夏文強(qiáng)

孟子的仁政與儒家思想*

夏文強(qiáng)

孟子的仁政思想在一定程度上是對(duì)孔子德治思想的繼承和發(fā)展。他不局限于對(duì)統(tǒng)治者的道德說教，而是從君民關(guān)系的層面上勸誡統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。唯有實(shí)行仁政才有利于統(tǒng)治者進(jìn)行長久的統(tǒng)治和社會(huì)的安定。孟子肯定了利益對(duì)于普通民眾的重要性，并將之作為評(píng)判統(tǒng)治者實(shí)行仁政的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)孟子的仁政思想有利于更加深入地觀察中國古代社會(huì)的發(fā)展。

孟子 仁政思想 儒家思想

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹谏钍芫龣?quán)神授思想影響的時(shí)代里，君主被認(rèn)為是至高無上的存在。孟子第一次為君權(quán)戴上了一個(gè)無形的枷鎖，要求中國封建社會(huì)的統(tǒng)治者關(guān)心普通民眾的正當(dāng)利益和訴求。然而，孟子并沒有從根本上對(duì)君權(quán)加以否定，他的仁政思想的實(shí)質(zhì)是維護(hù)君權(quán)。以人性善為理論基礎(chǔ)的仁政思想，深深地植根于中國人的基因當(dāng)中，以至于對(duì)明君圣主及清官的渴盼成為每一個(gè)普通民眾的愿望。一方面，中國古代社會(huì)深深地刻上了人治的烙印，使得中國古代社會(huì)在某種意義上呈現(xiàn)出一治一亂的循環(huán)；另一方面，由于人性的不確定性，人性善提出并逐漸占據(jù)了主流，使得中國社會(huì)在演變的過程中忽視了法治的重要性。

一、孟子的性善論

對(duì)人性的探討是古今中外的政治思想家都會(huì)論及的基本哲學(xué)范疇，這是研究人類社會(huì)的基石。不同的人性觀必然會(huì)導(dǎo)致不同的政治理念和政治建構(gòu)形式。自春秋以來，各家各派的思想家在提出各自的治世主張的時(shí)候，都或多或少地論述了自己的人性觀。如法家主張人性好利；孔子主張性相近；荀子主張人性惡。而孟子則在中國古代政治思想史上第一次明確地提出了人性善的觀點(diǎn)，這一人性觀完善了儒家的政治思想，占據(jù)著中國政治文化的主流，對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)。

（一）人性善的內(nèi)涵

孟子的性善論在某種意義上可以認(rèn)為是建立在形而上的基礎(chǔ)上的，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為人的本性是與生俱來的，不受后天的社會(huì)環(huán)境的影響。然而，孟子的性善論又不是純粹的形而上的冥思苦想的結(jié)果，孟子看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間和諧相處的一面即人性中向善的部分，于是他得出了人性善的結(jié)論。

1.先驗(yàn)的人性

孔子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！痹诳鬃涌磥恚诵灾饕芎筇斓纳鐣?huì)環(huán)境的影響，他并沒有確定地指出人性的善惡。孟子則明確地提出了人性善，關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能?！叭酥圆粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）

孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献涌吹搅松鐣?huì)上父慈子孝的一面，以此推斷人人之性皆有善也。他的人性觀來源于對(duì)人類社會(huì)中的和諧人際關(guān)系的觀察，并沒有上升到抽象的形而上學(xué)的層面。因此，在現(xiàn)代人看來有些站不住腳。孟子的人性觀是以儒家倫理思想為基礎(chǔ)而提出來的，自有其合理的地方。另外，孟子人性善的提出也更加完善了儒家倫理思想，推動(dòng)了倫理政治觀的發(fā)展。

2.人性善的體現(xiàn)

人性善的核心是“人皆有不忍人之心”?！敖袢苏б娙孀訉⑷胗诰?，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印けM心上》）孟子認(rèn)為人人皆有惻隱之心，人的這一先驗(yàn)的良知良能使得我們當(dāng)看見周圍的人類甚至有生命的動(dòng)物遭受苦難時(shí)，就會(huì)不自覺地伸出援手，而且這也是綱常倫理社會(huì)得以維系的根源。人之所以為人，也是因?yàn)槿祟愑猩屏嫉谋拘浴Ｐ陨?，是人類社?huì)群體生活所以可能的前提，也是人類社會(huì)全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。

孟子的人性善是以儒家倫理思想為基礎(chǔ)的，同時(shí)反過來為促進(jìn)倫理社會(huì)的完善而服務(wù)。在孟子看來，“人皆有不忍人之心”。這一人性善觀念的核心又包含了四方面的內(nèi)容，即仁、義、禮、智四端。孟子曰：“無惻隱之心，非人也……猶有其四體也。”（《孟子·公孫丑上》）首先，在仁、義、禮、智中，仁是核心。孟子曰：“仁，人心也?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭四艹錈o欲害人之心，而仁不可勝用也?！保ā睹献印けM心下》）在孔子看來，有仁者之心的人會(huì)愛一切人。然而，孔子所說的仁只是停留在一般的道德說教上，并沒有為普通民眾指出一條踐行仁的路徑。孟子則為普通民眾指出了具體的踐行仁的行動(dòng)原則。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）又曰：“親親，仁也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┘磹廴耸紫纫獝鄹改福缓笸萍杭叭?，由親及疏?？梢娒献铀f的仁的根本表現(xiàn)是孝和親親。這進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家倫理原則在政治統(tǒng)治中的作用。其次，義是四端中僅次于仁的原則。孟子曰：“義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┬邜褐模x之端也。即人之為人應(yīng)知羞恥，辨善惡。義是人生道路上的路標(biāo)，唯有知義之所在，才不會(huì)迷失道路。孟子所說的義，在具體行動(dòng)中則體現(xiàn)為：從兄、敬長、先君。孟子曰：“義之實(shí)，從兄是也?！保ā睹献印るx婁上》）又說：“敬長，義也。”（《孟子·盡心上》）還提出：“未有義而后其君者也。”（《孟子·梁慧王上》）義還體現(xiàn)在君子有所為有所不為的節(jié)制上。他這樣說道：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。 ”（《孟子·盡心下》）總的來說，孟子所說的義有利于促進(jìn)人與人之間的和諧相處，也有利于政治社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行。再次，禮從屬于義。在孟子看來，禮是指人際交往中的揖讓進(jìn)退等的行為規(guī)范，是仁義的外在表現(xiàn)形式，也非常重要。因?yàn)槎Y是仁和義的基礎(chǔ)。孟子曰：“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）其本質(zhì)是用來調(diào)節(jié)、修飾仁和義的。最后，孟子所說的智主要是指能夠明辨是非，進(jìn)一步講則是能夠清晰地明白何為 “仁”、“義”，并且能夠遵循“仁”、“義”的要求行事?？偟膩碚f，孟子的“四心”、“四端”都是以人性善為基礎(chǔ)的儒家倫理原則的體現(xiàn)。

（二）人性善的連貫性與統(tǒng)一性

孟子認(rèn)為體現(xiàn)在人身上的善良的本性可以從兩個(gè)不同的角度去理解：第一，對(duì)于個(gè)體而言，人的本性不僅是從一出生就注定了的，而且會(huì)陪伴我們一生，也就是說人性善是從一而終的。第二，對(duì)于整個(gè)人類族群而言，所有的個(gè)體沒有差別，都體現(xiàn)為人性善的本性。

1.人性善的連貫性

前面已經(jīng)提到過，孟子認(rèn)為人性善是源于人類先驗(yàn)的良知良能，與后天的社會(huì)環(huán)境沒有關(guān)系。孟子肯定了存在于人類身上善的本能，并將其作為人類的大性。這種大性決定了一個(gè)人是善的，也是人類有別于動(dòng)物的體現(xiàn)。事實(shí)上，孟子所說的大性不僅體現(xiàn)在人類身上，而且也存在于有生命的動(dòng)物身上。孟子從先驗(yàn)的本能去考察人的本性的善惡在某種意義上具有其內(nèi)在深刻性，但他將人的本能看作一成不變的則是唯心主義的體現(xiàn)。實(shí)際上由于人類自身的不斷進(jìn)化和發(fā)展，人性善的天性已經(jīng)逐漸地在融入文明社會(huì)的過程中被淹沒。人的社會(huì)性占據(jù)了主導(dǎo)地位，這也是社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)各種各樣的與人的本性相沖突的惡的原因。然而，當(dāng)人們質(zhì)問孟子：既然人性本善，為什么還會(huì)有許多罪犯的時(shí)候，孟子也給出了自己的解釋。孟子認(rèn)為，人類自身有著各種感官欲望和需求。當(dāng)一個(gè)人放縱自己的感官欲望，就一定會(huì)走向歧途，再也聽不到存在于內(nèi)心深處的性善的呼喊。當(dāng)一個(gè)人用心節(jié)制自己的感官欲望，就一定會(huì)彰顯性善的本質(zhì)。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮簿褪钦f性善是大性，感官欲望是小性。如何做到“大性”戰(zhàn)勝“小性”呢？唯一的方法就是保住“良心”，遵循四心的原則去行事，由此觀之，孟子認(rèn)為人性善是不受外物的影響而改變的，是從一而終的。

2.人性善的統(tǒng)一性

孟子突破了傳統(tǒng)的思維模式，提出了人同類的觀點(diǎn)。在孟子之前，幾乎所有的思想家都認(rèn)為人與人之間皆有不同的命運(yùn)和氣質(zhì)。即君子與小人有明顯的分野，君主與民眾也是不同的。然而，孟子認(rèn)為一切人包括圣人、君主、平民都屬于一類人，都擁有善良的本性。孟子曰：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘陵，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也?！保ā睹献印す珜O丑上》）又曰：“圣人與我同類者?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻€說：“堯舜與人同耳。 ”（《孟子·離婁下》）孟子的人同類說也是以人性善為基礎(chǔ)的。孟子認(rèn)為，人之所以同類，有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性就是人性本善。人的本性都是一樣的，正是由于人的本性的相同，才構(gòu)成了一般人都能成為圣人的可能性。孟子曰：“人人皆可以為堯舜。”（《孟子·告子下》）眾所周知，堯舜是傳說中的賢明的君主，是人性本善最杰出的代表，是所有人學(xué)習(xí)的榜樣。現(xiàn)在孟子告訴我們這一榜樣并不是遙不可及的，凡人通過修養(yǎng)身性也都可以成為堯舜那樣的賢德之人。孟子曰：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┟献拥倪@一觀點(diǎn)極大地提高了普通民眾的社會(huì)地位，對(duì)傳統(tǒng)思潮——圣人不可企及——形成了沖擊，這有利于人們思想的解放和社會(huì)階層的流動(dòng)，使社會(huì)形態(tài)經(jīng)常保持生機(jī)與活力。圣人地位的下降，凡人地位的上升，同時(shí)把仁義的原則提升到至高的地位，這從根本上固化了儒家的倫理觀念，對(duì)中國社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。

總的來說，孟子提出的人性善的觀點(diǎn)，豐富了中國古代政治哲學(xué)的內(nèi)涵，使儒家倫理政治觀有了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位作出了重大貢獻(xiàn)。隨后，孟子以人性善為基礎(chǔ)提出了他的治世主張即實(shí)行仁政。

二、孟子的仁政觀

孟子曰：“得民心者得天下?！庇衷唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！泵献由畹臅r(shí)代，諸侯國之間爭霸戰(zhàn)爭不斷，民眾生活于水深火熱之中。于是孟子為民請(qǐng)命，勸說各諸侯國君要實(shí)行仁政。孟子認(rèn)為實(shí)行仁政既是人性善的要求，又有利于贏得爭霸戰(zhàn)爭。孟子的仁政觀是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出來的，只不過孟子的奔走呼吁在當(dāng)時(shí)未能引起各國統(tǒng)治者的重視。

（一）仁政的內(nèi)涵

在先秦的思想家中，孟子是少有的幾個(gè)往返于各國政治舞臺(tái)上宣傳自己政治主張的人。他在人性善的基礎(chǔ)上，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行仁政?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為，實(shí)行仁政是治理國家的關(guān)鍵，是一個(gè)國家能否長治久安的根本。

1.仁的內(nèi)涵

孟子所說的仁大體上源于孔子的“仁者，愛人”。孟子曰：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也?！保ā睹献印けM心下》）不過，孔子講仁及忠恕，多限于個(gè)人修養(yǎng)方面。孟子則是將其應(yīng)用于政治及社會(huì)哲學(xué)?？鬃又v仁及忠恕，只及于“內(nèi)圣”。孟子則更及于“外王”。孟子將仁的內(nèi)涵推而廣之，從愛自己的家庭推及愛社會(huì)上的一切人。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！保ā睹献印るx婁上》）這種仁愛之心是整個(gè)社會(huì)得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是一個(gè)國家長治久安的源泉。

2.實(shí)行仁政的條件

孟子作為先秦的思想家，自然不可避免地受到了時(shí)代的束縛。他雖然提出了人同類說，但一旦涉及政治統(tǒng)治的時(shí)候，便又寄希望于圣主賢君了。他只是給予了普通民眾成為圣主賢君的希望，卻沒有給予他們打破人治的力量。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者施行仁政的最重要的條件還在于統(tǒng)治者自身。統(tǒng)治者必須率先垂范，以仁愛之心對(duì)待天下萬民，并號(hào)召天下百姓躬行仁愛，這樣的社會(huì)必然會(huì)天下大治。孟子曰：“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）他還說道：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”（《孟子·離婁上》）進(jìn)而，他也為統(tǒng)治者指出了自身應(yīng)效仿的榜樣。他認(rèn)為夏商周以來的政治社會(huì)是一個(gè)衰敗、仁義不興的社會(huì)，特別是他自己生活的社會(huì)更加混亂不堪。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀，很顯然是因?yàn)橄纳讨芤詠淼慕y(tǒng)治者不能實(shí)行仁政。因此，他鼓勵(lì)各國統(tǒng)治者紛紛效仿堯舜，做堯舜那樣的賢君圣主。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天下大治。

（二）仁政的主要內(nèi)容

孟子的仁政思想并非僅僅停留在理論層面和對(duì)統(tǒng)治者的道德說教上。孟子看到了在中國古代社會(huì)中民眾在國家中所蘊(yùn)含的巨大力量。因此，他告誡統(tǒng)治者應(yīng)處理好同普通民眾的關(guān)系，主要是不與民爭利。他看到了在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)里，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定有利于社會(huì)的穩(wěn)定。孟子的仁政主張主要著眼于經(jīng)濟(jì)政策，在同時(shí)代的思想家里是值得稱贊的。

1.給民以“恒產(chǎn)”

恒產(chǎn)是指固定的產(chǎn)業(yè)即土地和宅地。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，統(tǒng)治者掌握著普通民眾的產(chǎn)業(yè)，即“制民之產(chǎn)”。孟子認(rèn)為恒產(chǎn)不僅是普通民眾生活的保證，同時(shí)也是統(tǒng)治者能否統(tǒng)治民眾的根本。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”（《孟子·梁恵王上》）可見恒產(chǎn)是恒心的前提。管子曰：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《管子·牧民》）孟子在對(duì)待經(jīng)濟(jì)利益這一點(diǎn)上顯然較孔子有了很大的進(jìn)步。孟子指出恒產(chǎn)對(duì)于民眾的重要性之后，也給統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了具體的“制民之產(chǎn)”的方案。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”（《孟子·梁恵王上》）孟子設(shè)計(jì)的方案真是一幅美好的畫面，呈現(xiàn)出一片安樂祥和的氣象。孟子認(rèn)為若想切實(shí)地實(shí)施這一方案，莫過于恢復(fù)井田制。孟子曰：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！保ā睹献印る墓稀罚┍娝苤诿献由畹臅r(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，井田制早已被破壞殆盡。孟子“制民之產(chǎn)”的方案是一種美好的愿望，但恢復(fù)井田制的主張不僅是一種歷史的倒退，而且也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2.確立完善的賦役制度

賦稅徭役自古以來就是專制統(tǒng)治者加在老百姓身上的沉重負(fù)擔(dān)。特別是戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國君為了贏得爭霸戰(zhàn)爭，更是肆無忌憚地盤剝老百姓，壓在老百姓身上的賦役十分沉重，百姓生活苦不堪言。孟子認(rèn)為，過于沉重的賦稅徭役無益于國家的強(qiáng)大，反而會(huì)從根本上削弱國家的實(shí)力。因?yàn)椋x役制度直接關(guān)系著普通民眾的生產(chǎn)和生活，沉重的賦稅徭役無異于竭澤而漁，必然不能長久維持。因此，孟子主張輕徭薄賦，并且要建立固定的稅法，還勸說統(tǒng)治者取民有時(shí)。第一，孟子以文王治岐為例，勸說各國統(tǒng)治者紛紛效仿。孟子曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。 ”（《孟子·滕文公上》）又提出：“請(qǐng)野九一而助，國人什一而自賦。”（《孟子·滕文公上》）這實(shí)際上是要恢復(fù)周代的國野制度，即國人繳納十分之一的實(shí)物地租，野人向國家交納九分之一的力役。然而，國野制度早已經(jīng)消失在歷史的長河中，孟子的這一復(fù)古主張是不切實(shí)際的。第二，孟子主張固定賦役制度。這在某種意義上是將輕徭薄賦的主張制度化，從根本上改變老百姓的生存現(xiàn)狀，有著極大的進(jìn)步意義。

3.保護(hù)工商業(yè)

孟子認(rèn)為，工商業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)著極其重要的地位。工商業(yè)的發(fā)展有利于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和民眾生活水平的提高。然而，自古以來皆是“工商食官”，工商業(yè)一直為專制國家所把持。春秋以后，隨著“工商食官”的格局被逐漸打破，私人工商業(yè)取得了長足的發(fā)展，只不過由于各諸侯國之間頻繁的戰(zhàn)爭致使商路不通，并被課以重稅，嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，孟子主張：“關(guān)，譏而不征。市，廛而不征，法而不征”，（《孟子·公孫丑上》）以此促進(jìn)工商業(yè)自由發(fā)展。孟子的這一觀點(diǎn)具有先進(jìn)性，遺憾的是在此后的社會(huì)里，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要大多重農(nóng)抑商，使得中國古代社會(huì)長期停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)之中。

此外，孟子還主張?jiān)趯?shí)行仁政的過程中君主應(yīng)該與民同樂。他還提倡輕刑罰，反對(duì)株連，提出“罪人不孥”。這一觀點(diǎn)具有濃厚的人文氣息，表達(dá)了孟子對(duì)生命的關(guān)懷。另外，孟子還提出國家應(yīng)救濟(jì)窮人，對(duì)社會(huì)上的鰥、寡、孤、獨(dú)給予應(yīng)有的關(guān)注。

三、孟子仁政思想的影響

對(duì)任何一種思想的再認(rèn)識(shí)都需要將之放到它產(chǎn)生的時(shí)代中去，對(duì)一個(gè)思想家的評(píng)判也應(yīng)做到盡可能地客觀公正，這就要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義。然而，自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，真理總是穿行于不同的時(shí)空之中。孟子的仁政思想對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）仁政思想的積極影響

仁政思想建立在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，確切地說是建立在人性善的基礎(chǔ)之上，孟子是第一個(gè)明確提出人性善的思想家。這標(biāo)志著中國先秦的思想家對(duì)人性已有成熟的認(rèn)知，而建立在人性善基礎(chǔ)上的仁政思想則標(biāo)志著儒家倫理政治觀的進(jìn)一步完善。雖然儒家的另一位大思想家針鋒相對(duì)地提出了人性惡的觀點(diǎn)，但這并沒有削弱人性善對(duì)中國社會(huì)的影響力。事實(shí)上，中國人的政治文化和政治認(rèn)知正是以人性善為基礎(chǔ)的。

孟子提出的人同類說，在肯定人性善的同時(shí)，提出了普通民眾、君主、圣人都是一樣的，并大聲疾呼“人人皆可以為堯舜”。這一觀點(diǎn)提高了民眾的地位，使得中國社會(huì)內(nèi)部呈現(xiàn)出一片生機(jī)與活力，有利于各階層之間的流動(dòng)。另外，普通民眾地位的上升也促使當(dāng)權(quán)者不得不重視普通民眾的社會(huì)地位，客觀上迫使統(tǒng)治者在進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候注意調(diào)整和老百姓的關(guān)系。

（二）仁政思想的消極影響

孟子雖然旗幟鮮明地提出了人性相同的觀點(diǎn)，但他終究沒有擺脫時(shí)代的局限。他為了論證專制等級(jí)制度的合理性，公然地提出了君子與小人之分。君子與小人的分別主要在于性與道德。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）還說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┳詈笥痔岢觯骸盎騽谛模騽诹?。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印とf章上》）實(shí)際上，這些論述正是孟子政治立場的反映。儒家思想非常重視人與人之間界線分明的等級(jí)制度，認(rèn)為等級(jí)制度是社會(huì)穩(wěn)定的根本，孟子當(dāng)然地繼承了這一觀念。對(duì)此提出批評(píng)，或許有些吹毛求疵了。

由于孟子第一個(gè)明確地提出了人性善的觀點(diǎn)，并形成了一套完善的理論，使得人性善成為中國人的信仰。以人性善作為出發(fā)點(diǎn)去設(shè)計(jì)政治制度的時(shí)候，在大多數(shù)情況下都將不可避免地走向人治的道路。對(duì)賢君圣主的呼喚正是掉進(jìn)人治陷阱的開端。不論是否存在道德的完人或堯舜一樣的賢君圣主，當(dāng)個(gè)體掌握政治權(quán)力時(shí)都將難以駕馭這股如洪水猛獸般的力量，難以抵御政治權(quán)力背后的利益誘惑。因此，在人性善觀點(diǎn)的長期影響下，中國社會(huì)到處顯現(xiàn)出了人治的痕跡，中國的法治社會(huì)建設(shè)依舊還有很長的路要走。

四、結(jié)語

孟子的仁政思想是人性善同現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，有著很強(qiáng)的時(shí)代氣息。它有一定的人民性，閃耀著人性的光輝。他的仁政方針著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政策，而不是空談義理，有利于促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，隨著法治思維的不斷深入人心，我們正好可以發(fā)揮這一思想優(yōu)勢(shì)，一方面提倡法治，另一方面增進(jìn)普通民眾和為政者的美德。唯此，中國社會(huì)才會(huì)更加和諧。

[1]孟子：《孟子》，中華書局，2012 年

[2]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上卷），重慶出版社，2009年，第 102～109頁

[3]曹德本：《中國政治思想史》，高等教育出版社，2004 年，第 55～60頁

[4]劉澤華 葛荃：《中國古代政治思想史》，南開大學(xué)出版社，2001年，第46～57頁

Mencius’Benevolent Government and Confucianism

Xia Wenqiang

Mencius’ thought of benevolence is to a certain extent the inheritance and development of Confucius’thought of virtue.He is not confined to the moral preaching of the ruler,but from the level of the relationship between the people and the monarch exhort the rulers to implement benevolent.Only the implementation of benevolence is conducive to the rulers of the long rule and social stability.Mencius affirmed the importance of the interests of ordinary people,and as a judge of the rulers of the standard of benevolence.Understanding Mencius’thought of benevolence is conducive to a more in depth observation of the development of ancient Chinese society.

Mencius,benevolent government,Confucianism

黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

*該標(biāo)題為《重慶社會(huì)科學(xué)》編輯部改定標(biāo)題，作者原標(biāo)題為《論孟子的仁政思想》。