袁權(quán)　楊茹元　沈瑩瑩

【摘 要】由于中西方在文化方面產(chǎn)生的區(qū)別，造成了這兩個地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的巨大反差。分析研究中國和西方不同的心理思維模式，以及差異的成因；同時研究中西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格以及文化形成的區(qū)別，比較中西方在建筑思維模式上的不同，尋找中國建筑設(shè)計的新思路。

【關(guān)鍵詞】中西文化；傳統(tǒng)建筑；建筑文化差異

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0246-02

一、中西方文化思維的差異

中西方之間由于思維方式的不同導(dǎo)致了其文化之間的差異，東方最具代表性的是辯證思維模式，尤其是中國古代儒家思想中的辯證觀點(diǎn)再加上易學(xué)觀點(diǎn)，看問題較為折中，俗語說“看破不說破”，中國先人的文化思維總結(jié)來說分為：變化、矛盾和中庸。這些觀點(diǎn)基于世界萬物都是由對立矛盾面組成，處于不斷變換過程之中，中庸是不偏不倚游走其中的道理。中國更注重中庸之道，講究低調(diào)的處事風(fēng)格，這種思想傳承了千年，已經(jīng)在人們心中根深蒂固。

而西方人們的思維多以線性為主，尤以歐美為代表。不同于我國的思維方式，西方國家更加認(rèn)可事物的根本，認(rèn)為本質(zhì)不會發(fā)生變化，世界上任何的關(guān)系都沒有矛盾，矛盾即具有兩面性，他們將事物判斷得十分明確，在對錯之間的界限十分鮮明，一定要將事物進(jìn)行明確的分類，不允許有不確定的因素存在。而中國人喜歡從多角度來分析問題，認(rèn)為事物存在兩面性，任何問題都能夠得到有效解決，都追求能夠和諧地發(fā)展。由于東西方國家人們思維的不同，導(dǎo)致了判斷問題的方式不同，西方國家的人們更加重視對個體的強(qiáng)調(diào)，而東方國家的人們講究人與社會的和諧共處，將個人的作用弱化，而重視群體的力量。

二、東西方思維方式的形成

東西方國家人們思維上的不同，追溯其根源，有心理學(xué)著名專家尼斯比特指出，這種差異是由于兩個地域的國家在形成中所經(jīng)歷的軌跡不同，西方國家的發(fā)展中主要推崇亞里士多德的思想主張，他們國家的文化是以古希臘為主，而我國在發(fā)展中人們大多遵從儒家思想和文化主張，并且在道教的影響下，在看待問題的時候更多考慮的是整體性作用。

（一）辯證的東方思維方式

我國從古代以來，就形成了群體生活的模式，在新中國成立以前，是以集體利益共享的方式進(jìn)行勞作的。這種生活方式使人們形成了集體思維模式，在考慮問題的時候大多從集體的角度出發(fā)。自己的生活方式要依賴社會的總體環(huán)境，因此我國人們在分析問題時多夾雜著外部因素，對自身的影響考慮得不多。從歷史環(huán)境考量，中國古代社會以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活受到社會因素的影響很大，等級制度和相互配合的勞動十分明顯，因此形成了中國人的思維方式，具體以五方面進(jìn)行總結(jié)：1.變動性：所有的事物都不是固定的，不同的角度及不同的方式來看都是存在變化的。2.矛盾性：事物本體充滿矛盾性，沒有絕對的精確。3.折衷性：與太極符合原理一樣，強(qiáng)調(diào)柔和曲變，得到中庸之道。4.關(guān)聯(lián)性：每個人都不能夠單獨(dú)存在，與環(huán)境和社會都存在著相互的關(guān)聯(lián)。5.平衡性：客觀事物與環(huán)境普遍和諧共生才有它存在的意義。

（二）獨(dú)立的西方思維方式

西方國家的人們更加注重個體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)的是自由和人文，這是在西方國家的發(fā)展過程中受到西方社會的影響而形成的思維方式。由于西方國家的社會生活相對單一化，人們更多的把關(guān)注的重點(diǎn)放在自己身上，社會的環(huán)境背景對個人的影響不大。由此可以看出，社會結(jié)構(gòu)和人們所生活的大環(huán)境是形成人們思維方式的主導(dǎo)力量，是形成認(rèn)知的過程。思維方式一旦形成就會被世代相傳，一直延續(xù)下去，使人們形成一種固定的思維模式。由于西方國家人們的生存主要依靠狩獵和捕魚，這種生存方式更加重視個體的能力，適者生存。因此西方國家更加重視個體的力量。中國的社會生產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)為主，人們的思維更傾向于人際關(guān)系和自然因素。西方則更傾向于獨(dú)立的個體，東西方在發(fā)展過程中的差異導(dǎo)致了人們思維方式的不同。中國以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式更加依賴于自然的恩賜，是一種被動的思維，而西方靠狩獵來生存的方式使人們的思維偏向主動，兩種思維方式之間既存在不同，也能夠互相促進(jìn)。

三、中西方文化思維差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)

建筑設(shè)計師的知識文化直接影響著建筑的形成，且在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中存在著變化，中國建筑的設(shè)計方式是其內(nèi)在根本機(jī)制，它更加詳細(xì)地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化，與西方建筑的設(shè)計風(fēng)格相比，還存在著一些不足，即自覺的理論表達(dá)不夠，沒有根據(jù)準(zhǔn)確的科學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計，只是憑借設(shè)計師的靈感，使其在理論上存在著不足。

（一）建筑文化傳承差異

西方國家的建筑設(shè)計主要以理論為主，只要理論上成立就敢于開始修建，在《建筑十書》及文藝復(fù)興時期的《論建筑》等文獻(xiàn)中，能夠看出東西方國家在建筑設(shè)計過程中的差異。西方國家的建筑書籍中更多的是說明建筑的理論和設(shè)計方法，而中國的建筑文獻(xiàn)中記載的多是在建筑施工過程中需要注意的細(xì)節(jié)。前者注重理論，后者注重實踐。當(dāng)然，中國的建筑只靠設(shè)計師的靈感去想象是不能完成的，之所以中國建筑能和西方建筑一樣成為東方代表性的文化傳承，是由于東西方思維方式上的差異，或者說是對建筑的需求不同，設(shè)計師通過自己對文化的理解，融合社會環(huán)境，用自己的方式將設(shè)計風(fēng)格與理論進(jìn)行結(jié)合。

（二）建筑形態(tài)形式差異

從中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期河姆渡文化遺址的干欄式建筑到明清時期的皇家建筑，可見木結(jié)構(gòu)建筑在古代中國所占的地位。即使是中國古代也有磚石建筑，多存在于古代佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石但是在構(gòu)筑結(jié)構(gòu)上還是模仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，與西方建筑構(gòu)筑形式不同。西方國家在建筑設(shè)計過程中更多的參考古代羅馬帝國以及古希臘文化，以石材作為建筑的主要材料，以木材為輔進(jìn)行設(shè)計，形成了具有代表性的建筑風(fēng)格。

我國的古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何基本構(gòu)成形制要求相對統(tǒng)一，即中軸對稱、外合內(nèi)開和院院相連，講求意境和內(nèi)斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀都是左右對稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級，這是儒家思想的等級尊卑觀念的一種體現(xiàn)。在特定空間環(huán)境內(nèi)以某一核心建筑為主體，以特定的模式與方法向外拓展擴(kuò)散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑且保持軸線對稱和空間意境及空間連續(xù)完整性。西方建筑在建造之初就強(qiáng)調(diào)其功能性，一切構(gòu)造方式由其功能所決定，例如西方社會設(shè)計教堂時的仿十字模式，確定后就在其空間內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多。與我國的建筑風(fēng)格不同的是，西方國家的建筑更多的重視個體的風(fēng)格，每一個建筑都具有龐大的氣勢和恢弘的設(shè)計風(fēng)格，他們更加重視人與自然的關(guān)系，為了突出人類的智慧和地位，建筑多采用高大宏偉的風(fēng)格。

（三）建筑文化理解差異

我國古代文化更多的強(qiáng)調(diào)對主體的凸顯，在進(jìn)行“認(rèn)知-評價”這種機(jī)制的分析中更加重視評價，重視人自身對事物的評價，而不是理論上的成立，也不是根據(jù)以往的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)得出準(zhǔn)確的結(jié)論，而是更加傾向于人自身的實際感受，來對事物作出準(zhǔn)確的判斷。

我國古代建筑的設(shè)計上也更加重視整體的和諧，不斷研究建筑的設(shè)計風(fēng)格和其裝飾特點(diǎn)，并進(jìn)行改造升級達(dá)到一種至高的狀態(tài)。在認(rèn)識和評價機(jī)制上，中國古代匠人在建造建筑過程中更習(xí)慣于運(yùn)用人的感受和行為習(xí)慣來類推建筑的形態(tài)本體。這種明顯的中國傳統(tǒng)式思維是在幾千年的東方哲學(xué)思維和常態(tài)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下產(chǎn)生和形成的，具有二元結(jié)構(gòu)特征。它既具有濃厚的東方辯證主義色彩，又充滿強(qiáng)烈的主觀色彩。強(qiáng)調(diào)自然與建筑本體的和諧統(tǒng)一，天人合一，又具有天道無變的絕對思想性；主張經(jīng)驗和理想的結(jié)合，又要求具備自身的內(nèi)悟；既追求純粹的技術(shù)美學(xué)境界又鄙視科學(xué)的驗證。在中國的古代建筑匠人那里，儲存了幾千年的建造思想，建筑原理在實踐中以師徒方式口口相傳，師徒文化在古代建筑文化體系中是一種基本存在機(jī)制。從哲學(xué)角度看這是一種更深層次的建筑設(shè)計理念。西方國家的建筑更強(qiáng)調(diào)主體性，而中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是一種融合、和諧共生的原理。二者沒有絕對的好與壞，也沒有高下優(yōu)劣，但是從建筑創(chuàng)造和延展以及對后人的啟示，及一些精巧技術(shù)傳承的角度來說，西方國家的建筑精華部分值得我們當(dāng)下的建筑設(shè)計師研究借鑒。

四、結(jié)語

雖然中西方國家在思維上及文化方面存在著明顯的差異，但是其建筑的發(fā)展卻都是朝著人類文明的延續(xù)而進(jìn)行的，都體現(xiàn)出人類的智慧。古代建筑代表著國家的傳統(tǒng)文化，是一個民族的形象特征，它的存在能夠提醒人們不管社會如何發(fā)展改變，都不能忘記自己的傳統(tǒng)，也不可能輕易改變一個民族的性格習(xí)慣。我們可以融合示范建筑文化思想中的精髓，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展，同時可以將中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計思維方式帶入現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，將中國當(dāng)代建筑文化推向世界。相信在這個相互交融的時代之中，東西方可以相互理解，產(chǎn)生更加優(yōu)秀的建筑作品。

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作者簡介：

袁 權(quán)，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師；

楊茹元，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士；

沈瑩瑩，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院。