guān)系一樣。人們以品性來劃分君子與小人，而雅俗的區(qū)格則是注重于人的情趣。雅俗觀是中國藝術(shù)中的重要觀念，也是鑒賞與評(píng)論中的核心內(nèi)容。實(shí)際上，文人對(duì)雅俗觀念的影響是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。在明代晚期社會(huì)，“士農(nóng)工商”四民階層的界限日趨淡化，由于鑒賞能力和審美取向的最終決定因素是文人的知識(shí)和修養(yǎng)，文人的生活意趣也逐漸被其他階層認(rèn)可并崇尚。

從語言的形成看，“雅”的使用最初來源于《詩經(jīng)》中對(duì)語音學(xué)所引發(fā)的議論，在早期是一個(gè)單獨(dú)出現(xiàn)的概念?！睹娦颉吩?“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由興廢也?！盵1]此時(shí)評(píng)價(jià)“雅”的標(biāo)準(zhǔn)只在于強(qiáng)調(diào)特定的政治階層。至魏晉南北朝，“風(fēng)雅”成為一種具有普遍褒揚(yáng)意義的詞語，用以稱贊人物的德才出眾，尤指具有“魏晉風(fēng)度”的文人士大夫?！段男牡颀垺分刑岢觥把潘桩悇?shì)”的對(duì)立觀點(diǎn)。魏晉以后，掌握著話語權(quán)的文人階層便開始借由雅俗的概念來進(jìn)行文化區(qū)分，以凸顯文人精神追求的獨(dú)特性?！皾h末魏晉之后，‘雅俗’漸漸成為一對(duì)具有審美意義的評(píng)價(jià)性概念并被普遍用之于人物品藻和詩文書畫鑒賞中。這一現(xiàn)象具有重要意義：證明了‘文人身份’的確立?！盵2]唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載了晉人庾龢曾評(píng)價(jià)雕塑家戴逵所做的佛像“神猶太俗，蓋卿世情未盡耳”[3]，是對(duì)魏晉雅俗品評(píng)風(fēng)尚的繼承。

宋代崇文抑武的政治環(huán)境促進(jìn)了文人集團(tuán)的崛起，文人的地位得到進(jìn)一步提升。以蘇軾、米芾為代表的文人名士的審美風(fēng)尚和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)遂成為文化主流，左右著世人的雅俗觀念。在藝術(shù)趣味上，他們發(fā)展出一套崇古尚意的理念，主張追求自然清新、詩情畫意的藝術(shù)境界。在北宋郭若虛《圖畫見聞志》里，評(píng)黃筌、徐熙時(shí)尚不加褒貶：“諺云‘黃家富貴，徐熙野逸’……二者春蘭秋菊，各擅重名，下筆成珍，揮毫可范。”[4]而米芾在《畫史》中卻對(duì)黃筌批駁道：“黃筌雖富艷，皆俗?！盵5]可見宋代文人已開始利用雅俗觀念來主導(dǎo)藝術(shù)品評(píng)，并將文人理念注入到雅俗的判別中來。

在生活經(jīng)營方面，宋代文人階層中出現(xiàn)了對(duì)古物和藝術(shù)品的賞玩文化，趙希鵠在《洞天清錄》序言中表達(dá)了構(gòu)筑優(yōu)雅生活的必需要物：

明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書、奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見商周。端硯涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。所謂受用清福，孰有踰此者乎？[6]

可見對(duì)于雅俗的觀念，宋人不只停留在思想的討論，也開始在生活中加以實(shí)踐，利用“雅物”來營造符合文人審美意趣的生活方式。對(duì)雅物的品賞便發(fā)展成為一種在士大夫階層中穩(wěn)定流傳的雅文化，品賞行為也成為風(fēng)雅文人給世人留下的美好形象之一。

入元之后，大批文人失去了科舉進(jìn)仕的正常渠道，不得不放逐于野，將文藝活動(dòng)作為終身寄托，形成了以隱逸為特點(diǎn)的雅文化。江南地區(qū)成為隱逸文人的聚集區(qū)域，并產(chǎn)生了趙孟頫、倪瓚、顧瑛等一批優(yōu)秀藝術(shù)家和品賞家。基于文人群體普遍尊古崇賢的特性，明代文人的雅俗觀念深受前人的影響，正如錢謙益所言：

自元季迨國初，博雅好古之儒，總萃于中吳，南園俞氏、笠澤虞氏、廬山陳氏，書籍金石之富，甲于海內(nèi)。景、天以后，俊民秀才，汲古多藏，繼杜東原、邢蠢齋之后者，則性甫、堯民兩朱先生，其尤也。其他則又有邢量用文、錢同愛孔周、閻起山秀卿、戴冠章甫、趙同魯與哲之流，皆專勤績(jī)學(xué)，與沈啟南、文徵仲諸公相頡頏吳中，文獻(xiàn)于斯為盛。[7]

除了在文藝思想上繼續(xù)主導(dǎo)著雅俗觀念，明代文人在生活場(chǎng)域中繼承和發(fā)揚(yáng)了宋元時(shí)期的賞玩文化，總結(jié)出一套優(yōu)雅脫俗的生活實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)雅物的賞玩是文人生活的重要內(nèi)容，在富有詩情畫意的生活場(chǎng)景中，文人們能在世俗擠壓下仍創(chuàng)造出超塵脫俗的雅味生活，于現(xiàn)實(shí)世界中踐行著文人化的雅俗觀念。

二

江南地區(qū)崇學(xué)好儒的文雅風(fēng)氣自唐宋以來便十分興盛，隨著文化、教育事業(yè)的不斷發(fā)展，明代的江南地區(qū)人才薈萃，有“冠帶衣履，獨(dú)江南甲天下”[8]之盛譽(yù)?！坝忻饕淮踩∵M(jìn)士24 866人，其中江南八府人士多達(dá)3 864人，占全國比例15.54%。在科試名次上，江南也居前列，在明代89名狀元中，江南人士有21名，占23.60%；榜眼、探花及會(huì)元，也以江南人士居多?！盵9]然而，江南文人在明代政治上卻屢屢遭受不公正待遇，時(shí)任吏部尚書的王翱曾明確記載了明英宗對(duì)江南文人的偏見，“英宗嘗言:‘北人文雅不及南人，顧質(zhì)直雄偉，緩急當(dāng)?shù)昧??！坑墒且娑嘁比?。”[10]在英宗皇帝的觀念里，南人的文雅氣質(zhì)反而阻礙了他們仕途上的成功，而仕途的不順也讓江南文人分外懷念江南的閑雅生活。

另一方面，江南遠(yuǎn)離京畿，相對(duì)寬松的政治環(huán)境便成為在野士人的理想隱居之地，而大量文人匯聚于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、環(huán)境優(yōu)美的江南地區(qū)，又不斷增強(qiáng)了此地清新儒雅的文化氣息。到了明代中晚期，江南地區(qū)已成為全國的經(jīng)濟(jì)和文化重心，呈現(xiàn)出全面趕超北方的態(tài)勢(shì)。

明代江南民眾對(duì)文化教育投以持續(xù)的熱情，江南文人能夠獲得較高的文化優(yōu)越感?！?蘇州府)布衣韋帶之士，皆能擒章染墨。……(松江府)田野小民皆知以教子孫讀書為事。”[11]在這種“萬般皆下品，唯有讀書高”的整體氛圍中，文人階層作為雅文化的象征，受到了其他階層的普遍景仰。例如徽商吳龍?zhí)镌寡?“吾雖游于賈，而見海內(nèi)文士，惟以不得執(zhí)鞭為恨?！盵12]

明代江南文人對(duì)本地的文化盛景亦充滿自信。吳偉業(yè)稱:“吾吳如泰山出云，不崇朝而雨天下，命世名賢，接踵林立?！盵13]這種自信更直接表現(xiàn)在他們對(duì)雅文化的引領(lǐng)，明人王士性曾于《廣志繹》中指出：

姑蘇人聰慧好古……又善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而推之;俗者，則隨而俗之。其賞識(shí)品第本精，故物莫能違。又如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商周秦漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之。[14]

在明代中晚期，地處江南地區(qū)的文人操控了雅與俗的話語權(quán)。蘇州亦成為明代凝聚雅士品位的中心，他們崇文好古，在日常的生活起居、品賞玩物中處處表現(xiàn)出高貴優(yōu)雅的不俗品位。以至于張岱在提到明末浙人模仿蘇州服飾的風(fēng)氣時(shí)頗為不服地說:“吾浙人極無主見，蘇人所尚，極力模仿……何必攀附蘇人始稱名士哉？”[15]

江南文人帶動(dòng)了明代中后期社會(huì)大眾的審美風(fēng)尚，以其濃厚的雅文化氣息引得各地效仿，據(jù)張瀚總結(jié)：

民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華，樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也。[16]

由于江南文人在雅俗審美中的權(quán)威地位，他們所帶動(dòng)的消費(fèi)觀念亦成時(shí)尚，被其他階級(jí)參照模仿。在此情形下，明代雅文化透過市場(chǎng)機(jī)制流入世俗社會(huì)，成為一種普遍性的社會(huì)文化。江南名士李維楨曾為新安商人之子徐唐撰墓志銘，記其:“所御冠幘衫履，杯案屏幾，酒醑胃脯之屬，大都作吳會(huì)人狀，邑后進(jìn)爭(zhēng)趨之。”[17]可見江南文人所代表的雅文化對(duì)社會(huì)其他階層有著強(qiáng)烈的吸引力。

江南文人主導(dǎo)的雅文化對(duì)明代書畫市場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的震蕩，自書畫成為文人雅玩中的核心元素后，書畫便成為雅文化的象征物，“能撲面上三斗俗塵”[18]。一方面，明代江南文人對(duì)前代文人畫作極力推崇，引起了富商巨賈的紛紛仿效；另一方面，已成為雅文化標(biāo)志的明代江南高士如沈周、文征明等人的書畫價(jià)格甚至能夠與古人比肩。對(duì)于這種書畫消費(fèi)風(fēng)尚的變化，王世貞的感受頗為強(qiáng)烈。他說：“畫當(dāng)重宋，而三十年來忽重元人，乃至倪元鎮(zhèn)以逮明沈周，價(jià)驟增十倍?！盵19]同時(shí)，王世貞也道出了書畫消費(fèi)風(fēng)尚變化的主導(dǎo)者即為吳地文人?！敖鼇韰亲虞厾?zhēng)先覓勝國趙承旨、黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)畫，幾令宋人無處生活，余甚為扼腕?！盵20]類似的言論還有沈德符的觀點(diǎn)，深刻地揭示了雅文化觀念自江南文人至富商新貴的傳導(dǎo)過程：

始于一二雅人，賞識(shí)摩挲。濫觴于江南好事縉紳，波靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動(dòng)輒傾橐相酬，真贗不可復(fù)辨。以至沈、唐之畫，上等荊、關(guān)，文、祝之書，進(jìn)參蘇、米，其蔽不知何極。[21]

以蘇州文人為代表的江南文人群體象征著雅文化的風(fēng)度，定義著雅文化的內(nèi)涵，成為了世俗大眾所崇拜和效仿的對(duì)象。他們也借由作為雅文化化身的地位彰顯著文人階級(jí)的優(yōu)越性，進(jìn)而享受文人階級(jí)的特權(quán)。因此，雅俗之辨在江南地區(qū)便被賦予了別樣的意義。

三

明代江南地區(qū)文事昌盛，聚居于此的文人們承襲著古人尤其是宋元兩代的雅俗觀念，繼續(xù)踐行著雅文化的生活經(jīng)營。文人所代表的雅文化成為其階級(jí)優(yōu)越感的來源，能夠彰顯其高貴的地位，獲得來自其他階層的普遍推崇，進(jìn)而引發(fā)富商巨賈們的效仿。這讓文人因面對(duì)被追趕超越的危機(jī)而格外注重雅俗區(qū)格，以維護(hù)自身的精英屬性。

時(shí)代發(fā)展至明代中后期，當(dāng)時(shí)的文化主導(dǎo)者將雅俗辨證的目光從形而上的“道”轉(zhuǎn)向了形而下的“器”，開始重視日常生活趣味的經(jīng)營，并運(yùn)用自身的影響來引導(dǎo)大眾審美取向。明代中晚期是一個(gè)“尚雅”的社會(huì)，這一時(shí)期也是中國傳統(tǒng)社會(huì)向近代化轉(zhuǎn)型的開始。隨著此階段資本主義在中國江南地區(qū)萌芽，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的改變?yōu)橛虚e階層優(yōu)雅的休閑生活帶來了可能，奢靡風(fēng)氣日趨濃厚。

明中期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展令物質(zhì)消費(fèi)風(fēng)氣驟然大增，投入賞玩行列的人群已無法清晰區(qū)分出文人或商賈的界限?！拔幕加⒂靡员芩鬃宰愕蔫b賞活動(dòng)，垂至后世，已漸趨世俗化，而與市場(chǎng)活動(dòng)纏結(jié)甚深?！盵22]字畫、古玩、鼎彝的搜集與真?zhèn)沃疇?zhēng)——這些原本歸屬文人群體的賞玩活動(dòng)被市場(chǎng)所引導(dǎo)，增加了雅物的商品附加價(jià)值，由此引發(fā)了大眾的追隨仿效。晚明飲茶風(fēng)俗的下移和普及便是一例。茶作為中國文人生活中的代表飲品，在明代晚期發(fā)展成為市井民眾日常生活中的必需品?！盀榱藵M足人們的需求,茶館和茶坊便如雨后春筍,迅速在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)開設(shè)起來。有關(guān)茶館的記載在明代中后期也多起來,既有私人的茶室、茶寮,也有公共的茶坊、茶店?！盵23]

類似的，書房作為文人身份的標(biāo)志之一，其布置不僅是單純的裝飾美學(xué)，更主要的是通過生活場(chǎng)所的精致化以期達(dá)到始終如一的優(yōu)雅。在屠隆《考槃?dòng)嗍隆匪枋龅奈娜藭恐?，“幾榻、琴劍、書畫、鼎研之屬，需制作不俗，鋪設(shè)得體，方稱清賞”[24]。高濂在《遵生八箋》中展示了一個(gè)理想化的文人生活情境：

書齋宜明凈 ，不可太敞……齋中永日據(jù)席，長(zhǎng)夜篝燈，無事擾心，閱此自樂，逍遙余歲，以終天年。此真受用清福，無虛高齋者得觀此妙。[25]

這些生活場(chǎng)域的改造，反映出明代文人對(duì)內(nèi)在雅俗觀念的外化實(shí)踐。符合此種優(yōu)雅標(biāo)準(zhǔn)的文人名士能夠被社會(huì)贊譽(yù)為高士，這些高士所標(biāo)舉的生活方式是脫俗的，他們尤其強(qiáng)調(diào)在言行舉止中的優(yōu)雅和清高的氣節(jié)，以便遠(yuǎn)離凡俗的侵?jǐn)_。

明代晚期，雅俗的辨別在文學(xué)作品、藝術(shù)鑒賞或生活風(fēng)格上漸漸表現(xiàn)為品位的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)文人倡導(dǎo)的雅文化在市場(chǎng)機(jī)制的作用下被商人大量模仿，文人便開始利用獨(dú)有的鑒賞能力來區(qū)格雅俗，維護(hù)自己的社會(huì)文化地位。他們將附庸風(fēng)雅者批判為好事之家，對(duì)不懂鑒賞的消費(fèi)者大加貶低，以此來強(qiáng)調(diào)雅士與俗人之間不可逾越的鴻溝。“今貴家子弟，往往致飾精舍、壚香、瓶卉珍玩種種，羅列于前，而一經(jīng)四籍，未嘗觸手。”[26]面對(duì)這種只會(huì)豪擲購藏卻不懂品賞的好事行為，以正統(tǒng)自居的文人多報(bào)以鄙夷的態(tài)度。

正是受到雅俗焦慮的驅(qū)使，以文震亨為代表的精英文人秉持著區(qū)分雅俗的初心著書立說，使得晚明涌現(xiàn)出一批雅俗指南類的書籍。然而，當(dāng)此類書籍在社會(huì)中泛濫熱銷時(shí)，它便推動(dòng)了雅文化成為流行文化的一個(gè)部分，喪失了其原本清高獨(dú)立的本真。

這一時(shí)期雅俗之間區(qū)格的標(biāo)準(zhǔn)也日益增強(qiáng)，由外在表現(xiàn)內(nèi)化為個(gè)人美學(xué)稟賦。文人開始強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中的主體因素。雅不僅在于物質(zhì)消費(fèi)的象征性，更進(jìn)一步延伸至品鑒的行為和品鑒者自身的態(tài)度之中?！坝幸叭ざ恢獦氛?，樵牧是也;有果瓜而不及嘗者，菜傭牙販?zhǔn)且?有花木而不能享者，達(dá)官貴人是也。”[27]正確且自然地完成品賞需要深厚的文化涵養(yǎng)，多年古典知識(shí)的訓(xùn)練，甚至幾個(gè)世代積累的家學(xué)修養(yǎng)。

相對(duì)于商賈暴發(fā)戶常以炫耀性的物質(zhì)消費(fèi)復(fù)制文人生活，文人則透過無法速成的閑賞美學(xué)展示其文化積淀，將雅文化訴諸于個(gè)人品行的修養(yǎng)。為了在流行性的閑賞風(fēng)尚中突出個(gè)性、辨別雅俗，文人亦開始強(qiáng)調(diào)“格物”的深度。這實(shí)際上是以抽象和難以捉摸的美學(xué)表現(xiàn)“雅”，以區(qū)格易仿易得的“俗”，具體表現(xiàn)為晚明社會(huì)中日益推崇生、拙、癡、狂等古怪形象，甚至發(fā)展成以丑為美的驚世觀念。這種雅文化的極端化發(fā)展，體現(xiàn)了雅俗觀念在江南文人主導(dǎo)下的流變。

明代江南文人主導(dǎo)下的雅俗觀念是一個(gè)流動(dòng)性的相對(duì)概念。面對(duì)早期的雅玩活動(dòng)被后起新貴效仿甚至趕超的現(xiàn)象，江南文人轉(zhuǎn)而重視品鑒能力，強(qiáng)化文人的主體作用，從而牢牢把握著雅俗觀念的控制權(quán)，引領(lǐng)著社會(huì)潮流的變化。

四

雅俗觀念是中國美學(xué)里的重要范疇，雅俗觀念的興起與其內(nèi)涵的流變自古以來皆受到文人階層的引導(dǎo)和影響。明代江南地區(qū)成為文化重心，閑居于此的江南文人憑借著生活場(chǎng)域的行為經(jīng)營外化著雅文化，獲得了其他階層的崇敬。由于江南文人在雅俗審美中的權(quán)威地位，他們所帶動(dòng)的消費(fèi)觀念亦成時(shí)尚，被其他階級(jí)參照模仿。在此情形下，明代雅文化透過市場(chǎng)機(jī)制流入世俗社會(huì)，成為一種普遍性的社會(huì)文化。為了凸顯精英性，江南文人尤為重視雅俗的區(qū)格，文人憑借其出色的品賞能力掌握著雅文化的話語權(quán)，文人文化與雅文化漸趨融合。到了明代后期，雅俗的辨別在文學(xué)作品、藝術(shù)鑒賞或生活風(fēng)格上漸漸表現(xiàn)為品位的競(jìng)爭(zhēng)，使得雅文化的形式日趨多樣。

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The Transmutation of Refinement and Vulgarity ofJiangnan literati in the Ming Dynasty

Wang Yingxue, Tao Xiaojun

The concept of Refinement and vulgarity in ancient China has its epochal characters. The scholarly class, with high cultivation and aesthetics, has profound influence on the standards of refinement and vulgarity. Literati in the Ming Dynasty inherited and carried forward the previous literati culture of refinement, and they formed a set of aesthetics practices in life. As Jiangnan area turned into the economic and cultural center at that time, literati there became aesthetic authority of refinement and vulgarity. They lead the social tide of consumption. Thus, literati refinement culture flowed into the worldly society through the market mechanism and the secular public desired to follow them. Jiangnan literati represented the elegance, which was one of the sources of superiority and respected by other social classes. Therefore, literati paid more attention to distinguish refinement from vulgarity in order to maintain their own elite attributes. With increasing extravagant and arrogant activities in the late Ming Dynasty, Jiangnan literati specially valued the tasting ability and strengthened the importance of literati, so they could firmly control standards of refinement and vulgarity.

Jiangnan area in the Ming Dynasty; the notion of refinement and vulgarity; literati life

汪映雪，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生；陶小軍，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副研究員。

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“晚明書畫消費(fèi)與文人生活”(16BA008)；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國藝術(shù)與中國精神研究”(2016ZDIXM028)；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“江蘇碑刻文獻(xiàn)整理與研究”(15ZD007)。

K248

A

10.3969/j.issn.2095-042X.2017.03.016

2017-02-15；責(zé)任編輯:陳鴻)