李明超

（杭州國(guó)際城市學(xué)研究中心暨浙江省城市治理研究中心，杭州 310002）

中世紀(jì)西歐城市文學(xué)中妻子形象的歷史社會(huì)學(xué)初探

李明超

（杭州國(guó)際城市學(xué)研究中心暨浙江省城市治理研究中心，杭州 310002）

文學(xué)同樣存在歷史社會(huì)學(xué)的解讀空間，任何文學(xué)形象的雛形、成型、傳播與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展歷程密切相關(guān)。受中世紀(jì)西歐宗教文學(xué)和城市市民社會(huì)性別觀的影響，城市文學(xué)對(duì)女性充滿(mǎn)了蔑視，認(rèn)為女性在性格、品質(zhì)、語(yǔ)言和婚姻等方面具有缺陷，并主要針對(duì)妻子在家庭中越軌的言行進(jìn)行描述，具體表現(xiàn)為婚姻生活中出軌的妻子形象和日常生活中多嘴的妻子形象。城市文學(xué)結(jié)合家庭生活塑造的妻子形象反映出男性在面對(duì)女性地位問(wèn)題時(shí)的焦慮與矛盾，是對(duì)當(dāng)時(shí)西歐城市社會(huì)等級(jí)和性別觀念變化的展現(xiàn)。從歷史社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，妻子形象的社會(huì)成因主要包括對(duì)教會(huì)文本和騎士文學(xué)女性觀的批判與繼承、黑死病的沖擊和對(duì)傳統(tǒng)觀念的反叛、女性地位的提高引發(fā)男性的恐慌。

城市文學(xué)；妻子形象；婚姻生活；家庭生活；歷史社會(huì)

中世紀(jì)西歐先后存在三種主要文學(xué)形式——教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)（又名市民文學(xué)），女性的社會(huì)文化形象在其中有著各自不同的表現(xiàn)。教會(huì)文學(xué)的指導(dǎo)思想和主要觀點(diǎn)都來(lái)自于基督教教義，認(rèn)為女性繼承了造物主賦予夏娃的各種缺點(diǎn)，只是淪為了人類(lèi)用來(lái)繁衍后代的工具。騎士文學(xué)和城市文學(xué)都屬于世俗文學(xué)的范疇，在涉及領(lǐng)域、故事題材和基本立場(chǎng)等方面更接近于當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)，但兩者在性別觀念和人物形象塑造方面卻有著諸多不同之處。比如，在騎士文學(xué)中，女性是女神的化身，是男人的鏡子，承擔(dān)著男人精神引路者和撫慰者的角色。城市文學(xué)以城市居民和城市生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，內(nèi)容圍繞城市生活展開(kāi)，目的在于塑造與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活不同的社會(huì)文化形態(tài)。在城市文學(xué)中，女性的情感世界和家庭生活都得到了展現(xiàn)，但她們的形象失去了那種貴族女性特有的雍容華貴，更多地被賦予了日常生活的現(xiàn)實(shí)本色；騎士文學(xué)所塑造的典雅的女性形象也受到了各種蔑視、批評(píng)甚至攻擊，家庭生活中的妻子被刻畫(huà)成倫理道德的破壞者，受到了道德批判和人格譏諷。

社會(huì)學(xué)家習(xí)慣于使用概念系統(tǒng)詮釋城市，歷史學(xué)家試圖用時(shí)間系統(tǒng)再現(xiàn)城市，地理學(xué)家試圖用空間系統(tǒng)框定城市，文學(xué)家則借助于想象系統(tǒng)解構(gòu)城市。在歷史社會(huì)學(xué)看來(lái)，文學(xué)同樣存在歷史社會(huì)學(xué)的解讀空間，任何文學(xué)形象都有其歷史根源，特別是形象的雛形、成型、傳播與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展歷程密切相關(guān)，需要結(jié)合歷史演進(jìn)運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角和方法研究文學(xué)形象背后所蘊(yùn)含的歷史行為、歷史事件、歷史制度、歷史結(jié)構(gòu)乃至歷史體系。[1]西方新社會(huì)文化史潮流中的社會(huì)性別史、社會(huì)形象史的出現(xiàn)，為我們分析文學(xué)形象提供了新的借鑒。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，城市生活占據(jù)著西方文化的核心位置，是政治秩序和社會(huì)變遷的根源所在，同樣城市也成為了引發(fā)知識(shí)分子興奮的源泉。5至15世紀(jì)，城市在西方文化中處于低谷時(shí)期，在芒福德看來(lái)，6世紀(jì)至11世紀(jì)是中世紀(jì)最偉大城市的衰落期。文藝復(fù)興或文化復(fù)興為城市發(fā)展提供了不同于中世紀(jì)的新模式。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)城市人口和城市規(guī)模的增長(zhǎng)，約翰·赫伊津哈在《中世紀(jì)的衰落》中強(qiáng)調(diào)從宗教文化向人文主義文化的轉(zhuǎn)變，關(guān)于宗教思想、騎士氣概、典雅愛(ài)情、市民觀念等變化都體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。特別是從12世紀(jì)起西歐經(jīng)歷了早期的文化復(fù)興，城市日漸崛起成為西歐各國(guó)主要的商業(yè)活動(dòng)中心并推動(dòng)著工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展，新興的城市有產(chǎn)階層逐漸成為了反對(duì)貴族政治和騎士文化的領(lǐng)導(dǎo)力量，他們的價(jià)值取向在城市文學(xué)中所突出的各種人物形象上同樣也得到了體現(xiàn)。城市文學(xué)創(chuàng)造了反映中世紀(jì)城市社會(huì)生活的文本體裁，分別圍繞女性的身體和語(yǔ)言對(duì)妻子在家庭生活中的社會(huì)形象展開(kāi)刻畫(huà)，形成了婚姻生活中出軌的妻子形象和日常生活中多嘴的妻子形象。

一、婚姻生活：中世紀(jì)西歐城市文學(xué)中出軌的妻子形象

女性的誘惑曾讓《圣經(jīng)》的作者和基督教長(zhǎng)老深感焦慮不安，女性的魅力曾讓騎士文學(xué)的作者們深情謳歌與期盼，脫離了宗教的桎梏和典雅愛(ài)情的浪漫，城市文學(xué)中的女性重新回歸現(xiàn)實(shí)的世界和世俗的生活，婚姻和家庭成為了女性活動(dòng)的主要舞臺(tái)。城市文學(xué)認(rèn)為只有在家中才可能出現(xiàn)品行端正、細(xì)心體貼的女人，不管女性的地位和財(cái)產(chǎn)如何，她的首要角色是照顧好自己的家人或者自己所服務(wù)的家庭，生孩子和做母親是女性在家庭中很自然的主題。然而，回歸家庭的妻子在城市文學(xué)中卻受到了冷嘲熱諷，妻子在將婚姻變成地獄的過(guò)程中起了主要作用。

城市文學(xué)認(rèn)為妻子比丈夫更看重性愛(ài)，是婚姻生活的出軌者和家庭生活的破壞者。妻子常常被認(rèn)為具有強(qiáng)烈的性欲望和性能力，《十日談》中的老太婆對(duì)新娘說(shuō)：“女人們生來(lái)就是為了這事……一個(gè)女人可以把好幾個(gè)男人玩得筋疲力盡，而好幾個(gè)男人卻對(duì)付不了一個(gè)女人”。[2]任性的妻子一旦出軌，便是采取什么措施也無(wú)法阻擋，所以她們常常被描繪成追求性的狐貍精?！洞骶G帽者的天堂》中寫(xiě)道：“已婚男人的痛苦，就在于必須容忍戴綠帽子的懲罰?！盵3]妻子的欲望從來(lái)都是如影隨形，這種肉體的需要來(lái)自于她們心靈的罪惡。丈夫擔(dān)心妻子單獨(dú)外出會(huì)有出軌之舉，專(zhuān)門(mén)派家中的老女仆跟隨，妻子在路經(jīng)其情人家門(mén)前時(shí)，情人故意向女仆身上撒了一些煤灰，妻子趕緊讓女仆回家去換新衣服，自己卻趁機(jī)跑到情人那里去風(fēng)流快活。[4]城市文學(xué)中的許多故事都涉及了妻子出軌的問(wèn)題，妻子的出軌對(duì)男性的地位造成了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)，丈夫如果失去了對(duì)妻子的性控制，那么他將隨之失去家庭的主導(dǎo)權(quán)，而且還可能危及子女血統(tǒng)的純潔性和地位的合法性。寡婦常常被刻畫(huà)成肆意揮霍丈夫遺產(chǎn)的吞噬者，為滿(mǎn)足自己的各種欲望，甚至不惜辱沒(méi)丈夫生前的名聲。只有未婚的少女才被認(rèn)為是集美貌和美德于一身，一方面因?yàn)樯倥c性無(wú)關(guān)，另一方面因?yàn)椤霸诮Y(jié)婚成為妻子之前，她們的缺點(diǎn)不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，她們害怕會(huì)因此得不到幸?！?。[5]

城市文學(xué)認(rèn)為妻子經(jīng)常失去理智，在愛(ài)情、婚姻和日常生活等方面很容易沉迷于幻想，甚至因此而變得迷狂，做出出格的舉動(dòng)。她們的情感異常脆弱，很容易因發(fā)怒而變得激動(dòng)，理性在其強(qiáng)烈的感性思維面前微乎其微。在面對(duì)異性甜言蜜語(yǔ)的追求時(shí)，她們一開(kāi)始還能泰然處之，但隨著男人攻勢(shì)的猛烈，卻往往經(jīng)不住誘惑，淪為玩物。菲亞美達(dá)面對(duì)班費(fèi)路斯的追求，開(kāi)始她還能保持頭腦清醒，可最后還是激情占了上風(fēng)，她迷失在了虛幻的愛(ài)情當(dāng)中。除了缺乏理智，妻子還對(duì)生活中的理性法則甚為反感，認(rèn)為社會(huì)正統(tǒng)的行為規(guī)范妨礙了她們的享樂(lè)，因此極為排斥。在《皮特·艾德禮對(duì)兒子的忠告》中，作者不僅認(rèn)為女人的語(yǔ)言中充斥著不文明的苗頭，而且在描繪發(fā)怒的女性時(shí)將其比作市場(chǎng)中待價(jià)而沽的鵝子。[6]菲亞美達(dá)在享受完短暫的愛(ài)情甜蜜之后，很快便體會(huì)到了痛苦的煎熬，她甚至想到了自殺，在被仆人救下之后，她一失昔日的溫和與禮貌，對(duì)老保姆和眾仆人破口大罵，“一會(huì)兒打這個(gè)仆人，一會(huì)兒打那個(gè)仆人，時(shí)而揪這個(gè)的頭發(fā)，時(shí)而用指甲抓那個(gè)的臉”。[7]無(wú)獨(dú)有偶，屠夫的妻子得知情人修士背著她另有新歡時(shí)，立刻變得憤怒異常，破口大罵，后來(lái)她覺(jué)得罵人不解氣，因?yàn)檫@樣對(duì)方毫發(fā)無(wú)損，于是去找修士的新歡報(bào)仇，她要撕破那女人的臉，揭穿他們的放蕩和不軌。對(duì)此，所羅門(mén)說(shuō)：“沒(méi)有比蛇更殘忍的了，同樣也沒(méi)有比女人更容易動(dòng)怒和充滿(mǎn)敵意的了?！盵8]

城市文學(xué)認(rèn)為妻子貪圖享受、愛(ài)慕虛榮和喜歡揮霍，是倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的社會(huì)道德的破壞者。女人肆意揮霍男人的勞動(dòng)成果，她們對(duì)物質(zhì)享受的欲望就像一個(gè)無(wú)底洞，因此她們被認(rèn)為“像貓一樣貪婪和愛(ài)慕虛榮”。[9]妻子為了得到想要的東西，經(jīng)常會(huì)不擇手段，如在床上很有手腕地向丈夫提出各種要求，大多數(shù)情況下都得到了滿(mǎn)足。巴斯婦說(shuō)：“我們女人身上有一種怪現(xiàn)象：凡是我們輕易得不到的東西，我們拼命想要，要不到就哭泣。不許給我們的東西，我們?cè)揭?；把東西硬塞給我們，我要逃。”[6]對(duì)漂亮服飾和穿著打扮的偏好使妻子養(yǎng)成了花錢(qián)大手大腳的習(xí)慣，除了瘋狂地玩樂(lè)和花錢(qián)之外，她們根本就不去想別的，花起錢(qián)來(lái)就好象是錢(qián)是糧倉(cāng)里的米粒一樣，缺乏節(jié)制和計(jì)劃，這不僅耗費(fèi)了大量的家庭開(kāi)銷(xiāo)，也加劇了妻子的人身依附。由于一般男性很難滿(mǎn)足其欲望，所以有些妻子便靠出賣(mài)自己的肉體來(lái)獲得物質(zhì)的享受，有的甚至逐漸墮落成為了妓女?！渡倘说墓适隆分校倘说钠拮右?yàn)榛ㄥX(qián)無(wú)節(jié)制，很快便把自己的錢(qián)花光了，后來(lái)為買(mǎi)下自己喜歡的衣服，她不惜以自己的身體作為籌碼，向貪婪的修士借錢(qián)，結(jié)果上當(dāng)受騙。[8]妻子還被刻畫(huà)成為利而婚的財(cái)迷，這反映了婚姻世俗化的問(wèn)題。對(duì)于以物質(zhì)生活為中心的人們，婚姻關(guān)系受經(jīng)濟(jì)條件的支配，為個(gè)人和家族的利益服務(wù)，這種由習(xí)俗造成的“利益婚姻”逐漸占據(jù)了主體地位，婚姻并不被看作是男女雙方愛(ài)情的結(jié)果，而是感情上產(chǎn)生好感的前提，這便導(dǎo)致了夫妻雙方的年齡相差較大：少女嫁給了中年男子，小伙子娶了中年婦女。由于女人通常比男人長(zhǎng)壽，因此妻子在丈夫去世之后不僅有再婚的機(jī)會(huì)，而且還能繼承不菲的遺產(chǎn)，如巴斯婦先后經(jīng)歷了好幾任丈夫，將丈夫們的財(cái)產(chǎn)盡數(shù)收入囊中。

城市文學(xué)出現(xiàn)于中世紀(jì)末期和文藝復(fù)興早期這一具有承前啟后的歷史時(shí)代，作家們的思想不可避免帶有過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)，即中世紀(jì)的神性和文藝復(fù)興的人性的復(fù)合體。[10]作為中世紀(jì)男性話語(yǔ)體系創(chuàng)作的文學(xué)作品，城市文學(xué)對(duì)女性以貶低和否定為主。出軌的妻子形象是城市文學(xué)針對(duì)婚姻生活中的女性的常見(jiàn)描繪，雖然薄伽丘在肯定女性性欲望的同時(shí)還贊賞運(yùn)用智慧獲得欲望的做法，認(rèn)為這代表了傳統(tǒng)束縛的解放，但其中灌輸了女性必須依附于男性的性別觀。因此，對(duì)于中世紀(jì)城市文學(xué)有關(guān)故事中男性對(duì)女性的偏見(jiàn)等問(wèn)題，讀者和研究者需辯證對(duì)待，要深刻把握和理解中世紀(jì)作家們“在宗教和人文之間的矛盾性”。

二、日常生活：中世紀(jì)西歐城市文學(xué)中多嘴的妻子形象

妻子的天性就是要突破種種限制，就好比是河流里的水，總是試圖沖破岸邊的堤壩。丈夫成為了家庭生活的受害者，除了在婚姻生活方面要時(shí)刻提防妻子身體的出軌，還要在家庭生活方面要忍受妻子的“話語(yǔ)霸權(quán)”。在城市文學(xué)中，妻子之間私下的議論被看作具有夏娃式的破壞作用，散播謠言被視為一種典型的女性惡習(xí)，這些都是女性語(yǔ)言越軌的表現(xiàn)；女性的語(yǔ)言越軌常常與婚姻生活的出軌聯(lián)系在一起。

城市文學(xué)認(rèn)為妻子常常是隨心所欲發(fā)出不當(dāng)言論的多嘴者，特別善于撒謊欺騙和散播謠言。在說(shuō)謊和發(fā)偽誓方面，妻子相當(dāng)大膽，甚至常常憑借自己的“聰明才智”去尋找更多的愛(ài)情。對(duì)于自己的丈夫，妻子表示：“既然我已經(jīng)把他們捏在手里，既然他們已向我獻(xiàn)出了土地，那么不為了我的樂(lè)趣和利益，我何必還費(fèi)心去討他們歡喜？”[6]妻子的欺騙和胡編有時(shí)甚至可以使丈夫惹上大麻煩?！掇r(nóng)民醫(yī)生》中，國(guó)王派使者到民間訪求名醫(yī)為公主治病，妻子就向使者推薦了她的丈夫——一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，說(shuō)只有他能治公主的病，但他不挨打是不會(huì)獻(xiàn)出醫(yī)術(shù)的，于是農(nóng)民挨了打，并且跟隨使者進(jìn)宮，好在他最終依靠自己的聰明才智，不僅成功地治好了公主的病，而且還迅速脫離了險(xiǎn)境。[11]妻子特別喜歡在街頭巷尾議論別人的隱私，為了獲取信息，她們經(jīng)常先設(shè)計(jì)好策略，然后用甜言蜜語(yǔ)從男人那里套取秘密。雖然答應(yīng)為男人保守秘密，但在沒(méi)人問(wèn)起時(shí)，她們還是會(huì)把自己所知道的和所聽(tīng)來(lái)的一五一十地傳揚(yáng)出去，她們認(rèn)為如果不說(shuō)出這些秘密，自己就會(huì)死。所羅門(mén)說(shuō)：“為了避免危險(xiǎn)和指責(zé)，請(qǐng)務(wù)必對(duì)睡在你懷里的她守口如瓶?！盵6]在《玫瑰傳奇》里，“天才”告訴“自然”說(shuō)：“丈夫如果把秘密告訴了妻子，那么妻子就會(huì)以此作為把柄來(lái)要挾和控制丈夫。為避免從其他人那里聽(tīng)到關(guān)于這些事情的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，沒(méi)有哪個(gè)從娘胎里出來(lái)的男人會(huì)把他的事情告訴女人，除非他是喝醉了或者失去了理智?！盵9]《十日談》第八天第十個(gè)故事描述了西西里一位利欲熏心的女騙子形象，女騙子利用女色騙取商人錢(qián)財(cái)，商人發(fā)現(xiàn)受騙后佯裝將運(yùn)來(lái)更多的財(cái)物，并要求女騙子預(yù)付大宗貨款，后來(lái)商人用些不值錢(qián)的苧麻和海水抵債，女騙子自以為聰明卻自食惡果。[10]

城市文學(xué)認(rèn)為妻子常常憑借伶牙俐齒為自己的身體出軌掩蓋和辯護(hù)。在13世紀(jì)早期，當(dāng)時(shí)的修道院指南便警告修女們不要隨便結(jié)交其他女人，尤其是那些結(jié)婚多年的老女人，而同一時(shí)期的西班牙諺語(yǔ)說(shuō)：“已婚婦女從來(lái)不是安全的籌碼……每個(gè)已婚婦女都有自己的外套和情人。”[4]笨頭笨腦的丈夫和兇狠精明的妻子之間的故事時(shí)常構(gòu)成城市文學(xué)的主要畫(huà)卷，讓人在歡笑之余不禁對(duì)妻子的行徑感到憤怒，同時(shí)也對(duì)可憐的丈夫心生憐憫。小故事《隼》中，一個(gè)女人同時(shí)擁有兩個(gè)情人，卻在每個(gè)情人面前都表現(xiàn)得忠貞無(wú)比，最后兩個(gè)情人合伙揭穿了她的伎倆，而這位被戳穿的夫人卻振振有詞地講了她的愛(ài)情觀，不僅覺(jué)得同時(shí)擁有兩個(gè)情人挺好的，而且多多益善。[11]《商人的故事》尾聲部分，旅店主抱怨說(shuō)：“女人的把戲和花招數(shù)不勝數(shù)。她們就像蜜蜂一樣地忙碌，總是要欺騙我們這種老實(shí)人?！盵8]倫敦有位商人離家在外住了十年，等他回到闊別已久的家鄉(xiāng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)家中多了一個(gè)七歲的兒子，在商人詢(xún)問(wèn)孩子的身世來(lái)歷時(shí)，妻子矢口否認(rèn)這是她和別人所生的孩子，并且編造了一個(gè)自以為很完美的故事來(lái)蒙騙丈夫：“在你走后的第二年，我到花園去散步，天知道不知怎么著，我特別想吃一片沾滿(mǎn)了雪花的樹(shù)葉。我摘了一片最大最好看的，上面有一層很白的雪，我一吃下就覺(jué)得很奇怪，很快便有了懷孩子的感覺(jué)，十個(gè)月后就生下了這孩子?！盵12]《貝魯爾的農(nóng)夫》中，妻子為了去和情人幽會(huì)，花言巧語(yǔ)地對(duì)丈夫用起了“催眠術(shù)”，試圖使丈夫認(rèn)為自己已經(jīng)不存在了。[13]面對(duì)妻子的“聰明才智”，沒(méi)有哪個(gè)丈夫敢說(shuō)自己能夠完全控制妻子的行為，有位丈夫?yàn)榱朔乐蛊拮悠垓_，廣泛搜羅古今內(nèi)外有關(guān)妻子欺騙丈夫的案例，并進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和研究，自認(rèn)為學(xué)有所成，但后來(lái)還是被一條書(shū)上沒(méi)有記載過(guò)的騙術(shù)給蒙騙了。

城市文學(xué)認(rèn)為妻子喜歡訓(xùn)斥和嘮叨，并將其作為婚姻和家庭生活的法寶向女兒傳授。中世紀(jì)的傳統(tǒng)傾向于女人保持矜持和沉默，女人之所以是有罪的，很大程度上是因?yàn)樗齻儚哪腥四抢飱Z取了話語(yǔ)權(quán)，擾亂了家庭和社會(huì)秩序。城市文學(xué)中的丈夫通常性格憨厚老實(shí)，和兇狠、難惹、輕佻的妻子相比，在家庭生活中經(jīng)常陷入被動(dòng)。《女人的犟脾氣》生動(dòng)地描繪了妻子和丈夫頂嘴的場(chǎng)景：丈夫做了一只鳥(niǎo)籠，打算把家中的喜鵲放進(jìn)去，而妻子非要去買(mǎi)只布谷鳥(niǎo)放里面，爭(zhēng)執(zhí)的結(jié)果當(dāng)然是妻子獲勝。[11]妻子常被拿來(lái)與愛(ài)吵鬧的動(dòng)物相比，赫伯特在書(shū)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)舌婦像大嘴的青蛙，除了喝酒就是說(shuō)話……憤怒的女人就像一只馬蜂，隨時(shí)都會(huì)把你蜇疼；女人的舌頭是她們身上最后一個(gè)死去的器官；三個(gè)女人加一只鵝成了一個(gè)市場(chǎng)；不用聽(tīng)妻子責(zé)罵的丈夫就像是生活在了天堂；在一間鬧鬼的屋子里，女人能將鬼罵出門(mén)”。[14]妻子的舌頭決不會(huì)疲倦，她的聲音甚至可以蓋過(guò)教堂的鐘聲。 在《被閹割的女人》中，女兒在母親的教導(dǎo)下也變成了動(dòng)輒訓(xùn)斥的“女強(qiáng)人”，母親告訴她說(shuō)：“你以后一定要掌管家中所有的權(quán)力，對(duì)待丈夫就像我平時(shí)訓(xùn)斥你父親那樣來(lái)做就行。”[5]《洗濯桶》中，性格懦弱的丈夫面對(duì)妻子和丈母娘的欺壓，被迫承擔(dān)全部的家務(wù)勞動(dòng)。[11]

在性即罪的禁欲主義思想影響下，教會(huì)對(duì)人們的生理、心理、婚姻、家庭和社交等諸方面行為有著嚴(yán)格的規(guī)定，一切與肉體快樂(lè)有關(guān)的行為都被視為“有罪”。因此，中世紀(jì)包括女性在內(nèi)的人們愛(ài)情、婚姻、家庭生活等方面的言行都受到嚴(yán)格約束。[10]經(jīng)歷了騎士文學(xué)“典雅愛(ài)情”的思想啟蒙，城市文學(xué)作者們開(kāi)始了更深層次的思考，部分人認(rèn)為擁有并享受愛(ài)情是人的天性，無(wú)論是情愛(ài)還是性愛(ài)，都是純潔美好的感情體驗(yàn)，可以鼓舞人積極向上；愛(ài)情更可以激發(fā)人們克服困難、奮發(fā)有為的潛能，激勵(lì)人沖破現(xiàn)實(shí)中的重重險(xiǎn)阻，去努力創(chuàng)造屬于自己的幸福。因此，中世紀(jì)城市文學(xué)通過(guò)塑造家庭生活中多嘴的妻子形象，用離經(jīng)叛道的方式渲染和宣傳人性的欲望并抨擊禁欲主義，提倡個(gè)性解放來(lái)表達(dá)人性對(duì)自由選擇愛(ài)情和婚姻并組建家庭的渴望，認(rèn)為只有反對(duì)宗教桎梏和特權(quán)，才會(huì)有選擇權(quán)，自由才能實(shí)現(xiàn)。

三、中世紀(jì)西歐城市文學(xué)中妻子形象的社會(huì)成因

歸根結(jié)底，妻子的形象就是如何理解妻子經(jīng)歷婚姻之后在家庭和社會(huì)中的地位、角色及其與丈夫之間的關(guān)系。在城市文學(xué)看來(lái)，家庭是女性活動(dòng)的第一場(chǎng)所，家庭生活形象是妻子的第一形象。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，《坎特伯雷故事》中的一干人等曾展開(kāi)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，牛津?qū)W者代表了教會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為妻子應(yīng)對(duì)丈夫完全順從，這也是社會(huì)主流的正統(tǒng)觀點(diǎn)；自耕農(nóng)的故事表明，夫妻應(yīng)該互敬互愛(ài)，這在某種程度上暗合了騎士文學(xué)的女性觀，或許這才是最理想的婚姻生活，但過(guò)于理想的東西往往現(xiàn)實(shí)中難以存活。巴斯婦主張妻子應(yīng)該統(tǒng)治丈夫，代表了城市市民中的女性的意見(jiàn)，但很快便淹沒(méi)在反對(duì)和歧視女性的洪流之中。中世紀(jì)的市民們既嘲笑僧侶飽食終日、無(wú)所事事的生活，也對(duì)滿(mǎn)口大話、膽小如鼠的騎士充滿(mǎn)蔑視，城市文學(xué)的特征是道德和諷刺、縱欲和禁欲、冷酷和虔誠(chéng)、世俗和節(jié)制等現(xiàn)象矛盾地存在于它所描寫(xiě)的男女兩性身上。從歷史社會(huì)學(xué)角度看，妻子形象與當(dāng)時(shí)西歐城市社會(huì)文化變遷密切相關(guān)。

第一，城市文學(xué)是對(duì)宗教文學(xué)和騎士文學(xué)女性觀的批判與繼承。受夏娃原罪影響的教會(huì)歷來(lái)對(duì)女性充滿(mǎn)了蔑視，認(rèn)為她們是在現(xiàn)實(shí)生活中導(dǎo)致人類(lèi)困難的惡魔；騎士文學(xué)中充滿(mǎn)了對(duì)典雅愛(ài)情的謳歌和對(duì)貴族女性的崇拜，在教會(huì)統(tǒng)治的西歐世界構(gòu)成了一幅前所未有的文化圖景。[16]這兩種女性觀都對(duì)城市文學(xué)產(chǎn)生了影響：城市文學(xué)繼承了教會(huì)歧視女性的基本觀點(diǎn)，著力塑造女性在世俗社會(huì)中的種種惡劣形象；城市文學(xué)在某些方面渴望騎士文學(xué)中的純潔愛(ài)情，但反對(duì)女性在愛(ài)情、婚姻和家庭中的主動(dòng)性，女性就好比是《玫瑰傳奇》中的“玫瑰”，只能由男人去采摘。城市文學(xué)中，妻子形象與女性真實(shí)的生活圖景并不完全一致，但在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和性別指向，比宗教文學(xué)和騎士文學(xué)所表現(xiàn)的女性形象有著更多的現(xiàn)實(shí)性。城市文學(xué)所反映的妻子形象是幻想與真實(shí)的結(jié)合，是由男性創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)、由女性來(lái)參與表演的歷史畫(huà)卷，它既是對(duì)此前騎士文學(xué)極力贊美女性的矯正，也是在特定歷史文化背景下對(duì)城市市民價(jià)值尺度和性別觀念的反映；城市文學(xué)雖對(duì)教會(huì)充滿(mǎn)了不敬，但在對(duì)待女性的態(tài)度上卻與教會(huì)觀點(diǎn)基本一致。[17]

第二，城市文學(xué)受到反傳統(tǒng)觀念和黑死病蔓延的影響。人類(lèi)的自然本性是不可壓制的，過(guò)度壓制的結(jié)果反而是變相的加強(qiáng)。在教會(huì)禁欲主義主導(dǎo)下，中世紀(jì)西歐正統(tǒng)的婚姻生活往往被認(rèn)為是枯燥無(wú)味的。隨著城市興起，世俗主義在西歐開(kāi)始顯現(xiàn)，人們對(duì)性和婚姻的觀念發(fā)生巨大變化，這種變化實(shí)際上是對(duì)基督教禁欲主義和教會(huì)全面控制社會(huì)的反抗，具體的反抗形式包括：婚外戀盛行、賣(mài)淫嫖娼活動(dòng)猖獗、修士和修女行為不檢等。女性形象在其中嚴(yán)重受損，“城市中的妓女猶如宮殿的排水管，如果你清除了排水管，房子就會(huì)污穢滿(mǎn)地”。[18]這種狀況除了受西歐教俗社會(huì)歷來(lái)厭惡女性的傳統(tǒng)影響，1348年爆發(fā)的黑死病所產(chǎn)生的社會(huì)影響同樣不可忽視。當(dāng)時(shí)占?xì)W洲40%的人口死于這種瘟疫，人口的大量減少削弱了社會(huì)的控制力量，對(duì)破壞當(dāng)時(shí)宗教和世俗社會(huì)的正統(tǒng)思想產(chǎn)生了重要影響。對(duì)死亡的恐懼和吃喝玩樂(lè)的氣氛籠罩著14世紀(jì)的西歐，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)許多原先禁止的事物開(kāi)始寬容起來(lái)，妓院和修道院這兩個(gè)似水火不容的機(jī)構(gòu)在中世紀(jì)晚期的西歐竟開(kāi)始和諧共處，“羅馬城在1490年時(shí)有妓女7 00 0人，而當(dāng)時(shí)該城總?cè)丝诓贿^(guò)10萬(wàn)人左右”。[19]厭女主義的流傳、妓女的增多和社會(huì)風(fēng)氣的惡化，加深了城市社會(huì)對(duì)女性的歧視。

第三，城市文學(xué)反映了男性對(duì)女性地位提高的恐慌。男性作家使用大量的宗教和社會(huì)文獻(xiàn)來(lái)塑造各種丑化女性的形象，從而達(dá)到證明女性不如男性的目的，這不僅說(shuō)明了男性對(duì)自身地位高度的焦慮感，也暗示了女性反抗力量的日漸增長(zhǎng)。中世紀(jì)后期，有許多女性為謀生涌入了城鎮(zhèn)，其中包括到城里當(dāng)女仆和學(xué)徒的農(nóng)家女孩、富裕起來(lái)的手藝人和寡居的貴婦，此外城里還有許多修女居住的修道院。城市中的女性具備了獨(dú)立的法律地位，雖然尚未獲得選舉權(quán)，但她們已經(jīng)可以經(jīng)營(yíng)商業(yè)，可以出入法庭。富裕的市民的女兒還獲得了受教育的機(jī)會(huì)，開(kāi)始出現(xiàn)早期的女性作家和知識(shí)分子，如克里斯蒂娜·德·皮桑。從事手工業(yè)的婦女參加生產(chǎn)活動(dòng)，在城市生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)中逐漸確立了自己的地位，成為了當(dāng)時(shí)城市生產(chǎn)者的一員，并且有了一定的收入。城市文學(xué)對(duì)女性充滿(mǎn)了輕蔑和敵意，用諷刺的筆法丑化婦女，可能意味著當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)婦女的身強(qiáng)力壯，是家庭中的主宰。由此可見(jiàn)，女性在城市中的人數(shù)增多和地位提高顛覆了許多傳統(tǒng)的性別定義和社會(huì)界限，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)男性獨(dú)享主導(dǎo)權(quán)的城市社會(huì)模式造成了強(qiáng)烈的沖擊，由此也引起了部分男性市民的恐慌與仇視。城市文學(xué)在刻畫(huà)女性形象時(shí)所遵從的現(xiàn)實(shí)主義手法在文藝復(fù)興時(shí)期被繼承和發(fā)揚(yáng)，但那種視女性為卑賤者和危險(xiǎn)者的觀點(diǎn)逐漸遭到了摒棄，代之而起的是人道主義的愛(ài)情觀。歷史上的經(jīng)典女性形象大多出自于男性作家之手，在男權(quán)審美價(jià)值體系中這些形象處于被凝視、被消費(fèi)的客體，是為滿(mǎn)足男人的期待和欲望而表現(xiàn)的。[20]所以，城市文學(xué)對(duì)女性意識(shí)強(qiáng)調(diào)的背后隱藏著傳統(tǒng)的男權(quán)主義思想，女性形象或多或少地被打上了第二性的烙印。

綜上，在文學(xué)世界里，城市是城市生活加之文學(xué)形式和文學(xué)形式加之城市生活的持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。城市的興起與五花八門(mén)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)有著割舍不斷的聯(lián)系，尤其是與小說(shuō)和繼之而起的敘事模式——喜劇現(xiàn)實(shí)主義、浪漫現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 在浪漫現(xiàn)實(shí)主義作品中，人物形象往往與神話式的構(gòu)想結(jié)合在一起，塑造了以象征、宗教或神秘的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋?zhuān)热缰惺兰o(jì)的宗教文學(xué)和騎士文學(xué)。在現(xiàn)實(shí)主義階段，關(guān)于城市生活的形象塑造被以新的文學(xué)技巧加以表達(dá)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)因素的逐步滲入，城市包括城市人物在文本中的形象被賦予了新的含義，像妻子這樣的特定人物形象所蘊(yùn)含的意義變得越來(lái)越隱晦。中世紀(jì)城市文學(xué)給予“人性”以高度重視和重點(diǎn)刻畫(huà)，不少作品都表現(xiàn)了人性“最深?yuàn)W的本質(zhì)”[22]。因此，非常有必要借助于歷史社會(huì)學(xué)，將歷史文本和文學(xué)作品兩相對(duì)照來(lái)分析文學(xué)人物形象的社會(huì)歷史意義，從而挖掘文學(xué)人物形象背后的歷史元素和社會(huì)映像。

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On Wives’ Image in Urban Literature of Medieval Western Europe Viewpoint of Historical Sociology

LI Mingchao
（Hangzhou International Urbanology Research Centeri.e. Zhejiang Governance Research Center, Hangzhou, Zhejiang China 3 10002）

Literature is also of the interpretation space of historical sociology, the embryo, forming and dissemination of any literary image is closely related to the social development of the time. Influenced by the views of ecclesiastical literature and urban burghers on the female, women were disdained for their serious defects on temperament, quality, language and marriage in urban literature. And their images were mainly described on the out réwords and deeds, concretely represented as callets caused by wives’ deviating on body in marriage and big mouths evoked by wives’ linguistic aberration in house. In the urban literature,wives’ image not only reflected the male’sanxiety and antinomy in front of the female’sstatus, but also incarnated the urban society’schanges and burgher’sgender idea of Western Europe. In the point of historical sociology, reasons on the appearance of this kind of image were criticizing and inheritance of church’stexts and chivalric literature, impact of Black Death and rebellion to traditional thoughts, as well as male’spanic incurred by the raising of female’sposition.

urban literature; image of wife; married life; family life; historical society

C912.81/ I 106.99

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.02.019

2096-059X(2017)02-0096-04

2017-01-12

李明超（1980-），男，山東平度人，博士，副研究員，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事文化規(guī)劃與城市發(fā)展戰(zhàn)略、城市治理與歷史社會(huì)學(xué)研究。

（責(zé)任編校：彭 萍）