王世杰，孫燈勇

（武漢理工大學(xué)學(xué)生工作部，湖北武漢 430070）

當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀：現(xiàn)狀、特點(diǎn)及引導(dǎo)
——基于武漢市兩所部屬高校的調(diào)查

王世杰，孫燈勇

（武漢理工大學(xué)學(xué)生工作部，湖北武漢 430070）

人生價值觀的總體趨勢可以反映當(dāng)前社會的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和思想環(huán)境，同時也影響著未來的社會發(fā)展方向。當(dāng)代大學(xué)生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價值群體，他們的價值觀既是社會價值觀念變遷的一種折射，也是社會變遷的縮影。目前，大學(xué)生的人生價值目標(biāo)整體上積極向上，實(shí)現(xiàn)人生價值的手段正當(dāng)合理，但其人生價值目標(biāo)趨向自我、個人化傾向，重小我，輕大我，有忽視國家和社會層面價值的趨勢。研究不同時期的大學(xué)生人生價值觀特點(diǎn)，制定有效的教育方式，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)代大學(xué)生；人生價值觀；特點(diǎn)

人生價值觀是人們對人生的內(nèi)涵、過程、方式、意義、目的的價值判斷與選擇，是對個人的人生與社會、集體、他人之間的關(guān)系等進(jìn)行認(rèn)識和評價時所持的基本觀念。[1]人生價值觀在個體的價值觀體系中處于主導(dǎo)地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其他價值觀起著指導(dǎo)和制約作用。[2]人生價值觀的總體趨勢可以反映當(dāng)前社會的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和思想環(huán)境，同時也影響著未來的社會發(fā)展方向。[3]大學(xué)生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價值群體，他們的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，也是社會變遷的縮影。[4]把握不同時期大學(xué)生人生價值觀的內(nèi)容和特點(diǎn)，對于制定有效的教育措施，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確和科學(xué)的人生價值觀具有重要意義。按照國際慣例，每5年到10年就要重新進(jìn)行一次價值觀的系統(tǒng)調(diào)查。[5]近5年間，我國大學(xué)生人生價值觀有何特點(diǎn)和變化呢？本研究的目的在于探討當(dāng)今大學(xué)生的人生價值觀特點(diǎn)，以期為高校的管理者和教育者提供一些實(shí)證的依據(jù)。

一、研究對象和方法

（一）調(diào)查對象。

為了解當(dāng)今大學(xué)生的人生價值觀狀況，本研究采用抽樣的方式選取武漢理工大學(xué)和中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）①本文選取武漢理工大學(xué)和中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）的學(xué)生作為調(diào)查對象基于以下兩點(diǎn)：1.基于樣本分布的考慮。武漢理工大學(xué)和中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）這兩所學(xué)校在每年的中國大學(xué)排名中基本排在40～50位之間。從中國大學(xué)生這一總體來看，武漢理工大學(xué)和中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）的學(xué)生情況應(yīng)處于正態(tài)分布的中間部分，樣本具有一定的代表性。2.基于方便取樣的考慮。的本科生為對象進(jìn)行問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷1000份，有效回收問卷977份，問卷的有效回收率為97.7%。

（二）調(diào)查工具。

本調(diào)查研究所使用的人生價值觀問卷為張進(jìn)輔編制的大學(xué)生人生價值觀問卷。[6]該問卷共由三個部分組成：人生價值目標(biāo)、人生價值手段和人生價值評價，每一部分各包含40個描述人生價值目標(biāo)、手段或評價的詞匯。調(diào)查中，要求被試者在每一部分分別選出三個最符合自己實(shí)際情況的詞匯，并按其對自己的重要程度或符合程度排列順序。計(jì)分方法：排列第一計(jì)3分，第二計(jì)2分，第三計(jì)1分，再計(jì)算每個詞匯所得總分，然后按照每個詞匯得分多少由高到低排列順序。本研究中僅對人生價值目標(biāo)和人生價值手段進(jìn)行調(diào)查分析。本問卷的重測信度系數(shù)分別為0.65和0.61，具有較高的重測信度。校標(biāo)關(guān)聯(lián)效度分別為0.56和0.49，具有較高的校標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。

表1 當(dāng)今大學(xué)生對人生價值目標(biāo)選擇的特點(diǎn)

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）當(dāng)代大學(xué)生人生價值目標(biāo)的特點(diǎn)與成因分析。

本調(diào)查分別考察了所有被調(diào)查學(xué)生總分、不同性別、出生地、是否獨(dú)生子女，以及不同學(xué)科大學(xué)生之間人生價值目標(biāo)的差異，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果見表1。

統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果表明，從整體上來看，當(dāng)今大學(xué)生的人生價值目標(biāo)是積極、向上的。具體分析，無論是總分，還是不同性別、生源地、是否獨(dú)生子女和文理科的學(xué)生，均把身體健康放在第1位，人生價值目標(biāo)中排在第2位的均是家庭和睦。這表明當(dāng)今的大學(xué)生更關(guān)注與個人健康和幸福有關(guān)的問題。從排在人生價值目標(biāo)前10位的內(nèi)容來看，當(dāng)今的大學(xué)生除了把身體健康和家庭和睦放在首位外，更關(guān)注的是自己的心情舒暢、事業(yè)成功和純真愛情、婚姻美滿、多彩生活等涉及個人層面的價值目標(biāo)，表明當(dāng)今大學(xué)生具有物質(zhì)主義和享樂主義的傾向。雖然大多學(xué)生也會關(guān)注國家和社會層面的價值目標(biāo)，如國家富強(qiáng)、社會穩(wěn)定、人民幸福、共同富裕、團(tuán)結(jié)祥和、奉獻(xiàn)社會和服務(wù)他人等，但排位基本在第10位以后。值得特別關(guān)注的是“奉獻(xiàn)社會”這一價值目標(biāo)，從被調(diào)查的大學(xué)生對這一目標(biāo)的選擇得分排序來看，基本在20位左右。這一結(jié)果表明，當(dāng)今的大學(xué)生大多對國家和社會層面的發(fā)展不太關(guān)注，很少考慮為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量，更關(guān)注的是小我的價值目標(biāo)，而不是大我的價值目標(biāo)，政治責(zé)任感在下降，集體主義價值取向下滑。同時，世人仰慕、成名成家、流芳百世、光宗耀祖等價值取向排序靠后，表明當(dāng)今的大學(xué)生對中國傳統(tǒng)的價值觀已不再重視。

當(dāng)代大學(xué)生在設(shè)置人生價值目標(biāo)時，表現(xiàn)出重小我，輕大我，究其原因可能有以下幾個方面：首當(dāng)其沖的是隨著我國與世界的全面接軌，西風(fēng)東漸，我國主流的和傳統(tǒng)的價值觀受到西方個人主義價值觀的強(qiáng)烈沖擊。西方文化中主張的個人主義，宣揚(yáng)的個性的極度自由和享受生命等觀念對正處于人生價值觀形成時期，對心理由不成熟向成熟過渡的大學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。第二個方面的原因與我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益驅(qū)動、等價交換等原則所導(dǎo)致的個體需要的惡性膨脹、物質(zhì)主義盛行等有一定關(guān)系。第三，與近年來我國社會文化的熱點(diǎn)有關(guān)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，短信文化、博客文化、微博和微信文化等網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的人生價值觀的形成產(chǎn)生了巨大的影響。休閑文化和旅游文化等也會導(dǎo)致當(dāng)今的大學(xué)生形成休閑享受的人生價值觀。[7]

（二）當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值手段的特點(diǎn)。

對不同類型的大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生價值手段上所做的選擇得分進(jìn)行排序，結(jié)果見表2。

從實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的手段來看，總體上說當(dāng)今的大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)時所采用的手段是積極、正當(dāng)、合理的。排在前10位的人生價值手段為拼搏進(jìn)取、誠實(shí)守信、自我控制、潔身自好、量力而行、深謀遠(yuǎn)慮、百折不撓、勇于競爭、隨機(jī)應(yīng)變和互利合作等。具體到不同類型的大學(xué)生，這10個方面的排序略有差異。這一調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)今的大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)時，所采用的手段主要是通過自己的努力拼搏，并遵循誠實(shí)守信和潔身自好的原則，而不是不勞而獲、投機(jī)取巧和不擇手段等來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)過程中，當(dāng)今的大學(xué)生一方面表現(xiàn)得百折不撓、勇于競爭，但另一方面也會隨機(jī)應(yīng)變，力求互利合作、量力而行和自我控制，而不是不切實(shí)際，表現(xiàn)出一定的自控性和靈活性。從不同類型大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)手段的差異來看，沒有非常顯著的差異。最主要的差異表現(xiàn)為一些類型的大學(xué)生把拼搏進(jìn)取排在第1位，另一些類型的大學(xué)生把誠實(shí)守信排在第1位。另一個非常突出的差異表現(xiàn)在不同生源地大學(xué)生之間。來自大城市的學(xué)生把敢于冒險排在實(shí)現(xiàn)自己人生價值目標(biāo)手段的前10位之列，這是其他任何類型的大學(xué)生中所沒有的。卑躬屈膝、消極應(yīng)對和甘作人梯這三種實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的手段，在所有類型的大學(xué)生中均被排在最后，只有極少數(shù)的大學(xué)生把其作為自己實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的手段，表明當(dāng)今的大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)時，均表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。

表2 當(dāng)今大學(xué)生對實(shí)現(xiàn)人生價值的手段選擇

三、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀引導(dǎo)建議

大學(xué)生是國家的未來?xiàng)澚褐模菄液蜕鐣l(fā)展的希望。大學(xué)生在設(shè)定自己的人生價值觀目標(biāo)時，除了考慮個人的健康和幸福等涉及小我的內(nèi)容外，更應(yīng)為國家的安定團(tuán)結(jié)、繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。皮之不存，毛將焉附，因此，在日常的教學(xué)與教育中，應(yīng)采取各種有效方法引導(dǎo)大學(xué)生樹立與社會主義核心價值觀相一致的人生價值觀。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確人生價值觀途徑上的全員參與化。

人生價值目標(biāo)為一個人的行動給予方向上的指導(dǎo)，是大學(xué)生成長成才的動力。在個體的成長過程中，形成正確的人生價值觀比學(xué)習(xí)專業(yè)知識更重要。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀問題，不僅僅是高校思想政治教育專業(yè)教師和大學(xué)生思想政治教育政工干部隊(duì)伍們的任務(wù)，更需要高校各部門人員、各學(xué)科教師的共同參與。各管理和服務(wù)部門工作人員在日常的工作中，應(yīng)把引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀與日常學(xué)生事務(wù)管理相結(jié)合，各學(xué)科教師應(yīng)把引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀與傳授專業(yè)課知識相結(jié)合，讓學(xué)生在潛移默化中逐漸形成正確的人生價值觀。習(xí)近平在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上提出，要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確人生價值觀形式上的多樣化。

引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀形式多樣，不僅僅只是通過課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確人生價值觀的主渠道和重要陣地。課堂教學(xué)能集中時間向?qū)W生傳授什么是正確的人生價值觀，如何樹立正確的人生價值觀。但是，僅通過課堂教學(xué)的知識傳授，學(xué)生也許并不能完全領(lǐng)悟和融會貫通。課堂教學(xué)作為向?qū)W生傳播知識的一種形式，具有時間的有限性，重傳授，輕實(shí)踐性等特點(diǎn)。人生價值觀這類的問題，從實(shí)踐中去感受，去領(lǐng)悟，會給學(xué)生帶來更大的啟發(fā)，也更有利于形成。社會實(shí)踐是集教育性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性于一體的教育資源，對提升大學(xué)生社會責(zé)任感、培養(yǎng)情感態(tài)度和價值觀等有著重要的養(yǎng)成作用。[8]為此，學(xué)校還應(yīng)通過各種形式的課外教育活動，實(shí)踐活動，提供角色的鍛煉機(jī)會，讓大學(xué)生在社會角色體驗(yàn)中去樹立正確的人生價值觀，如到愛國主義教育基地去感知；通過社區(qū)服務(wù)、精準(zhǔn)扶貧、山區(qū)支教、對特殊群體和留守兒童的關(guān)懷中去體驗(yàn)；通過道德模范和感動中國人物先進(jìn)事跡報(bào)告會去學(xué)習(xí)和模仿。同時，新媒體的出現(xiàn)改變了大學(xué)生獲取信息知識的傳統(tǒng)習(xí)慣。各管理部門應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞的管理和監(jiān)督，盡量避免可能對大學(xué)生人生價值觀形成產(chǎn)生負(fù)面影響的信息報(bào)道，注重社會主義核心價值觀教育的隱性宣傳。力求課堂講授與課外活動相結(jié)合，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外實(shí)踐相結(jié)合，網(wǎng)上宣傳和網(wǎng)下學(xué)習(xí)體驗(yàn)相結(jié)合，各種形式形成合力。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確人生價值觀內(nèi)容上的整合化。

針對當(dāng)今大學(xué)生人生價值觀個人化、自我化、物質(zhì)化、享樂化等特點(diǎn)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確人生價值觀時，應(yīng)將個人的價值觀與國家、社會的價值觀相匹配。引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好個人與國家、社會利益的關(guān)系，注重國家和社會的發(fā)展與個人的健康、幸福和發(fā)展相吻合的原則，國家和社會的利益是個人利益獲得的前提和保證。要引導(dǎo)大學(xué)生正確地了解集體利益與個人利益的協(xié)調(diào)一致。集體主義的價值觀注重社會的、長遠(yuǎn)的和整體的利益，為社會中每個個體利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的條件，并最終有助于個體利益的充分實(shí)現(xiàn)。激勵學(xué)生自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中；正確認(rèn)識遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，珍惜韶華，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動中，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春飛揚(yáng)的動力，成為青春搏擊的能量。

[1]黃希庭，鄭涌.當(dāng)代中國青年價值觀研究[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2]張進(jìn)輔.現(xiàn)代青年心理學(xué)[M].重慶：重慶出版社，2002.

[3]徐華春，鄭涌，等.中國青年人生價值觀初探[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008，（9）.

[4]佘雙好.當(dāng)代青年大學(xué)生價值觀念基本特征及發(fā)展走向透析[J].當(dāng)代青年研究，2002，（1）.

[5]文萍，等.1987—2004我國青少年價值觀縱深研究及教育建議[J].社會科學(xué)家，2005，（2）.

[6]張進(jìn)輔.我國大學(xué)生人生價值觀特點(diǎn)的調(diào)查研究[J].心理發(fā)展與教育，1998，（2）.

[7]楊艷.文化熱點(diǎn)與青年生活方式及價值觀轉(zhuǎn)變研究[J].中國青年研究，2016，（8）.

[8]周蘇婭.對加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的思考[J].教育探索，2016，（8）.

責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

G41

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1003-8477（2017）03-0183-05

王世杰（1976—），男，武漢理工大學(xué)學(xué)生工作部副教授；孫燈勇（1973—），男，武漢理工大學(xué)學(xué)生工作部副教授。

湖北省教育廳2013年度人文社科專項(xiàng)項(xiàng)目“90后大學(xué)生人生價值觀研究”（20132s0078）。