武彥斌+劉世勇

摘要：確立和增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的集中體現(xiàn)，是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)下社會(huì)價(jià)值多元化格局下占據(jù)主導(dǎo)地位的主體性和主觀性前提，其形成和發(fā)展依賴于特定的資源。馬克思主義經(jīng)典作家著述是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的理論思想資源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的文化思想資源。前者標(biāo)識(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的理論深度，后者昭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的文化厚度。兩大資源聯(lián)系密切，相輔相成，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信；理論思想資源；文化思想資源

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）03-0064-05

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出，“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！边@一重要論斷，將“三個(gè)自信”升華為“四個(gè)自信”，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下對(duì)于如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，離不開在科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)下對(duì)具體實(shí)踐的自覺把握。從縱向來(lái)看，它來(lái)自于對(duì)新中國(guó)60多年建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐自覺；從橫向來(lái)看，它得益于對(duì)當(dāng)代世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的深入比較，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)知自覺。從內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有深邃理論洞見下的價(jià)值追求，又包含融入民族血脈的文化指向，體現(xiàn)了黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的價(jià)值自覺。黨的十八大報(bào)告明確指出：要通過(guò)“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要舉措，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代展現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化包含著對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值只有在中國(guó)特色的道路、理論、制度和文化之中才能得到充分體現(xiàn)和較好實(shí)現(xiàn)。在“四個(gè)自信”之外，我們也迫切需要確立和增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信是“四個(gè)自信”的集中體現(xiàn)，其形成和確立依賴于特定的思想基礎(chǔ)。

一、馬克思主義基本原理是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的理論思想資源

理論來(lái)源于實(shí)踐而指導(dǎo)實(shí)踐。理論通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)而預(yù)見未來(lái)，它通過(guò)對(duì)社會(huì)的調(diào)整和對(duì)人的行為的規(guī)制來(lái)構(gòu)建未來(lái)。價(jià)值寓于理論當(dāng)中，價(jià)值觀是在對(duì)理論和實(shí)踐的認(rèn)同中形成的。理論是人類對(duì)于價(jià)值追求的文本形態(tài)，屬于認(rèn)識(shí)范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值是在馬克思主義及中國(guó)化馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合中凝煉出來(lái)的。馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的深刻揭示中體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的思考。當(dāng)一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為惠及大多數(shù)人而不僅是少數(shù)人的利益的時(shí)候，這樣的價(jià)值倡導(dǎo)才能在最廣泛的意義上獲得道德感召力。同時(shí)，只有社會(huì)中的大多數(shù)人相信這種價(jià)值在現(xiàn)有的制度框架和實(shí)踐基礎(chǔ)上是可預(yù)見、可實(shí)現(xiàn)的東西的時(shí)候，它才真正脫離了抽象的概念體系而成為人們真正認(rèn)同的東西。在馬克思主義的理論視域中不僅有社會(huì)，更有作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人——具有某種價(jià)值觀的具體的現(xiàn)實(shí)的人，并且將人與社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義所憧憬的社會(huì)是崇尚富強(qiáng)、民主、自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀的社會(huì)，這就必然要求作為其社會(huì)成員的人也是崇尚這些價(jià)值的人。透過(guò)文本來(lái)領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典作家的價(jià)值追求，是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中理論自覺的表現(xiàn)。

富強(qiáng)之用。馬克思主義價(jià)值世界里的富強(qiáng)著眼于社會(huì)中大多數(shù)人而不是少數(shù)人的生活福祉。以共同富裕為基本追求的社會(huì)，在生產(chǎn)力得到極大發(fā)展而達(dá)到物質(zhì)財(cái)富極大豐富的時(shí)候，生活在其中的人可能在根本上脫離對(duì)物的依賴而有更加全面的發(fā)展。但是在資本主義的制度框架下，富強(qiáng)并不是共同富?；A(chǔ)上的富強(qiáng)。因此，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義要取得對(duì)資本主義的制度優(yōu)勢(shì)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，盡快且盡可能多地增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的形勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)須通過(guò)革命建立自己的政權(quán)，并“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[1]129關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力，列寧非常強(qiáng)調(diào)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并將它視為“使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最主要的東西”。[2]18馬克思在充分考察資本主義的生產(chǎn)方式之后，將提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的制度性秘密揭示出來(lái)，即推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)。正是在這樣的認(rèn)識(shí)下，馬克思主義才在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)做出“各盡所能，按需分配”的美好憧憬。在經(jīng)典作家的社會(huì)主義構(gòu)想中，先進(jìn)的生產(chǎn)力之所以體現(xiàn)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，主要是因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的目的是滿足大多數(shù)人的需求。社會(huì)主義追求的富裕是大多數(shù)人的富裕，在國(guó)家層面則可升華為富強(qiáng)，通過(guò)人民物質(zhì)生活的改善，為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

民主之蘊(yùn)。民主作為馬克思主義的重要價(jià)值取向，從來(lái)都是與國(guó)家政權(quán)組織形式聯(lián)系在一起的。建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是馬克思主義在國(guó)家層面的價(jià)值取向。馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，批判了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽民主學(xué)說(shuō)。馬克思認(rèn)為，民主“是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來(lái)就作為真理而存在的”。[3]250馬克思不承認(rèn)抽象的、概念化的民主，也不承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)所推崇的少數(shù)人的民主。他認(rèn)為，金錢是政治的母乳。列寧也指出，資產(chǎn)階級(jí)民主對(duì)于經(jīng)濟(jì)地位在整體上處于劣勢(shì)的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)“是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主”，[4]261是不切實(shí)際的空談。因此，《共產(chǎn)黨宣言》中明確地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取本階級(jí)實(shí)質(zhì)民主的運(yùn)動(dòng)界定為“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[1]283縱觀歷史，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的世界上第一個(gè)蘇維埃政權(quán)，即是一個(gè)權(quán)力屬于人民而不是富人的政權(quán)。面對(duì)“十月革命”的偉大勝利，列寧在其論著中曾由衷地贊嘆，社會(huì)主義蘇聯(lián)“以新的民主制代替了資產(chǎn)階級(jí)民主制”，[5]463“第一次提供人們享受的、絕大多數(shù)人享受的民主”。[5]192列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值原則的偉大實(shí)踐。

自由之態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義在社會(huì)形態(tài)和個(gè)體層面的核心價(jià)值追求之一。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一定的人總是生活在一定的制度框架之中，沒有脫離具體制度條件而獨(dú)立發(fā)展的人。制度為人的發(fā)展提供了實(shí)踐框架和邊界，同時(shí)也對(duì)人的發(fā)展構(gòu)成了一定的制約。譬如，拋開文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣等因素，很難想象一個(gè)生活在封建專制制度下的人能夠與生活在資本主義制度下的人在“同一個(gè)頻道”上對(duì)話，反之亦然。馬克思視野中的真正的自由，是人在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，舊式社會(huì)分工逐步消除后的自由。他將這時(shí)的人稱為“自覺的和真正的人”，將這樣的社會(huì)狀態(tài)下的人看作一個(gè)“聯(lián)合體”，并指出“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]730在未來(lái)社會(huì)，階級(jí)剝削被消滅了，階級(jí)對(duì)立消除了，人類已經(jīng)把握了自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和自身規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍?？梢?，自由不僅是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義世界觀和價(jià)值觀的主題。

平等之維。“人生而平等”的觀念曾是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所標(biāo)榜的一個(gè)響亮的口號(hào)。馬克思主義的平等觀不僅深刻揭示了平等的內(nèi)涵，而且從唯物史觀的視角將平等的實(shí)現(xiàn)置于資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)行了全面考察，體現(xiàn)出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的超越。馬克思主義將人作為社會(huì)人——一定的生產(chǎn)關(guān)系中的人，提倡其在國(guó)家民族范圍內(nèi)的平等。如恩格斯指出，“一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[7]444馬克思主義所提倡的平等的實(shí)踐場(chǎng)域是全方位的，不限于國(guó)家政治領(lǐng)域。如馬克思認(rèn)為，平等“不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行……還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”。[7]448馬克思不僅注重社會(huì)成員在形式上的平等，更加注重社會(huì)成員在實(shí)際上的平等，并且就資本主義的生產(chǎn)方式提出了實(shí)現(xiàn)形式平等和實(shí)際平等的階級(jí)基礎(chǔ)和政治形式。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，要想真正實(shí)現(xiàn)平等，不能寄希望于資產(chǎn)階級(jí)所給予的選舉權(quán)上的平等，也不能寄希望于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所宣揚(yáng)的勞動(dòng)力在資本面前的自由買賣的平等。只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)實(shí)行革命奪取政權(quán)，占有生產(chǎn)資料，進(jìn)而組織社會(huì)化的生產(chǎn)，為最終消滅階級(jí)和階級(jí)剝削奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)，平等才有可能實(shí)現(xiàn)。如他曾在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度贊揚(yáng)了巴黎公社是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治權(quán)利進(jìn)行保障的重要政治形式，稱這種政治形式“是由人民自己當(dāng)自己的家”。[8]565為了確保平等的實(shí)現(xiàn)，馬克思提出了“生產(chǎn)資料公有制+個(gè)人消費(fèi)品的按勞分配制+必要的社會(huì)保障”的公式。[9]馬克思主義的平等觀是多維度的，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐仍有重要啟示意義。

公正之求。公正是公平和正義的合稱。馬克思主義對(duì)公平和正義給予了應(yīng)有的關(guān)注。一般而言，公平包括過(guò)程公平和結(jié)果公平；正義包括經(jīng)濟(jì)正義和政治正義。馬克思主義中的公平和正義是有非常鮮明的階級(jí)立場(chǎng)的觀念，即強(qiáng)調(diào)公平與正義的主體性問(wèn)題。馬克思主義的產(chǎn)生離不開對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)普遍存在的社會(huì)不公正問(wèn)題的深入剖析。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中存在兩類主體——資本家和工人。馬克思通過(guò)資本家對(duì)工人的剝削現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常不公平的問(wèn)題，同時(shí)也是在經(jīng)濟(jì)上不正義的問(wèn)題，即對(duì)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，“他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！盵1]284馬克思承認(rèn)在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富還不是極大豐富的歷史發(fā)展階段，人的智力、技能甚至家庭等方面的差異所帶來(lái)的不公平還無(wú)法避免，資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度更加劇了這種不公平。在資本主義的民主制度框架內(nèi)，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)在金錢政治的操縱下，貌似享有了政治上的投票權(quán)，但實(shí)質(zhì)上他們只不過(guò)是在承認(rèn)這種剝削的合理性而已。馬克思主義認(rèn)為公平和正義的最深刻的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)制度，即生產(chǎn)資料所有制，只有生產(chǎn)資料為全社會(huì)所共同占有，才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。馬克思主義的公正是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，更是工人階級(jí)推動(dòng)革命實(shí)踐的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

法治之思。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和馬克思主義者都承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：法治是考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)重要范疇。歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思主義經(jīng)典作家思考法治的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，法同國(guó)家一樣，是社會(huì)分裂為階級(jí)的產(chǎn)物，并非超階級(jí)、超歷史的永恒存在，它將隨著國(guó)家的消亡而消亡。國(guó)家消亡后的社會(huì)“將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去……”。[10]198

法律是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)履行統(tǒng)治職能的一種手段。任何統(tǒng)治階級(jí)所制定和運(yùn)用法律、所實(shí)施法治，在理論上遵循著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，在實(shí)踐中則表現(xiàn)為一定的法治總是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家宣揚(yáng)的法創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的謬論基礎(chǔ)上，深刻地指出，“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的……法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)?！盵11]291這就是說(shuō)，法治是由特定社會(huì)的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。當(dāng)然，馬克思也承認(rèn)法作為上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性，承認(rèn)其對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。馬克思認(rèn)為，法的制定、運(yùn)行、修改、廢止等都是與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系的。馬克思指出，“法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)?！盵12]488針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家所提倡的“法律面前人人平等”，馬克思尖銳地指出，這種平等實(shí)質(zhì)上是“法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”，[13]20“是富人和窮人在不平等前提下的平等”。[14]648

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與法治的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，舊法律不能成為新社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要建立適應(yīng)自身革命要求的法治，“力求以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法律來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)的法律”。[15]516列寧更是在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過(guò)程中，深刻地指出，“工人階級(jí)奪取政權(quán)之后，像任何階級(jí)一樣，要通過(guò)改變同所有制的關(guān)系和實(shí)行新憲法來(lái)掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)?！盵16]299-230他還就加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)的建設(shè)提出了一系列真知灼見。這些豐富的思想，都為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供了理論指導(dǎo)。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的文化思想資源

價(jià)值離不開文化的滋養(yǎng)。價(jià)值觀可在對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸收中確立。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向離開自己的傳統(tǒng)文化，便成為無(wú)本之木和無(wú)源之水。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練和倡導(dǎo)提供了文化養(yǎng)分，“社會(huì)主義核心價(jià)值從本質(zhì)上、內(nèi)核上傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義的先進(jìn)文化，這種文化和價(jià)值觀的培育是壯大國(guó)魂和民族魂，促進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)薪火相傳，興旺發(fā)達(dá)的根本，是強(qiáng)基固本的戰(zhàn)略工程?！盵17]社會(huì)主義核心價(jià)值觀脫離不了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富底色，文明、和諧、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值在歷史的長(zhǎng)河中不斷沉淀。過(guò)往時(shí)代的偉大實(shí)踐都詮釋了這些價(jià)值的深刻內(nèi)涵，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐更將為這些價(jià)值注入新的內(nèi)涵。

文明之源。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。勤勞善良的中國(guó)人民在歷史上創(chuàng)造了令世界稱贊的、璀璨的物質(zhì)文明和精神文明。中華文明博大精深，萬(wàn)言難以蓋其全，故不妨從其精深內(nèi)核來(lái)著重理解。中華文明對(duì)核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)在于其所包含的貴和平、能包容和善革新等精神。“和”的精神在古典中隨處可見。它不僅被用來(lái)在哲學(xué)高度理解事物之間的相互關(guān)系，如《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；也被奉作為政之道，如《論語(yǔ)》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”中華民族因其深知和平、戰(zhàn)爭(zhēng)與文明之間的關(guān)系而熱愛和平，倡導(dǎo)和平，珍視和平。近代以前，兩千余年的封建社會(huì)，總體上并未發(fā)生不同文明間的對(duì)抗，這對(duì)于中華文明的保存和延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。包容是中華文明的固有之義?！吨軙ぞ悺分姓f(shuō)，“有容，德乃大。”足見包容精神對(duì)于成就功德的巨大作用。《老子》也說(shuō)：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，道出了包容對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要意義。包容不僅被視為人際交往的法則，如《論語(yǔ)》中有“君子和而不同，小人同而不和”的對(duì)話；也可以概括幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的脈絡(luò)，如儒釋道三教合流融于中華文化，且并未引起西方式的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在堪稱文明交流的典范；再如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派的并存，也是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。善革新是中華文明長(zhǎng)存于世的秘訣?！吨芤住氛f(shuō)：“日新之謂盛，生生之謂易”“窮則變，變則通，通則久”，實(shí)際上指出了不斷變化是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)于古人在革新方面的實(shí)例，則不勝枚舉。如四大發(fā)明、宋朝的文官制度、宋明理學(xué)的提出、陸王心學(xué)的超越、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康有為的托古改制等等，無(wú)不是中華文明革新精神的體現(xiàn)。

和諧之美。“和諧”作為一種觀念性的認(rèn)識(shí)，因其在推進(jìn)古代國(guó)家治理、協(xié)調(diào)人與人和人與自然關(guān)系、啟迪修養(yǎng)身心智慧方面發(fā)揮了突出作用而成為一種共享的價(jià)值。縱觀歷史，在和諧理念的指導(dǎo)下，中國(guó)的綜合國(guó)力直至晚清仍然具有“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的自信。“和諧”的精髓可以歸納為以下幾點(diǎn)：其一，和諧并不意味著沒有矛盾。中國(guó)古人在歷史的長(zhǎng)河中既推崇“天下歸仁”，也強(qiáng)調(diào)“和而不同”。在國(guó)家治理方面，群己和諧被認(rèn)為是調(diào)整人際關(guān)系的最高境界，由此在處理民族之間、群族之間、地域之間關(guān)系方面形成了注重整體、強(qiáng)調(diào)公平正義的主導(dǎo)范式。正是在這種理念的一貫倡導(dǎo)下，中國(guó)保持了長(zhǎng)達(dá)幾千年的完整存續(xù)。儒釋道三家文化能夠在中華民族的沃土上并立于世并綿延而至今，就是一種無(wú)言的證明。其二，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面，古人強(qiáng)調(diào)天人合一的和合思維模式。在整體意義和個(gè)體意義上，從來(lái)都不是將人看作自然的主人，而是將自然看作萬(wàn)物中與人平等的一種存在，更多的時(shí)候?qū)ψ匀唤o予人的吃穿住用回以感恩之情，如都江堰等重大水利工程無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人與自然和諧的追求。其三，在修養(yǎng)身心智慧方面，和諧理念倡導(dǎo)通過(guò)修身養(yǎng)性以實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完善、人格的確立以及精神境界的升華。古人認(rèn)為身心和諧是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵18]278“君子之守，修其身而平天下。”[19]367《中庸》也指出：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！盵20]29可見，古人對(duì)于和諧理念運(yùn)用已經(jīng)在事實(shí)上具備了關(guān)系性思維的意蘊(yùn)。在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)加劇、矛盾凸顯的態(tài)勢(shì)下，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”或許為緩解今日國(guó)家間緊張關(guān)系提供了一種具備我國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的思維方式。

愛國(guó)之情。“愛國(guó)”二字，最早出現(xiàn)在《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》中“周君豈能無(wú)愛國(guó)哉”一語(yǔ)?！稘h紀(jì)·惠帝紀(jì)》中亦有“親民如子，愛國(guó)如家”的倡導(dǎo)。愛國(guó)是中華民族一個(gè)恒久的話題，“是中國(guó)人自古以來(lái)就有的一種價(jià)值和情懷，愛國(guó)主義凝聚著中華民族的民族精神”。[21]作為一種道德意識(shí)，愛國(guó)主義維護(hù)著民族的尊嚴(yán)，具有神圣的號(hào)召力，深厚的感染力，不可分割的凝聚力和堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，它深深扎根在國(guó)人的心中?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等廣為傳頌的名言無(wú)不體現(xiàn)了古人對(duì)于愛國(guó)主義精神的認(rèn)識(shí)境界。不僅如此，古人也以生動(dòng)的實(shí)踐詮釋了愛國(guó)主義的內(nèi)涵?！叭^(guò)家門而不入”的大禹、國(guó)破投江的屈原、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、視死如歸的文天祥、虎門銷煙的林則徐……縱觀歷史，無(wú)數(shù)仁人志士都曾將自己的人生價(jià)值在為國(guó)謀福、為民謀利中得以升華。愛國(guó)主義從古至今都是優(yōu)秀中華兒女的可貴品質(zhì)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為不同主體踐行愛國(guó)主義留下了實(shí)踐空間。愛國(guó)情懷已流淌在中華民族的血脈之中，鐫刻在人民的內(nèi)心深處，成為地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，人皆有之的最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。

敬業(yè)之道。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神的表述，可以追溯到先秦時(shí)期?！渡袝ぶ芄佟匪f(shuō)的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，就包含了敬業(yè)的思想?？鬃诱J(rèn)為，人有九思，其中之一便是“事思敬”。他還說(shuō)，“修己以敬”。宋儒朱熹也說(shuō)，“敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏不放逸耳?！盵22]138在他看來(lái)，敬業(yè)就是專心致志地從事某種事業(yè)，并將古人所說(shuō)的“樂(lè)群”解釋為用自己的專業(yè)為身邊的人做有意義的事情。古人甚至將敬業(yè)賦予了一種道德功能。如《左傳·僖公三十三年》就寫到，“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是做事情專一的人就是有道德的人，這樣的人才能當(dāng)政治家。古人對(duì)于學(xué)習(xí)也抱有敬業(yè)的態(tài)度。唐代韓愈在《勸學(xué)解》中說(shuō)“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，用來(lái)勸導(dǎo)學(xué)生要勤奮而精通學(xué)業(yè)，不可把歲月荒廢在嬉笑玩耍之中，足見古人對(duì)于敬業(yè)精神的重視和推崇。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的敬業(yè)精神，不僅見于升斗小民的日常生活，在從事政治的人身上也不乏實(shí)例?！熬瞎M瘁，死而后已”是諸葛亮等古代政治家的座右銘，朱元璋、康熙、雍正等封建帝王的勤政也可以看作是敬業(yè)精神的一種體現(xiàn)。古人對(duì)于敬業(yè)精神的提倡，在今天看來(lái)仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。新中國(guó)成立以來(lái)，以“鐵人”王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、孟二冬等為代表的先進(jìn)人物，繼承、發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神，為這種精神注入了豐富的時(shí)代內(nèi)涵。在我國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)還不夠雄厚的情況下，“干一行、愛一行、鉆一行”的敬業(yè)精神值得弘揚(yáng)。

誠(chéng)信之德。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。儒家的誠(chéng)信思想對(duì)于我國(guó)誠(chéng)實(shí)不欺、講求信用的文化傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。在儒家看來(lái)，誠(chéng)信既是國(guó)家之道，也是為人之道?！墩撜Z(yǔ)·為政》提出的“為政以德”觀念，要求為政者做到《論語(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)的“敬事而信”，并在《論語(yǔ)·顏淵》和《論語(yǔ)·堯曰》中分別指出“民無(wú)信不立”和“信則民任焉”。同時(shí)，《論語(yǔ)·述而》提出：“子以四教：文、行、忠、信。”儒家將誠(chéng)信列為教育的重要內(nèi)容加以實(shí)施。在個(gè)體層面，《論語(yǔ)·為政》認(rèn)為：“人而無(wú)信，不知其可也。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中所批評(píng)的“德之賊”即指不誠(chéng)信?？鬃佑密囎拥暮妥鞅扔鳎f(shuō)明誠(chéng)信是做人的基本品格和立身處世的道德起點(diǎn)，如《論語(yǔ)·為政》便提出：“大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”而《論語(yǔ)·述而》所說(shuō)的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”則指出了誠(chéng)信的重要表現(xiàn)：表里如一。此外，《論語(yǔ)·學(xué)而》提出：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信?！薄睹献印る墓戮洌ㄉ希烦珜?dǎo)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這都說(shuō)明誠(chéng)信是儒家所推崇的處理人與人之間關(guān)系的道德原則，也是基本的交友之道。

誠(chéng)信作為做人處事原則也滲透表現(xiàn)于古人的私生活領(lǐng)域，典型表現(xiàn)在家規(guī)上。如宋代理學(xué)家胡安國(guó)便在《與子寅書》中說(shuō)：“立心以忠信，不欺為主本?！辈黄郾闶钦\(chéng)。宋代著名家規(guī)《袁氏世范》便以“小人難責(zé)以忠信”告誡子孫做人要講求誠(chéng)信。真德秀的《教子齋規(guī)》要求子弟在言語(yǔ)方面：“樸實(shí)說(shuō)事，毋得妄誕。”以上這些思想理念非常值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

友善之義。友善是“友”和“善”的合成詞，是古人用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種價(jià)值取向?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)，“友，同志為友，從二又相交?！痹S慎認(rèn)為，“從二又相交”，即兩人相互幫助之意?！兑住丁分栌兴^：“同門曰朋，同志曰友。”這說(shuō)明古人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)不是孤立的、靜止的，而是放在群際關(guān)系中去理解的，進(jìn)而從關(guān)系的角度去闡發(fā)人之為人的言行舉止，以達(dá)于“善”的境界。這就為相交為友的人在處理相互關(guān)系上提供了道德依據(jù)，即這種相互幫助是不能以妨害他人的利益為前提的。所謂“善”，其含義十分豐富，在使用時(shí)也被廣泛引申?！墩f(shuō)文》解釋，“善，吉也?！睆娜寮椅幕瘉?lái)看，友善“是主要用推己及人的方式處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范”。[23]友善中的“善”要符合更高意義上的“仁”的要求。怎樣在交友過(guò)程中做到“仁”呢？這就要做到“友之以善”或“因善而友”。具體來(lái)說(shuō)，就是要做到《論語(yǔ)·雍也》所提出的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，或者《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所提出的“己所不欲，勿施于人”。不僅如此，古人強(qiáng)調(diào)友善的實(shí)踐基礎(chǔ)，即主張個(gè)體在與人交往的過(guò)程中注重自我道德修養(yǎng)，以便保持和促進(jìn)這種友善的處事方式?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載孔子曾說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁?！边@里的“克己”就是一種對(duì)于人作為社會(huì)人在處事過(guò)程中提高自身修養(yǎng)的具體要求。當(dāng)然，古人的友善，也在“仁”的原則和指導(dǎo)下，擴(kuò)充到了更大的范圍，如《孟子·萬(wàn)章下篇》曾說(shuō)，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士?！睂?duì)于友善所能夠達(dá)到的社會(huì)狀態(tài)，《孟子·梁惠王上》曾經(jīng)做出過(guò)這樣的憧憬：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@些傳統(tǒng)文化中的積極要素，為在個(gè)人層面調(diào)整人際關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的養(yǎng)料。

結(jié)語(yǔ)

需要指出的是，無(wú)論理論思想資源，還是文化思想資源，都不是截然分開的。不能機(jī)械地認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善哪一個(gè)具體的詞是從哪些文獻(xiàn)或論述中提煉出來(lái)的。事實(shí)上，這些在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，既離不開理論思想資源，也離不開文化思想資源。二者呈現(xiàn)出不斷相互吸收、相互促進(jìn)、相互融合的態(tài)勢(shì)。比如，富強(qiáng)作為國(guó)家層面的價(jià)值追求，既有國(guó)家富足強(qiáng)盛、不受外辱、人民衣食豐富的內(nèi)涵，也有為社會(huì)形態(tài)朝向理想社會(huì)變遷而必須奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的蘊(yùn)含。比如，法治作為社會(huì)層面的價(jià)值追求，既要吸收馬克思主義法治思想的精髓，明確法的階級(jí)性和工具性，也要借鑒古人在法治實(shí)踐中所積累的處理民族間關(guān)系、社會(huì)群際關(guān)系等方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，注重其民族性。再比如，愛國(guó)作為個(gè)人層面的價(jià)值，既具有傳統(tǒng)文化中所推崇的民族主義的情懷，也應(yīng)當(dāng)包含理解國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中國(guó)家間關(guān)系時(shí)的國(guó)際主義色彩。因此，要確立和增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，既要準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的深刻意

涵，注重運(yùn)用理論思想資源；也要深刻領(lǐng)悟中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，不斷開掘文化思想資源。

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