[摘 要]：我們的生活中充滿了儀式，它幾乎伴隨著我們從出生到死亡。我們過生日時(shí)要點(diǎn)蠟燭唱生日歌、我們結(jié)婚時(shí)要走紅毯舉行婚禮、我們祭祖時(shí)要燒香叩拜、我們簽訂合同時(shí)要舉行簽訂儀式，我們祈雨、祈福、燒香拜佛等等都需要儀式，不勝枚舉。什么是儀式？“（儀式）它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！边@就是生活中的儀式。它讓我們遵循內(nèi)心深處的暗示，追求更高的生活境界。而景觀中的儀式就更顯智慧了。

[關(guān)鍵詞]：儀式感；景觀設(shè)計(jì)；禪意空間；符號(hào)學(xué)

[引言]：中國(guó)自古就是禮儀之邦，禮儀包含了針對(duì)人特定的思想、行為，這種行為通常會(huì)以儀式的形式出現(xiàn)在我們的生活之中，成為我們需要遵從的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。它幾乎無處不在。景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于儀式的應(yīng)用也非常廣泛，符號(hào)學(xué)的景觀化運(yùn)用給儀式在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法提供了理論依據(jù)。

1、生活中的儀式：

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)大發(fā)展時(shí)期，人們的生活日新月異，快節(jié)奏的生活失去了本該應(yīng)有的情趣和快樂，怎樣使得平凡無奇的生活變得更加有趣呢？我們需要為生活加點(diǎn)“作料”——儀式。我們的生活中充滿了儀式，它幾乎伴隨著我們從出生到死亡。我們過生日時(shí)要點(diǎn)蠟燭唱生日歌、我們結(jié)婚時(shí)要走紅毯舉行婚禮、我們祭祖時(shí)要燒香叩拜、我們簽訂合同時(shí)要舉行簽訂儀式，我們祈雨、祈福、燒香拜佛等等都需要儀式，不勝枚舉。什么是儀式？“（儀式）它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！边@就是生活中的儀式。它讓我們遵循內(nèi)心深處的暗示，追求更高的生活境界。而儀式感對(duì)于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待生活里看似無趣的事情，不管別人如何，一本正經(jīng)認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，才能真真正正發(fā)現(xiàn)生活的樂趣。

2、儀式的作用和特點(diǎn)：

儀式源于人類文明，從古至今它約束著人們的行為舉止，豐富著人們的生活趣味，使人類有別于動(dòng)物。它或莊重大氣，或安靜靈巧。儀式使平凡化成不朽，賦予本無意義的事物以重量。它讓人們遵循內(nèi)心深處的神秘暗示，去追逐不同尋常的、有意義的生活方式。其特征主要包括以下幾點(diǎn)：

2.1 人文性

儀式是人類歷史長(zhǎng)河中最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的發(fā)展而起源并流傳的，因而它具有極強(qiáng)的人文性的特點(diǎn)。

2.2 符號(hào)性

儀式在我們的生活中常常以一種符號(hào)的形式出現(xiàn)，如一些遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)，人們會(huì)以神秘符號(hào)作為連接神靈的載體，宗教符號(hào)、宗族圖騰等等。又比如，結(jié)婚佩戴戒指等等。

2.3約束性

儀式是對(duì)人類行為的一種約定俗成的規(guī)范，具有一定的約束性，如山東地區(qū)請(qǐng)客吃飯時(shí)對(duì)座次的安排，斑馬線對(duì)行人的約束等都是約2.4 趣味性

儀式具有調(diào)節(jié)生活情趣，增添氣氛的組用。比如說對(duì)稱關(guān)系的排列給人以莊重、震撼的效果，日式山水中石頭的巧妙擺放，給人以安2.5 傳承性

大多的儀式都是隨著歲月的積淀形成的具有較強(qiáng)的傳承性，傳播并承載著人們對(duì)生活的尊重和熱愛。

2.6延續(xù)性

儀式感的營(yíng)造往往呈現(xiàn)一種連續(xù)的、規(guī)律的視覺效果，重復(fù)的運(yùn)用能夠更好的體現(xiàn)環(huán)境主題，營(yíng)造特定氛圍。

3、景觀設(shè)計(jì)中營(yíng)造儀式感的方法

景觀設(shè)計(jì)中對(duì)儀式感的應(yīng)用由來已久，時(shí)至今日應(yīng)用手法也已日漸豐富。籠統(tǒng)總結(jié)大致可以分為以下幾種營(yíng)造手法：

1.規(guī)則式幾何布局呈對(duì)稱形制。這種手法往往給人以莊重、肅穆的儀式感。連續(xù)的圖案運(yùn)用，往往更能夠凸顯主題。規(guī)則的對(duì)稱美更多的被應(yīng)用為是權(quán)利的象征，使人們不由得便迅速融入到莊嚴(yán)的環(huán)境中去遵循內(nèi)心至高無上的權(quán)利規(guī)則。

2.借助主體構(gòu)筑造景。以主體構(gòu)筑為背景，或?qū)拸V或高大，給人視覺上的震撼感覺，這種手法在景觀設(shè)計(jì)中尤其常用。

3.鏡水面的景觀運(yùn)用。干凈透亮的水面常常能撫平人們內(nèi)心的波瀾，塑造一種安靜的禪意空間，放空心靈，感受自然，人們?cè)谧匀坏陌察o中得到心靈的慰藉，這種儀式感已經(jīng)上升到人的意識(shí)之中。

4.借助高差造景。通過運(yùn)用高差的錯(cuò)落感結(jié)合對(duì)稱的布局方式使人的視線由低處慢慢的延伸到至高點(diǎn)，讓人們感受到這種升騰的視覺沖擊，營(yíng)造至高至上的儀式感。

5.利用景觀構(gòu)筑物營(yíng)造環(huán)境。這種手法往往比較靈活多變，可以利用走廊的線性對(duì)比，既可以表現(xiàn)莊重也可以表現(xiàn)活潑；利用雕塑在造型、體量、色彩上的不同根據(jù)環(huán)境需要營(yíng)造必要的儀式環(huán)境；利用牌坊、道旗等構(gòu)筑物往往可以營(yíng)造不同類型的商業(yè)氛圍，除此之外還可以應(yīng)用燈柱、景觀樹、鋪裝、色彩等等。

4、景觀中儀式的作用及意義

景觀中的儀式設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單說，是為了滿足某種情感上的需求，我們?cè)谑挛锉旧砭哂械耐庥^和功能性基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一些流程，它需要我們額外耗費(fèi)一些時(shí)間、金錢或者精力才能達(dá)成。儀式感和奢侈品有類似的功效，在于本不必要，甚至需要我們更費(fèi)力才能獲得，但一旦獲得，我們也會(huì)通過這個(gè)過程獲得額外的自我價(jià)值肯定和情感上的滿足。我們創(chuàng)造出某個(gè)設(shè)計(jì)，同時(shí)也在被設(shè)計(jì)塑造。通過既定的程序，讓我們?cè)跁r(shí)間、精力的付出中去除浮躁，寧心靜氣地去體會(huì)真正的世界。儀式感可以讓人感受精神的專注、感受彼此的尊重，或是通過儀式感進(jìn)入一種“我準(zhǔn)備去迎接...”的狀態(tài)。它存在的實(shí)質(zhì)一方面是為了打造一種精神堡壘，使人們?cè)谑褂媚骋皇挛锘驁?chǎng)所時(shí)，能夠根據(jù)事物本身的情境快速的融入環(huán)境中以達(dá)到特定的目的及需求。另一方面儀式感還有效的增加了人與環(huán)境之間的遞進(jìn)性預(yù)設(shè)，由遠(yuǎn)及近、由淺入深，不斷的引導(dǎo)和拉進(jìn)著人與物的距離，使人們?cè)谏硖幠骋痪坝^環(huán)境時(shí)能夠享受循序漸進(jìn)的過程，更好的去感受景觀設(shè)計(jì)為人們生活帶來的樂趣，提升人們的生活品質(zhì)。

5、結(jié)語

我們創(chuàng)造出某個(gè)設(shè)計(jì)，同時(shí)也在被設(shè)計(jì)塑造。鋪裝的特殊紋理，可以引導(dǎo)他人行為，紀(jì)念性雕塑可以起到提示歷史與過往經(jīng)歷的作用，水域的存在限制了人們的自由，橋的設(shè)計(jì)約束了人們的行為，臺(tái)階的設(shè)計(jì)會(huì)則將人們自然地引向出入口。生活中這樣的儀式感設(shè)計(jì)太多太多，快節(jié)奏的當(dāng)代生活磨滅了人們的耐心，直線最短的生活方式使我們的生活失去應(yīng)有的樂趣，不如在繁忙之余，多點(diǎn)框架的阻隔，多點(diǎn)回環(huán)曲折，多點(diǎn)生活儀式，或許我們會(huì)看到更多的風(fēng)景，收獲更多的生活樂趣。在景觀設(shè)計(jì)中加入一個(gè)特殊的流程路線，讓我們?cè)跁r(shí)間和精力的付出中除去浮躁，寧心靜氣地去感受真正的世界，而這本就是景觀設(shè)計(jì)的初衷。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]周曉燕.解讀儀式中的象征符號(hào)[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012

[2]鄧位.景觀的感知：走向景觀符號(hào)學(xué)[J].英國(guó)景觀建筑，2006

作者簡(jiǎn)介：楊興（1990.5.15），性別：男， 民族：漢，籍貫：山東省聊城市

單位：大連工業(yè)大學(xué)，學(xué)歷：碩士，研究方向：風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用研究