田方

“經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析離不開道德、價(jià)值與倫理觀念”，即便在“效率”等“價(jià)值中性”的概念中也包含著道德的價(jià)值判斷。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不談道德?！痹凇督?jīng)濟(jì)十八講》一書中，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、央行貨幣政策委員會(huì)委員樊綱開篇直奔主題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以是經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍推崇的一種經(jīng)濟(jì)制度，不是由于它是多么的“高尚”或“高級(jí)”，而是因?yàn)樗摹暗图?jí)”——它不要求人們都是善良的君子。相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度；它所依賴的也不是道德的教化、不是人們的善行，而是處處假定不善，假定不講“道德”，只顧私利，然后處處用合同、法律等制度去防范欺詐、防范惡行，以此來(lái)保證規(guī)范的交易秩序。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前的所謂“道德淪喪”，實(shí)際正是過去那種“高級(jí)的”“圣人行為”制度難以為繼的一種體現(xiàn)而已。

“經(jīng)濟(jì)理論的一致意見已經(jīng)被打破”，所不同的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)程度。當(dāng)然，在一定程度上，危機(jī)不但催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，還演繹出“危機(jī)”與“革命”的次數(shù)之爭(zhēng)。需要強(qiáng)調(diào)，最重要的不在于確認(rèn)“危機(jī)”與“革命”的次數(shù)，而在于認(rèn)識(shí)“危機(jī)”與“革命”的性質(zhì)及其在理論發(fā)展和實(shí)踐中的作用。樊綱認(rèn)為，“理論在危機(jī)中分裂，又在分裂中深化，各種理論都為經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了新的科學(xué)成果。”尤其是改革開放之后，不但經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展、大跨越，經(jīng)濟(jì)理論也在新的探索中大突破、大繁榮。這其中，即包括樊綱的《經(jīng)濟(jì)十八講》?？吹贸鰜?lái)，樊綱研究了很多實(shí)際性問題?！坝欣碚摴Φ椎慕?jīng)濟(jì)學(xué)家更應(yīng)該積極參與實(shí)際問題的探討研究?！狈V認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，有很多值得反思和挖掘的東西，“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的使命，就在于努力吸收西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)和精華，用來(lái)豐富和發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，增強(qiáng)它的科學(xué)性、適用性，更好地為中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)?！?/p>

思想是行動(dòng)的引導(dǎo)，實(shí)踐是理論的注腳。開展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系，核心是要明確其研究坐標(biāo)、參照系和基本方式。追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立“人格”，是樊綱經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的最大特色之一。當(dāng)不少專家學(xué)者熱衷于“迎合”之時(shí)，樊綱卻積極地賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)“獨(dú)立的品格”。這一點(diǎn)，在《經(jīng)濟(jì)十八講》中表現(xiàn)得最為“淋漓盡致”。樊綱認(rèn)為，討論經(jīng)濟(jì)問題不在于為某種政治目的服務(wù)，或者為了“得勢(shì)”、“升官”，而在于“追求真理”。從“理論的危機(jī)、分裂與綜合”“經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”“道理的一般與一般的道理”到“思維方式上自我批判”，從“通貨膨脹·權(quán)威主義與‘談判文化”“經(jīng)濟(jì)學(xué)‘選擇還是‘契約”到“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)與今天的中國(guó)”，從“作為制度的文化”“中華文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”到“‘新經(jīng)濟(jì)批判”……，樊綱的《經(jīng)濟(jì)十八講》深入淺出的探討經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)問題所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。樊綱認(rèn)為，中國(guó)故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿σ策h(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，不要把低谷當(dāng)成常態(tài)。他強(qiáng)調(diào)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就得適應(yīng)這種周期性的波動(dòng)情況，這也是不可避免的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)還意味著新經(jīng)濟(jì)理論的誕生——從亞當(dāng)·斯密的“勞動(dòng)價(jià)值論”到馬克思的“邊際效應(yīng)理論”，從“新古典主義”到“索羅模型”等，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的每一次演變都對(duì)人類及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了價(jià)值。

“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！瘪R克思在《資本論》中擲地有聲地寫道。如果我們?cè)@一表述，認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)了一種“辯證法的合理形態(tài)”，那么到底該如何界定這種合理形態(tài)？尤其是在學(xué)界達(dá)成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“本國(guó)立場(chǎng)”這一普遍性共識(shí)之后，我們?cè)撊绾稳诤稀敖?jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的“本國(guó)立場(chǎng)”？樊綱認(rèn)為，所謂“本國(guó)立場(chǎng)”，不是不顧已發(fā)展起來(lái)的知識(shí)和科學(xué)體系去搞什么“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是要充分利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)中國(guó)的特殊問題、特殊發(fā)展階段來(lái)“提出問題和解決問題”。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“本國(guó)立場(chǎng)”還是“反封建的”，“是批判的和革命的”。或者說(shuō)，從“本國(guó)立場(chǎng)”出發(fā)，不能僅為本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。比如，德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)弗里德里希·李斯特之所以被尊為“國(guó)際級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，就在于其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（即關(guān)于落后國(guó)家如何發(fā)展的理論）做出了重要貢獻(xiàn)。

活在一個(gè)充滿各種經(jīng)濟(jì)問題的世界中，每一個(gè)都需要掌握或者了解一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。但是，并不是每一個(gè)人都必須接受專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理也并不是每一個(gè)人都讀得懂。這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)大師能起到答疑釋惑的作用，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作能以簡(jiǎn)明的方式介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。樊綱的《經(jīng)濟(jì)十八講》不僅抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)中最核心的基本思想，還在敘述中強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。縱覽全書，樊綱在《經(jīng)濟(jì)十八講》中所論述的，不僅僅是實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的表達(dá)方式。在談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，他既不是滿口應(yīng)當(dāng)如何如何，也不是領(lǐng)導(dǎo)人如何如何說(shuō)，而是客觀、冷靜的以實(shí)證、模型化的表達(dá)方式去闡述現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題。樊綱認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻應(yīng)有社會(huì)良心，“學(xué)者應(yīng)該講真話，把現(xiàn)實(shí)擺出來(lái)，讓公眾和政府做好思想準(zhǔn)備。”他還強(qiáng)調(diào)，我們還不能把各種理論完全地對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)把各種不同的分析綜合起來(lái)，以形成更完整的理論，這也是人類進(jìn)步的路徑。