文/ 鄒其昌（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院）

朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)成就考述
——《朱熹禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)與構(gòu)建當(dāng)代和諧生活世界之意義研究》系列之一1

文/ 鄒其昌（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.01.002

我們的朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)研究的詮釋之路將從朱子禮學(xué)文獻(xiàn)起步，這是我們從事研究的基本根據(jù)，這是我們的研究對象，更是我們立論的基點。

朱子（1130-1200）是中國歷史上與孔子比肩的大思想家，也是中國禮學(xué)史上重要的里程碑式的人物，無論是在禮學(xué)理論研究方面還是在禮學(xué)實踐方面都做出了空前性的歷史成就。朱子禮學(xué)文獻(xiàn)十分龐雜，涉及問題很多，因此有必要作一點基礎(chǔ)性的梳理工作。在此，我們先初步了解一下朱子禮學(xué)的成就，以使本課題研究的展開有一個基本定位或理論圖式。

禮學(xué)是實學(xué)，注重事實，以事為本，強(qiáng)調(diào)下學(xué)功夫，關(guān)注名物度數(shù)、灑掃應(yīng)對之禮儀節(jié)目，具體而實在。在禮儀中探索禮義，在事理中把握義理，反對離開具體事理空談義理。這恰好也是詮釋學(xué)的基本精神。

禮學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中屬于經(jīng)學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是一種詮釋學(xué)，一種中國式的經(jīng)典詮釋學(xué)。它的特征就是立足傳統(tǒng)經(jīng)典文本，具體來說就是“六經(jīng)”（易、書、詩、禮、樂、春秋），對其進(jìn)行歷史性的理解與闡述，從而實現(xiàn)理解與被理解，歷史與現(xiàn)實的溝通與融合，從而獲得“天下之公理”“圣人之本意”“與上下同流”的“天人合一”的境界。在此，詮釋不只是為了獲得文本之意和一般之意義，而是要追求人生的終極性的“安身立命”之根本意義——天理。詮釋學(xué)的意義探尋，需借助一定的手段，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的“章句訓(xùn)詁”就是詮釋的重要方法和手段。由此就有了“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之不同路徑。長期以來，禮學(xué)研究中的“漢學(xué)”路徑一直受人們尊崇，然而歷史事實告訴我們，“漢學(xué)”禮學(xué)研究的嚴(yán)重繁冗，極大地破壞經(jīng)典面貌，阻礙了后學(xué)者對經(jīng)典本身意義的把握。

朱子為“綜羅百代”之大家，在禮學(xué)方面的成就亦可謂是一個轉(zhuǎn)折性的關(guān)鍵人物。依據(jù)《禮經(jīng)》上承歷史上禮學(xué)研究之豐富成果，同時又批判性建構(gòu)，卓然成一家之言，開創(chuàng)后世中國禮學(xué)乃至東亞禮學(xué)發(fā)展的新局面。關(guān)于朱子在禮經(jīng)詮釋學(xué)方面的歷史貢獻(xiàn)，錢穆有過精辟的論述。

一、朱子禮學(xué)文獻(xiàn)概述

就目前所掌握的文獻(xiàn)顯示，朱子禮學(xué)文獻(xiàn)十分豐富，涉及面廣而數(shù)量大（以《朱子全書》為參照，僅就朱子禮學(xué)文獻(xiàn)而言，有《儀禮經(jīng)傳通解》《家禮》《小學(xué)》等專著以及大量書札、文章、語錄等，幾乎占據(jù)了整個著述的三分之一以上）。“禮學(xué)”可以說是朱子學(xué)的生長點和歸宿。在此，只能作簡要敘述。朱子禮學(xué)文獻(xiàn)大致可分為三大類：專著類、論文類（含書札）和語錄類。著述類主要是指朱子就禮學(xué)問題進(jìn)行思考而撰述的專門性著作，這些著作既包括朱子自己獨撰的也包括朱子與他人合作撰述的著作。論文類是指朱子談?wù)摱Y學(xué)問題的單篇論文，也包括與他人在書札中所談?wù)摰亩Y學(xué)問題的文字，這類文獻(xiàn)（尤其是書札）數(shù)量很大且極其分散。語錄類主要是指朱子門人記錄朱子平日討論禮學(xué)問題的言論。語錄類文獻(xiàn)增強(qiáng)了文獻(xiàn)的在場性，鮮活和可感。

特別說明的是，鑒于本課題研究只是本人《朱子詮釋學(xué)美學(xué)研究系列》之一，為避免重復(fù)，關(guān)于朱子“四書學(xué)”（《語》《孟》《學(xué)》《庸》）之中的《大學(xué)》《中庸》的內(nèi)容未納入此文獻(xiàn)中，盡管他們本屬于《禮記》中的重要禮學(xué)文獻(xiàn)。當(dāng)然，也不包括朱子“易學(xué)”“尚書學(xué)”“春秋學(xué)”“詩經(jīng)學(xué)”等涉及到的大量內(nèi)容，這些內(nèi)容將在日后的相關(guān)課題研究中系統(tǒng)展開。

1．專著類：

現(xiàn)依據(jù)束景南《朱熹著述考略》（《朱熹年譜長編?附錄》華東師范大學(xué)出版社2001年9月，第1443-1444頁），朱熹的禮學(xué)專著（包括合著）主要有：

其中現(xiàn)存本有：

《儀禮釋宮》一卷 存

《紹熙州縣釋奠儀圖》一卷 存 指海本

《儀禮經(jīng)傳通解》 三十七卷，續(xù)二十九卷 慶元二年(1196)

《家禮》八卷 存

《小學(xué)》六卷 淳熙十四年(1187)三月《小學(xué)》六卷 存 刊本甚多

《家禮》五卷 乾道六年(1170) 《纂圖集注文公家禮》10卷 朱熹撰

《童蒙須知》 一 卷 淳熙十三年(1186)

佚失本有：

《儀禮經(jīng)傳圖解》 佚

《禮記解》一卷 佚

《祭儀》 佚

《二十家古今家祭禮》二十卷 佚

《四家禮范》五卷 佚

《古今家祭禮》 二十卷 淳熙元年(1174)

《三家冠婚喪祭禮》五卷，宋 司馬光、程頤、張載撰

《家禮雜儀》一卷，朱熹撰 朱熹有《周禮說》，已著錄。此書有《鄭氏叢刻》本。

《通禮》一卷

上述專著大致可分為兩類形態(tài)：文字類和圖樣類。這兩大形態(tài)是禮學(xué)理論與實踐的內(nèi)在要求，兩者密不可分相互促進(jìn)，尤其是對于古禮的繼承與發(fā)展，圖樣更應(yīng)該屬于禮經(jīng)的有機(jī)組成部分。朱子十分注重禮圖的重要價值。其中文字類的著作，朱子禮學(xué)主要從三大方面展開。第一方面禮學(xué)實施的領(lǐng)域而言，有《家禮》《古今家祭禮》等，有地方禮如《紹熙州縣釋奠儀圖》、有國禮《儀禮經(jīng)傳通解》等；第二方面通用禮而言，對于成人禮之前缺少禮的文本進(jìn)行了補(bǔ)充，這就是朱子的《小學(xué)》和《童蒙須知》等著作。第三方面對傳統(tǒng)禮學(xué)體系建構(gòu)而作的大量工作。如《儀禮經(jīng)傳通解》、《儀禮釋宮》等。這三個方面共同構(gòu)建了朱子禮學(xué)文本系統(tǒng)理論性和實踐性相統(tǒng)一的重大特征。就朱子禮學(xué)文獻(xiàn)中的圖樣類圖書，主要有《紹熙州縣釋奠儀圖》《儀禮經(jīng)傳通解》中的相關(guān)卷次如《鐘律》第二十二、《詩樂》第二十三等。

2．論文類（包括書信）：

此類文獻(xiàn)主要見于《朱子文集》?！吨熳游募?，又稱《晦庵集》、《晦庵先生朱文公文集》《朱子大全》等，《四庫全書總目提要》曾對其版本等問題做過概述。

《晦庵集》?一百卷、《續(xù)集》?五卷、《別集》?七卷（內(nèi)府藏本）宋朱子撰?！稌浗忸}》載《晦庵集》一百卷、《紫陽年譜》三卷，不云其集誰所編，亦不載《續(xù)集》。明成化癸卯莆田黃仲昭跋，稱“晦庵朱先生文集一百卷，閩、浙舊皆有刻本。浙本洪武初取置南雍，不知輯于何人。今閩藩所存本，則先生季子在所編也。又有《續(xù)集》若干卷、別集若干卷，亦并刻之”云云。是正集百卷，編于在手。然朱玉《朱子文集大全類編》稱在所編實八十八卷，合《續(xù)集》、《別集》乃成百卷。是正集百卷又不出在手矣?！秳e集》之首有咸淳元年建安書院黃鏞序曰：“先生之文，正集、續(xù)集，潛齋、實齋二公已鏤版書院。建通守余君師魯，好古博雅，搜訪先生遺文又得十卷，以為別集。其標(biāo)目則一仿乎前，而每篇之下必書其所從得?！笔恰秳e集》之編，出余師魯手。惟《續(xù)集》不得主名，朱玉亦云無考。觀鏞所序在度宗之初，則其成集亦在理宗之世也。此本為康熙戊辰蔡方炳、臧眉錫所刊，眉錫序之，而方炳書后題曰《朱子大全集》。不知其名之所始。考黃仲昭跋及嘉靖壬辰潘潢跋，尚皆稱《晦庵先生集》。而方炳跋乃稱：“朱子故有《大全文集》，歲月浸久，版已磨滅。”則其名殆起明中葉以后乎？惟是潢跋稱文集百卷、續(xù)集五卷、別集七卷，與今本合。而與潢共事之蘇信所作前序，乃稱百有二十卷，已自相矛盾。方炳手校此書，其跋又稱原集百卷、續(xù)集十卷、別集十一卷，其數(shù)尤不相符。莫明其故。疑信序本作百有十二卷，重刻者偶倒其文，而方炳跋則繕寫筆誤，失于校正也。方炳跋又稱校是書時不敢妄有更定，悉依原本。即續(xù)、別二集亦未依類附入，頗得古人刊書謹(jǐn)嚴(yán)詳慎之意。今通編為一百一十二卷，仍分標(biāo)《晦庵集》、《續(xù)集》、《別集》之目。不相淆亂，以存其舊焉。

《朱子文集》的基本體例：依據(jù)《朱子全書》本，《晦庵先生朱文公文集》原集或正集為一百卷，續(xù)集十一卷，別集十卷。

原集卷目分類：卷1-10 詞、賦、詩，1167首；卷11-12，封事，6篇；卷13-19，奏札，91篇；卷20-21，申請，53篇；卷22-23，辭免，145篇；卷24-64，書信，1663封；卷65-74，雜著，153篇；卷75-76，序，69篇；卷77-80，記，81篇；卷81-84，跋，284篇；卷85-100，銘、 、贊、表、疏、啟、婚書、上梁文、祝文、祭文、碑、墓表、墓志銘、行狀、公移，332篇。

續(xù)集：書信（53封）、跋（3篇）。

別集：卷1-6，書信，62封；卷7，詩、記、祝文、祭文、題跋，42篇；卷8，雜著、陳請、啟，6篇；卷9-10，公移，93篇。

下面僅就《文集》中較為重要的禮學(xué)文獻(xiàn)做一簡要陳述（以《文集》編目序列排列，其中卷24-64書信部分未列出。另，關(guān)于《文集》中涉及“禮樂”問題的書信類的篇目考察和梳理，可參見鄭俊暉《朱熹音樂著述及思想研究》第31-43頁，人民教育出版社2010年12月）：

卷一：《虞帝廟迎送神樂歌詞》、《招隱操》

卷十四：《乞討論喪服札子》、《乞修三禮札子》

卷十五：《祧廟議狀》（并圖）、《面奏祧廟札子》（并圖）、《議祧廟札子》、《進(jìn)擬詔意》、《山陵議狀》

卷二十：《代同安縣學(xué)職事乞立蘇丞相祠堂狀》、《申嚴(yán)昏禮狀》、《乞頒降禮書狀》、《乞增修禮書狀》

卷二十一：《祧廟申省狀》、《再申省狀》

卷六十六：《讀管氏弟子職》、《琴律說》

卷六十七：《周禮三德說》、《樂記動靜說》

卷六十八：《跪坐拜說》、《周禮太祝九拜辨》、《壺說》、《深衣制度》（并圖）、《殿屋夏屋說》、《明堂說》（并圖）、《儀禮釋宮》、《答社壇說》、《井田類說》

卷六十九：《禘袷議》（并圖）、《漢同堂異室廟及原廟議》、《別定廟議圖說》、《君臣服議》、《民臣禮議》、《改官議》、《學(xué)校貢舉私議》、《天子之禮》、《滄洲精舍釋菜儀》、《趙婿親迎禮大略》

卷七十：《記永嘉儀禮誤字》、《記鄉(xiāng)射疑誤》

卷七十二：《聲律辨》

卷七十四：《問呂伯恭三禮篇次》、《記解經(jīng)》、《講禮記序說》、《增損呂氏鄉(xiāng)約》

卷七十五：《家禮序》

卷七十六：《律呂新書序》、《小學(xué)題辭》、《題小學(xué)》

卷八十一：《跋古今家祭禮》

卷八十三：《跋三家禮范》、《書釋奠申明指揮后》

卷八十六：《行鄉(xiāng)飲酒禮告先圣文》

《別集》卷八：《釋奠申禮部檢狀》

上述文獻(xiàn)涉及到傳統(tǒng)禮學(xué)研究的諸多方面。一是涉及當(dāng)時禮學(xué)實踐的相關(guān)禮儀制度的辯論如《祧廟議狀》等；二是涉及禮儀活動的普及化問題的，如編修《古今家祭禮》等；三是涉及古禮相關(guān)考證的，如《壺說》《周禮太祝九拜辨》等；四是關(guān)于中國禮學(xué)體系建構(gòu)問題的，如《乞修三禮札子》、《琴律說》、《問呂伯恭三禮篇次》、《家禮序》、《律呂新書序》等。

3．語錄類：

主要集中在《朱子語類?禮樂部》（卷八十四-九十二），包括論考禮綱領(lǐng)、論后世禮書、論修禮書；《儀禮》、《周禮》《小戴禮》、《大戴禮》、冠昏喪、祭、雜儀、樂等部分?！墩Z類?禮樂》以及與“禮學(xué)”相關(guān)語錄，比較鮮活地呈現(xiàn)了朱熹關(guān)于禮學(xué)問題的廣泛而深刻的探討，是一筆極為重要的文獻(xiàn)。

關(guān)于《朱子語類》的性質(zhì)及其對于朱子學(xué)研究（包括朱子禮學(xué)）的價值，《四庫全書總目提要》曾做過重要闡述。

《四庫全書總目提要》卷九十二?子部二○儒家類二《朱子語類》?一百四十卷（內(nèi)府藏本）

宋咸淳庚午導(dǎo)江黎靖德編。初，朱子與門人問答之語，門人各錄為編。嘉定乙亥，李道傳輯廖德明等三十二人所記為四十三卷，又續(xù)增張洽錄一卷?？天冻刂?，曰《池錄》。嘉熙戊戌，道傳之弟性傳續(xù)搜黃榦等四十二人所記為四十六卷，刊于饒州，曰《饒錄》。淳祐己酉，蔡杭又裒楊方等二十三人所記為二十六卷，亦刊于饒州，曰《饒後錄》。咸淳乙丑，吳堅采三錄所馀者二十九家，又增入未刊四家為二十卷，刊于建安，曰《建錄》。其分類編輯者，則嘉定己卯黃士毅所編，凡百四十卷，史公說刊于眉州，曰《蜀本》。又淳祐壬子王佖續(xù)編四十卷，刊于徽州，曰徽本。諸本既互有出入，其後又翻刻不一，訛舛滋多。靖德乃裒而編之，刪除重復(fù)一千一百五十馀條，分為二十六門，頗清整易觀。其中甚可疑者，如包楊錄中論胡子知言以書為溺心志之大穽之類，概為刊削。亦深有功于朱子?！毒傅履夸洝丰嵊浻性唬褐熳訃L言《論語》後十篇不及前，六言六蔽，不似圣人法語。是孔門所記猶可疑，而況後之書乎？觀其所言，則今他書間傳朱子之語而不見于《語類》者，蓋由靖德之刪削。鄭任鑰不知此意，乃以《四書大全》所引，不見今本《語類》者，指為或問小注之證，其亦不考之甚矣。1《四庫全書總目提要》第2367頁，河北人民出版社2001年

當(dāng)代學(xué)者鄧艾民也在闡述《朱子語類》的價值時指出：

現(xiàn)在的《朱子語類》是南宋度宗咸淳六年（一二七0年）黎靖德編輯出版的。當(dāng)南宋理宗景定四年（一二六三年）時，黎靖德根據(jù)南宋寧宗嘉定八年（一二一五年）李道傳編輯的池州刊《朱子語錄》、南宋理宗嘉熙二年（一二三八年）李性傳編輯的饒州刊《朱子語續(xù)錄》、南宋理宗淳佑九年（一二四九年）蔡抗編輯的饒州刊《朱子語后錄》三種按記錄人編排為不同卷次的語錄和南宋寧宗嘉定十二年（一二一九年）黃士毅編輯的眉州刊《朱子語類》、南宋理宗淳佑十二年（一二五二年）王佖編輯的徽州刊《朱子語續(xù)類》兩種按主題類別編排為不同卷次的語錄，綜合起來，刪除其文字和記錄人完全重復(fù)的條目后，乃按黃士毅編輯的《朱子語類》所用的主題類別加以編排，出版了比較完整的景定本《朱子語類》。南宋度宗咸淳元年（一二六五年）吳堅編輯出版建州刊《朱子語別錄》，黎靖德又將這本《朱子語別錄》中的一些新條目編入景定本《朱子語類》中，于南宋度宗咸淳六年（一二七0年）出版，這就是現(xiàn)在這本《朱子語類》的初版。

《朱子語類》編集了朱熹死后七十年間所保存的語錄，在當(dāng)時雖然是較完備的，但仍有一部分重要材料在這期間已經(jīng)散失了。李性傳談到：“先生又有別錄十卷，所談?wù)哐?、興以來大事，為其多省中語，未敢傳，而卯火亡之，今所存者幸亦一二焉。”（饒州刊《朱子語續(xù)錄后序》）蔡抗也提到有一本朱熹親自刪定他與蔡元定的論學(xué)記錄翁季錄，“久未得出，以流行于世”。（饒州刊朱子語后錄后序）現(xiàn)存朱熹適孫朱鑒所輯集的《朱文公易說》和《文公詩傳遺說》中，有些條目也是這本語類所未列入的。從這些情況以及其他有關(guān)材料推測，魏了翁所說，“則公之說，至是幾無復(fù)遺余矣”（眉州刊朱子語類序），即使應(yīng)用到黎靖德所編的這個本子，也是不完全切合實際的。

《朱子語類》綜合了九十七家所記載的朱熹語錄，其中有無名氏四家。輔廣所錄的一部分，曾經(jīng)朱熹本人審閱，（《朱子語類后序》）其他各家則未經(jīng)朱熹過目。雖然如此，但這本語類將朱熹許多同一次談話因記錄人不同而留下數(shù)條詳略不同的記錄稿都保存下來，這樣編輯增加了這些條目的可靠性，有助于我們更好地了解朱熹的原意。黎靖德編輯這部書時，也將每個人記錄的語錄的年代都保存下來，自宋孝宗干道六年（一一七0年）開始到宋寧宗慶元五年（一一九九年）朱熹逝世前為止，歷時共約三十年。在九十七家記錄人之中，記錄朱熹六十歲以后的語錄多達(dá)六十四人，因而更詳盡地保存朱熹許多晚年定論，這是《朱子語類》的特點和具有更高參考價值的所在。

關(guān)于《朱子語類》在研究朱熹思想中的作用，當(dāng)宋嘉定八年（一二一五年）第一部池州刊《朱子語錄》出版時，就有不同的意見。黃榦為該書作序時就曾提到：“記錄之語，未必盡得師傳之本旨?！保ǔ刂菘吨熳诱Z錄后序》）事后他又寫信給該書的編輯者李道傳說：“不可以隨時應(yīng)答之語，易平生著作之書。”（饒州刊《朱子語續(xù)錄后序引》）對語錄的出版，殊不滿意。但李道傳的弟弟李性傳編輯饒州刊《朱子語續(xù)錄》時，就引用朱熹本人對編輯程頤語錄必要性的說明加以辯解：“伊川在，何必觀；伊川亡，則不可以不觀矣，蓋亦在乎學(xué)者審之而已?！保ㄍ希┐撕蟾鞣N朱熹語錄陸續(xù)出版，終于引導(dǎo)黎靖德綜合起來出版這部比較完備的《朱子語類》。

清朝初年，在研究朱熹思想的過程中，關(guān)于語錄的地位和作用問題又重新提了出來?？滴鯐r，李光地等奉旨編纂的《朱子全書》采用語錄甚多，但在凡例中仍說：“《語類》一篇，系門弟子記錄，中間不無訛誤冗復(fù)，雜而未理?！睂χ祆渌枷胙芯勘容^細(xì)致并編寫《朱子年譜》的王懋竑也認(rèn)為，其中不可信的部分頗多。他說：“《語類》中楊方、包揚兩錄，昔人已言其多可疑，而其他錄訛誤亦多，即以同聞別出言之，大意略同而語全別，可知各記其意而多非朱子之本語矣?！冻套舆z書》，朱子已謂其傳誦道說，玉石不分，況《朱子語類》十倍于程子，后人但欲以增多為美，而不復(fù)問其何人，安可盡信耶？”（王箴聽先考王公府君行狀引白田《草堂存稿附錄》）李穆堂編輯《朱子晚年全論》時，也不采用語錄，聲稱：“善學(xué)朱子者，毋惑于門人訛誤之詞，而細(xì)觀其晚年所著述，庶不為世俗爛時文破講章所愚也?！保ā赌绿脛e稿古訓(xùn)考》）只有與王懋竑同時的朱止泉，崇奉朱熹思想，卻極重視語錄，認(rèn)為記載了朱熹晚年精要的見解，即使其中雜有不確之處，若善于分析運用，就是研究朱熹思想不可忽視的材料。他說：“《語類》一書，晚年精要語甚多，五十以前，門人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來學(xué)者甚眾，誨諭極詳，凡文詞不能暢達(dá)者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……是安可不細(xì)心審思而概以門人記錄之不確而忽之耶？”（《朱止泉文集?答喬星渚》）從總的方面來說，朱止泉這樣評價，并不過分。特別是語錄中有些晚年的思想，糾正他早期著作中某些意見，更可看出語錄的價值。何況語錄中所涉及的許多問題，在他的文集中有敘述簡略甚至完全缺如的，語錄的重要性就更明顯。具體說來，像李性傳所采取的態(tài)度還是比較穩(wěn)妥的：“故愚謂語錄與四書異者，當(dāng)以書為正，而論難往復(fù)書所未及者，當(dāng)以語為助。與詩、易諸書異者，在成書之前，亦當(dāng)以書為正；而在成書之后者，當(dāng)以語為是。學(xué)者類而求之，斯得之矣?！保堉菘吨熳诱Z續(xù)錄后序》）

《朱子語類》所談到的內(nèi)容，全部一百四十卷中，《四書》占五十一卷，《五經(jīng)》占二十九卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及個人治學(xué)方法等，約占四十卷，歷史、政治、文學(xué)等約占二十卷。1《朱子語類》第一冊，第7-10頁，中華書局版1999年

由此可見，《朱子語類》與朱子禮學(xué)的重要思想有密切關(guān)系，是朱子禮學(xué)研究重要的文獻(xiàn)來源，其價值是非常大的。

就上述文獻(xiàn)產(chǎn)生的時間而言，依據(jù)束景南《朱子大傳》中的動態(tài)考察，大致分為三個總結(jié)期。第一個總結(jié)期是1177年，丁酉，淳熙四年，朱子四十八歲，束景南將此稱之為“朱子學(xué)術(shù)的第一次總結(jié)”；第二個總結(jié)期是1189年，己酉 淳熙十六年，朱子六十歲，此時為“朱子學(xué)術(shù)的第二次總結(jié)”；1197年，丁巳，慶元三年，朱子六十八歲，此時為“朱子學(xué)術(shù)的第三次總結(jié)”2參見束景南《朱子大傳》相關(guān)章節(jié)，福建教育出版社2000年。詳見下節(jié)《朱子禮學(xué)研究狀況》。

朱子禮學(xué)體系建構(gòu)的總體歷程，大致可分為三個重要階段：

（1）早年在同安從事政事體察民情積極參與國家禮制建設(shè)并推動當(dāng)?shù)囟Y學(xué)活動的展開，先后撰寫了《淳熙釋奠儀圖》《民臣禮議》《紹興纂次政和民臣禮略》等，初步展示了朱子禮學(xué)實踐特征，淳化民風(fēng)，積極服務(wù)于和諧生活世界之建構(gòu)，也為其禮學(xué)體系建構(gòu)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（2）中年積極倡導(dǎo)儒學(xué)精神，深化儒家禮學(xué)“慎終追遠(yuǎn)”之遺志，立足“家國一體”的宗法制度，積極探索“敬宗收族”的“家禮”體系，多次考訂《祭儀》、《書儀》《古今家祭禮》等，以致形成了影響中國及東南亞地區(qū)數(shù)百年之久的“四禮”體系。

（3）晚年，著力構(gòu)建和完善朱子禮學(xué)體系——《儀禮經(jīng)傳通解》，朱子有生之年，雖未能完成，但基本思路和精神得到了貫通。尤其是在“祭禮”和“樂律”體系方面，貢獻(xiàn)卓著，彌補(bǔ)了古禮缺失之遺恨。

二、朱子禮學(xué)文獻(xiàn)的特征

關(guān)于朱子禮學(xué)文獻(xiàn)的特征問題，朱熹禮學(xué)著述的兩大特征：傳承與創(chuàng)新。

《儀禮經(jīng)傳通解》重在對傳統(tǒng)禮學(xué)資源的整合與清理，突出傳承的意蘊；復(fù)古禮，直探本意?！都叶Y》依據(jù)現(xiàn)實復(fù)興古禮的生命。家國一體、家和國興的主旨。

《家禮》等側(cè)重于與時俱進(jìn)的精神對傳統(tǒng)禮學(xué)進(jìn)行重大改革，為構(gòu)建理想的和諧生活世界提供一個重要的范本或綱領(lǐng)性文件。

1．全面復(fù)興和復(fù)原古禮

與三代同風(fēng)，全面復(fù)興和復(fù)原古禮，是朱子禮學(xué)研究乃至整個學(xué)術(shù)生命運動的基本目標(biāo)。實際上也是整個唐宋以下儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

朱子禮學(xué)文獻(xiàn)的重要特征就在于“存古”與“修古”，也就是全面復(fù)興與復(fù)原古禮。

2．關(guān)注現(xiàn)實禮制

朱子治禮源于對當(dāng)時社會現(xiàn)實密切關(guān)注。如積極參與祧廟問題的探討。

3．積極參與推行和普及禮儀

積極探索與參與傳統(tǒng)禮學(xué)的推行與普及。

4．生活的禮學(xué)化或理學(xué)化，以期實現(xiàn)完善人格乃至治國平天下之宏愿。

朱子在建構(gòu)龐大的理學(xué)體系的同時，重在考慮理學(xué)的生存與落實層面，積極推進(jìn)學(xué)術(shù)思想的生活化進(jìn)程。因此在朱子將禮學(xué)“理學(xué)化”的同時也進(jìn)一步生活化，以實現(xiàn)為天地立心，為萬世開太平的理想。

5．實事求是，整合“漢學(xué)”與“宋學(xué)”，超越“實學(xué)（樸學(xué)）”

朱子禮學(xué)是傳統(tǒng)“漢學(xué)”和“宋學(xué)”走向統(tǒng)一的重要轉(zhuǎn)折點。從朱子文獻(xiàn)看，朱子禮學(xué)研究大量繼承了前人的學(xué)術(shù)成果與方法。如宋學(xué)普遍排斥“鄭玄”，而朱子的大量文獻(xiàn)中極力維護(hù)鄭玄的歷史地位，認(rèn)真地批判性繼承鄭玄為代表的漢學(xué)成就。其《儀禮經(jīng)傳通解》就是典型呈現(xiàn)，當(dāng)然其中也有很多地辯說和“今按”，但總體上是“述而不作”地傳承與“存古”，由此也更大地保存了禮學(xué)文獻(xiàn)的歷史原貌。

三、朱子禮學(xué)成就概述

關(guān)于朱子禮學(xué)成就問題，錢穆對朱子禮學(xué)研究（包括朱子整個經(jīng)學(xué)研究）的貢獻(xiàn)做過較為公允的闡述，現(xiàn)抄寫如下：

朱子于經(jīng)學(xué)中特重《禮》，其生平極多考《禮》議《禮》之大文章。尤其于晚年，編修《禮》書，所耗精力絕大。

朱子論《禮》，大要有兩端。一曰貴適時，不貴泥古。一曰《禮》文累積日繁，貴能通其大本。又曰：

孔子曰：“行夏之時，乘殷之輅。”已是厭周文之類了。某怕圣人出來，也只隨今風(fēng)俗，立一個限制，須從寬簡。而今考得禮子細(xì)，一一如古，固是好。如考不得，也只得隨俗，不礙理底行將去。

禮不難行于上，而欲其行于下者難。

古禮恐難行。古人已自有個活法。如弄活蛇相似，方好。今說禮，只是弄得一條死蛇。

禮樂多不可考，蓋為其書不全，考來考去，考得更沒下梢。故學(xué)禮者多迂闊。一緣讀書不廣，兼亦無書可讀。（201頁）

又曰：

古禮非必有經(jīng)，豈必簡策而后傳。

此意亦為從來言《禮》者所未及。故又曰：

禮，時為大。有圣人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡易，易曉而可行。

朱子意，其要不在考《禮》，而在能制禮。故曰：

有位無德而作禮樂，所謂愚而好自用。有德無位而作禮樂，所謂賤而好自專。居周之世而欲行夏殷之禮，所謂居今之世，反古之道。道即指議禮制度考文之事。

朱子自己無位，故屢言有圣人者作云云以寄慨。然朱子雖未能制禮，亦不免時有議禮之文。其范圍極廣泛，幾于無所不包。有關(guān)社會下層者，有關(guān)政府上層者。議禮則必考文。朱子言：（202頁）

在講筵時，論嫡孫承重之服，當(dāng)時不曾帶得文字行。旋借得儀禮看，又不能得分曉。后來歸家檢注疏看，分明說嗣君有廢疾不任國事者，嫡孫承重。當(dāng)時若寫此文字出去，誰人敢爭。乃知書非多看不辦。

朱子因此謂漢儒之學(xué)，有補(bǔ)世教者不小。因亦極重古者《禮》學(xué)專門名家之意。謂此等人終身理會此事，有所傳授，雖不曉義理，卻記得。凡行禮有疑，皆可就而問之。朱子晚年編修《禮》書，亦欲匯納古代禮文，分其門類，歸之條貫，以便尋檢。然朱子終因議禮遭忌逐，遂有黨禁之禍。在其卒前一日作三書，二書皆為交付其門人完成《禮》書工作，此書后稱《儀禮經(jīng)傳通解》。1錢穆《朱子新學(xué)案》第一冊，第201-203頁，九州出版社，2011年版

錢穆在整體考察朱子經(jīng)學(xué)研究的基本成就時，通過元明清三代經(jīng)學(xué)家的歷史成就，對朱子經(jīng)學(xué)研究的歷史地位（包括禮學(xué)地位）做了比較性的闡述。2參見錢穆《朱子新學(xué)案》第一冊，第203-205頁，九州出版社，2011年版

結(jié)合錢穆的評述，也依據(jù)上述文獻(xiàn)所示，朱子禮學(xué)成就是極其豐富的，在此僅就《儀禮經(jīng)傳通解》做一簡要介紹。（朱子《家禮》的成就已早為歷史所證實，是中國傳統(tǒng)文化史與孔子《論語》相媲美的著述，流傳極廣，影響深遠(yuǎn)。在此，不做展開。）

《儀禮經(jīng)傳通解》是朱子晚年所實施完成的一項宏大的學(xué)術(shù)研究工程，盡管在朱子有生之年并未全部完成，但其基本精神和體例規(guī)制是一以貫之的，代表了朱子禮學(xué)體系的最高成就之一。這一鴻篇巨制是中國禮學(xué)史上的里程碑，也是中國古代詮釋學(xué)發(fā)展史上真正具有詮釋學(xué)意義的經(jīng)典。詮釋學(xué)的基本概念是意義、理解與方法。詮釋的意義追求在于禮學(xué)的還原或?qū)哦Y生命意蘊再現(xiàn)，以達(dá)到詮釋學(xué)的終極目的。詮釋始終是一種理解藝術(shù)，是人與自然、人與人、人與社會、人與神、人與祖先之間心靈的溝通和撞擊。這種心靈的溝通與撞擊隨著時空的不斷變換而形成一系列的理解與誤解、再理解與再誤解等樣態(tài)。也就是說，任何詮釋都是有限性和無限性相統(tǒng)一的無窮進(jìn)行的歷史過程。詮釋還是一種節(jié)慶，是主客體相互溝通和融合的歡悅或游戲的表征。詮釋盡管起源于過去，但是立足于現(xiàn)實，而通向未來的“大道”。這就是伽達(dá)默爾所說的“別人是我的路，我正走在路上”的深意。朱子詮釋學(xué)基本意蘊在于：

詮釋之原則：述而不作；

詮釋之目的：還其本義；

詮釋之方法：自家體驗；

詮釋之境界：與三代同風(fēng)。

朱子詮釋學(xué)體現(xiàn)了“綜羅百代”之宏大氣象，在禮學(xué)詮釋學(xué)方面，就是在前人的大量成果基礎(chǔ)上加以整理與重構(gòu)，以“述而不作”來成就其創(chuàng)新和智慧。盡管后世淺薄的禮學(xué)家們對其進(jìn)行大肆撻伐，惡意貶低朱子禮學(xué)的偉大成就，然而朱子還是朱子，朱子禮學(xué)開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)禮學(xué)的新境界。

這種新境界主要體現(xiàn)在：

一是基本上打破了“禮學(xué)是鄭學(xué)”的長期統(tǒng)治禮學(xué)研究的局面。整個中國傳統(tǒng)禮學(xué)研究關(guān)鍵性的節(jié)點就開始有了三個：孔子、鄭玄和朱子。

（1）是孔子將古禮經(jīng)典化已形成《禮經(jīng)》，由此禮學(xué)詮釋學(xué)才有了研究的歷史文本。

（2）是鄭玄，由于主客觀等多種因素，鄭玄遍注《三禮》，并形成了以《周禮》為本的三禮學(xué)體系，基本上確定了漢唐禮學(xué)研究的基本模式或規(guī)范，直至唐代以鄭玄為基準(zhǔn)的而構(gòu)成的“五經(jīng)”體系，包括《三禮》、《正義》等經(jīng)典地位的確立。

（3）是朱子。有宋一代，思想自由、“疑經(jīng)、改經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)”之風(fēng)大盛，加之以理學(xué)為核心的哲學(xué)思維的深化，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)又開始獲得了新生。就禮學(xué)而言，王安石為了其政治改革的目的，開發(fā)古經(jīng)，《三經(jīng)新義》就是其發(fā)明。其中禮學(xué)方面，王安石獨提《周禮》并親自做《周禮新義》，使《周禮》獲得了某種獨尊的地位，致使《儀禮》無人問津。朱子對此極為不滿，朱子認(rèn)為禮學(xué)是實學(xué)，不是空談、玄想。就三禮之地位，朱子力主以《儀禮》為經(jīng)、《周禮》為本、《禮記》為末，來重新構(gòu)建禮學(xué)體系。這就是《儀禮經(jīng)傳通解》。它的橫空出世，造就了元明清禮學(xué)研究的新格局。崇朱抑朱不斷，但朱子禮學(xué)體系及其思維模式已深入人心。尤其是清代禮學(xué)研究，盡管表面上反對朱子，但整體上是朱子禮學(xué)為主導(dǎo)。例如清代江永的《禮書綱目》、秦蕙田《五禮通考》等幾本禮學(xué)體系化的巨制，都是朱子禮學(xué)思想的發(fā)展。戴震也是對朱子學(xué)的發(fā)展。章學(xué)誠說：“戴君學(xué)術(shù)，實自朱子‘道問學(xué)’而得之，故戒人以鑿空言理，其說深探本原，不可易矣?！保ā稌礻懫蟆?，見《文史通義校注》，章學(xué)誠著，葉瑛校注，中華書局1985 年版276 頁。）即使是以反對朱子面目出現(xiàn)的凌廷堪，其《禮經(jīng)例釋》也只是進(jìn)一步具體深化了朱子的禮學(xué)研究方法，盡管他提出“以禮代理”（不一定是他的原話），但他對朱子的理解很不夠，實際上是借朱子來成就他的言說，抬高自己（這是歷史上的慣例，陸九淵、王陽明、李贄皆如此，即誰的名氣大就反誰）。（關(guān)于“以禮代理”之辯說，可參見孫致文《朱熹〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》的相關(guān)章節(jié)。目前學(xué)界對清儒禮學(xué)的過度詮釋、無限夸大等現(xiàn)象，應(yīng)該引起注意。）

二是真正開始思考、還原和建構(gòu)完整的中國禮學(xué)體系，應(yīng)該說始于朱子《儀禮經(jīng)傳通解》。直到現(xiàn)在，仍然沒有超越朱子的。盡管有孫怡讓《周禮正義》但只是三禮中之一種，未能形成體系，就更談不上思想體系了。我們知道體系的建構(gòu)，需要有下學(xué)上達(dá)之功，兩方面缺一不可。可以說直到目前朱子的《儀禮經(jīng)傳通解》依然是建構(gòu)中國傳統(tǒng)禮學(xué)體系最為重要的范本或參照系統(tǒng)。如[清]林昌彝撰述的《三禮通釋》也深受其影響。

三是大量結(jié)合生活實際或自身體驗，來補(bǔ)充、改造或完善相關(guān)禮書內(nèi)容，包括編排秩序等。例如古禮書中關(guān)于“樂律”記載十分匱乏而散亂，朱子依憑其有相關(guān)樂律（撫琴）方面的長期實踐經(jīng)驗，與其門人共同完成了《鐘律》等相關(guān)卷次的編寫。這方面在江永《禮書綱目》中有更多的繼承與發(fā)展。

四是中國禮學(xué)來源于生活，但真正重新走向生活的禮學(xué)，始于朱子。以至于整個中國傳統(tǒng)文化的大眾化的標(biāo)志就是近八百年來與孔子《論語》比肩甚至更深入人心的是朱子《家禮》。朱子《家禮》不止是成就了傳統(tǒng)中國生活模式和生活世界，也成為了以韓國、日本為代表的東亞古代生活模式。

五是正是這一生活模式的形成，禮學(xué)美學(xué)也真正開始生活化。李澤厚曾經(jīng)指出，中國文化有著悠久的巫史傳統(tǒng)，這就是“巫術(shù)禮儀”。這一傳統(tǒng)猶如血液一樣滲透人類社會的方方面面，成為了一種生存方式，影響深遠(yuǎn)?！拔资穫鹘y(tǒng)”中，“禮”的建構(gòu)有著極其標(biāo)志性的文化特征。在長達(dá)兩千年“禮”的建構(gòu)歷程中，有三個表征性的事件，第一，周公“制禮作樂”使得禮俗制度化，并形成禮學(xué)的最初文本。第二是孔子“述而不作”將禮俗心靈化，并將禮作為“美人倫、成教化”的“六經(jīng)”之一，使之成為了中國禮學(xué)研究和發(fā)展真正起點。第三位是朱熹“依本治禮”將禮學(xué)哲學(xué)化。1參見李澤厚先生《實用理性》《己卯五說》等著作。李澤厚就此止步不前，很是遺憾！應(yīng)該更進(jìn)一步補(bǔ)充說，朱子在將禮學(xué)哲學(xué)化的同時，也全面開創(chuàng)了禮學(xué)重返生活世界的新探索，也就是“化禮成俗”“禮下庶人”的“禮儀天下”的歷程，開啟了元明清三代長達(dá)八百年之久的《家禮》模式的生活世界建構(gòu)歷程。

由此可見，朱子的禮學(xué)研究已進(jìn)入了前所未有的時代，其禮學(xué)成就也是卓越而空前的。

（責(zé)任編輯 顧平）

The Literature Research of Hermeneutics and Aesthetics of Zhuxi's Ritual Theory--The First Part of the Significance of Researching Hermeneutics and Aesthetics of Zhuxi's Ritual Theory and Building Contemporary Harmonious World

本文通過對朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)文獻(xiàn)的基本梳理，把握其文獻(xiàn)特征，初步探討了朱子禮學(xué)文獻(xiàn)的基本成就，以及對中國禮學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。文章認(rèn)為，孔子、鄭玄和朱子是中國禮學(xué)發(fā)展史上的三個重要界碑。深入系統(tǒng)研究以朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)禮樂文化具有十分重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

This article has preliminarily discussed about the basic achievements of the literature of Zhuxi's ritual theory and its important contribution to the development of Chinese ritual study by concretely studying the literature of hermeneutics and aesthetics of Zhuxi's ritual theory to seize the feature of literature. The author believes Confucius, Zheng Xuan and Zhu Xi are three significant boundary monuments in the history of the development of Chinese ritual study. Systematically lucubrating Chinese traditional ritual culture which regards the hermeneutics and aesthetics of Zhuxi's ritual theory as a center has great theoretical value and realistic significance.

朱子；禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)；孔子；鄭玄；生活世界

Zhu Xi; hermeneutics and aesthetics of ritual study; Confucius; Zheng Xuan; living world

鄒其昌，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：美學(xué)、設(shè)計學(xué)、詮釋學(xué)、產(chǎn)業(yè)理論等。

1本文系國家社科基金項目《朱熹禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)與構(gòu)建當(dāng)代和諧生活世界之意義研究》（項目編號：06BZX070）的階段性成果。