劉田田

摘 要：生死問題是每個人都必須面對的。中國古代哲學家對生死問題的思考也是獨樹一幟的?？鬃幼鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的奠基人、儒家文化的創(chuàng)始人，他對生死問題的看法具有重大的研究意義。佛教作為一個外來宗教，在中國之所以得到發(fā)展，原因在于它對生死的看法與中國傳統(tǒng)文化的生死觀、命運觀聯(lián)系在一起。據(jù)此，通過對兩種生死觀的描述，探究其差異并闡述對現(xiàn)世人們的影響。

關(guān)鍵詞：孔子；佛教；生死

中圖分類號：G4

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.02.087

孔子作為中國古代哲學家對于人的生死問題給出了哲學性的回答。首先介紹一下研究關(guān)于孔子生死觀的一些觀點。有的學者認為孔子的生死觀是重視現(xiàn)實，不輕言生死，如胡玉冰在《孔子的生死觀和鬼神觀》中指出孔子主張積極入世、重生以致超越自身價值。李建在《論孔子生死鬼神觀與“神道設(shè)教”的人文意蘊》中也明確表示孔子重視現(xiàn)實人生、追求現(xiàn)世有限生命的不朽與永恒。還有一些學者是從孔子的生死觀、生命觀以及儒家的思想來探討生命教育的思想。如黃艷《孔子生命教育思想研究》中仔細的分析了孔子的生死觀、天命觀從而闡釋生命教育的思想。

《奧義書》中明確指出世界上存在一個本原和一個獨立的個體，婆羅門對于靈魂的探討也建立在這個理論的基礎(chǔ)上。它們承認有一個真主的存在，同時，又可以脫離自身而存在的“我”。自我本身超越生死輪回，眾生之所以受生死輪回之苦，只是因為“無明”。佛教的生死觀在婆羅門教生死輪回的基礎(chǔ)上改造發(fā)揮，建立自家的生死觀。

1 “天命觀”與“出世”

從《論語》等儒家經(jīng)典中可以看出，孔子對于“命”的定義運用哲學性的思維方式加以概括，主要包含兩種含義：一種是時命，在《論語·雍也》中“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫！”一種是天命，《論語·為政》孔子自己說自己：“五十而知天命。”在《論語·堯曰》中“不知命，無以為君子也”。在當時生產(chǎn)力發(fā)展不發(fā)達的情況下，古人將“天、命”同一起來?？鬃釉?jīng)說過，君子害怕三種東西：天命、大人、圣人之言?！墩撜Z》中有多次記載表現(xiàn)了孔子對“天命”的敬畏，如《論語·雍也》“子所否者，天厭之，天厭之”。《論語·鄉(xiāng)黨》“迅雷風烈必變”。表達了孔子對“天命”的敬畏。眾所周知，在春秋時期，中國的傳統(tǒng)文化由“天道神明”轉(zhuǎn)向人世，由神轉(zhuǎn)向人，“天道”的信仰也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大體上都把“天道”與“人道”加以結(jié)合，其側(cè)重點有所不同?？鬃拥摹疤烀^、天道觀”的思想一方面繼承了聽從天命、順從天命的觀點。同時，他指出：“天地之性，人為貴”、“未知生，焉知死”。在《論語·鄉(xiāng)黨》記載：廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？不問馬”?？鬃涌隙巳说拇嬖诒旧硎怯袃r值的。體現(xiàn)了重人，重現(xiàn)世的思想?？鬃訄?zhí)著于現(xiàn)實世界，不寄托希望于死后。它與佛教修“來世”有所不同。儒家提倡修己，然后推廣及人，講究格物致知。后人在評價孔子時提出：“人與動物的區(qū)別在于‘禮，將這種外在的、具有強制性的‘禮轉(zhuǎn)化成人內(nèi)在一種意識，使他人意識到自我的作用、價值和地位，在日常生活的交往中來體現(xiàn)從而達到理想社會，實現(xiàn)個人的價值、人格的完整，使事物包括人按照原本的規(guī)矩運轉(zhuǎn)。這就是‘道或者說是‘天道?！来嬖谟谌藗兊娜粘Ｉ钪羞@體現(xiàn)了中國人固有的思維，從這個思維模式下，使得中國人擺脫了淪為宗教奴隸的命運。人生來‘明德只是世人不曾察覺，需要不斷的加以洗禮?？鬃涌隙爽F(xiàn)實世界的合理性。”

佛教則以現(xiàn)世為苦海，主張脫離，講出世。佛教認為，現(xiàn)實世界是短暫和虛幻的，彼岸世界是安樂和幸福的。這種學說體現(xiàn)了脫離現(xiàn)實的意思。在生死問題上，佛教有很多系統(tǒng)的學說，橫向而言，比如“三世說”，即前世、現(xiàn)世和來世；歸根結(jié)底是因果關(guān)系和不生不滅的理論；如何抵達極樂世界的途徑以及心理方面的解答等等。佛教的很多學說很大程度解答了中國人心理的問題?？v向來說，人生有三個階段過去、現(xiàn)在、未來，這三個階段皆來自于前世的業(yè)，業(yè)有好壞之分，所遭遇的任何都受“業(yè)”的支配。在佛教看來，任何事物都不是一成不變的，都是因緣合成的一個結(jié)果，并不存在一個完全獨立的實體或主宰體。人之所以經(jīng)受這些所謂的“苦”和“樂”在于人的“無明”。人的狀態(tài)是無常的，就像我們所遇到的人或事是不受我們所主宰的。佛教對于現(xiàn)實世界是悲觀的、不積極的。佛教認為“人生皆苦”，總體上追求的是一種精神的升華，不主張積極的入世，同時也不排斥，尋求的是一種個體或者說是自身的修煉和升華。佛教認為生是因緣合成的結(jié)果，死是因緣幻滅的結(jié)果，從不刻意強求，達到隨遇而安、順其自然的過程。佛教以出世為本，講“無我”、輪回，生生不滅。

2 “死亡觀”與“輪回”

孔子對于死的觀點有三個方面，其一是“未知生，焉知死”。在子路問事鬼神中，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死”顯示出孔子不輕言生死，知生才能知死?！墩撜Z·里仁》子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《論語·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睆闹锌梢酝茢喑鰜碇挥型瓿扇松氖姑拍軣o所悔恨，安于死亡?？鬃尤松慕?jīng)歷一直在踐行他的觀點。其二是生死有命。在孔子看來，死亡是必然的，有生就有死，但是在弟子顏淵早夭，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”冉伯牛因疾而去，子曰：“亡之，命矣夫！”孔子對于顏淵和冉伯牛的逝去深以為痛，但也無能為力，只能呼天?？鬃铀f的“命”指的是在通過個人的努力仍然不能改變的情況下，但是如果沒有努力，就不能歸于命了。其三是殺身成仁?？鬃臃浅Ｕ渲厣?，但也會主動舍棄生命。《論語·衛(wèi)靈公》中，子曰：“志士仁人，無以求生以害人，有殺身以成仁?！笨鬃拥睦碚撝小叭省钡膬r值高于生命?？鬃拥牡茏幼酉摹笆戮苤缕渖怼！薄⒃拥摹笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”都深刻的領(lǐng)會了孔子的“殺身成仁”?？鬃訉τ谒赖目捶ǎ俭w現(xiàn)“盡人事，聽天命?！币磺袑崿F(xiàn)自身的價值，死而無憾。

佛教講究與人為善，靈魂不滅。佛教認為，人的生死如同車輪旋轉(zhuǎn)，沒有終期，個人所造就的業(yè)又是人生死歸期的決定者，而‘業(yè)有善、惡之分。所得到的報也是福禍各有所異，來世所遭受的福禍會有所不同，輪回有所不同?，F(xiàn)世所得到或失去的都是受前世所作的業(yè)的結(jié)果?，F(xiàn)世的業(yè)，要么現(xiàn)世報，要么來世。死后想要進入西方極樂世界，就不斷行善，不受生死輪回就要破除‘我執(zhí)，但這種善舉只是人的主動行為。要與人為善。熱愛勞動、勤儉持家、尊老愛幼、家庭和睦、鄰里團結(jié)。佛教以關(guān)注人的終極關(guān)懷為目的的生死觀，并由此而產(chǎn)生一系列以規(guī)范和影響人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的倫理道德規(guī)范觀念。

3 二者價值體現(xiàn)

孔子的生死觀是在他的生活經(jīng)歷中逐漸形成的，有力的引導了孔子的生活，使他在人生經(jīng)歷中能夠擁有堅定的生存原則和人格。在順從天命的同時也積極的發(fā)揮人的主動性?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，勸導人要修己。儒學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一?？鬃拥乃枷肷羁痰挠绊懼袊说乃枷搿７鸾逃辛Φ慕Y(jié)合了中國的傳統(tǒng)文化思想。對社會關(guān)系起到了正面的作用。孔子注重現(xiàn)實世界，實現(xiàn)自身的價值。佛教的業(yè)力說、輪回說也并不是一味的接受前世的業(yè)所造就的果，是可以改變命運。《了凡四訓》驗證改命的方法。將孔子同佛教的觀念有機的結(jié)合起來，更有助于社會主義核心價值觀的發(fā)展。

在當今社會，物質(zhì)生活不斷提高，但精神生活發(fā)展不平衡，利己主義，享樂主義等思想占據(jù)大部分人的思想核心。我們一方面加強法律實施的強制性，另一方面加強道德觀念的樹立。將佛教的佛理與孔子的觀念相結(jié)合，促進和諧社會的發(fā)展。和諧社會與孔子、佛教在實踐方面有著和諧性。揚善抑惡，修己，眾生平等以及因果論、緣起論都是處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的方法，為建立和諧社會提供了理論基礎(chǔ)。

參考文獻

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