王歡歡，師勝祺

（1. 湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081；2. 華北水利水電大學(xué)，學(xué)生工作處，鄭州 450046）

城市與現(xiàn)代性關(guān)系探賾
——基于城市文化研究的視角

王歡歡1，師勝祺2

（1. 湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081；2. 華北水利水電大學(xué)，學(xué)生工作處，鄭州 450046）

城市是現(xiàn)代性的重要組成部分?，F(xiàn)代性的劇變也是城市的劇變。現(xiàn)代性的每一次轉(zhuǎn)型都和城市密切相關(guān)。城市與現(xiàn)代性有機(jī)互動(dòng)、互為生產(chǎn)，推動(dòng)城市化向縱深方向發(fā)展。城市可以根據(jù)規(guī)模和現(xiàn)代化程度的不同做不同等級(jí)的劃分；現(xiàn)代性則可分為以城市規(guī)模、物質(zhì)財(cái)富增加為標(biāo)志的政治經(jīng)濟(jì)維度的現(xiàn)代性和呈現(xiàn)都市人支離破碎生活經(jīng)驗(yàn)的文化藝術(shù)維度的現(xiàn)代性。但是城市和現(xiàn)代性并不能劃等號(hào)，城市是現(xiàn)代化的載體具有物質(zhì)形態(tài)，而作為現(xiàn)代化內(nèi)核的現(xiàn)代性則是一種精神形態(tài)。

城市；現(xiàn)代性；探賾

城市作為一個(gè)整體，是人類記憶、欲望的整體，同時(shí)也是人類文明的整體。城市不僅是經(jīng)濟(jì)商品交換簡(jiǎn)單發(fā)生的場(chǎng)所，同時(shí)也是人類文化記憶交換的載體。自18世紀(jì)工業(yè)革命開始，城市與現(xiàn)代性有機(jī)互動(dòng)，互為生產(chǎn)，推動(dòng)城市化向縱深發(fā)展。城市規(guī)模無限制擴(kuò)大，人口以幾何模式增長(zhǎng)，城市的生活節(jié)奏急劇加速。但是在城市奇觀不斷發(fā)生的同時(shí)，城市的人際關(guān)系卻日益冷漠。城市人整天奔波于高樓大廈之間那狹窄的縫隙里，城市的商業(yè)運(yùn)作規(guī)律卻將城市人際關(guān)系壓制得越來越稀薄。城市里的貧富差距也日漸增大，倫理道德失序。權(quán)力和金錢引導(dǎo)下的資源配置在以一種不合理的方式迅速蔓延。這正如恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的現(xiàn)狀》一文中對(duì)大都會(huì)倫敦的描述：“像倫敦這樣的城市，就是逛上幾個(gè)鐘頭也看不到盡頭，而且也遇不到表明接近開闊田野的任何跡象，這真是一個(gè)奇特的城市。這種大規(guī)模的集結(jié)，250萬人口這樣聚集在一個(gè)地方，使這250萬人的力量增加了100倍……但是，為此付出的代價(jià)只有在以后才看得清楚。只有在這座城市的大街上擠上幾天……才會(huì)察覺到，倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們?nèi)祟惐拘灾凶顑?yōu)良的部分；有多少徙居于這座城市的人由之成了無用的人并被擠到了下層。……就在那街市的擁擠中已包含著某種丑惡的，違反人性的東西。這些交臂而過的，來自各階級(jí)和各階層的成千上萬的人，不都具有同樣的特質(zhì)和能力，不同樣是渴求幸福的人嗎？……可是他們彼此匆匆擦肩而過，好像他們之間沒有任何共同的地方，彼此毫不相干一樣。他們之間建起的默契僅僅是：行人必須在人行道上靠右行走，以免相互妨礙各自的前行，誰也沒有想到要去看一眼他人。這些人越是聚集在一個(gè)小小的空間里，每個(gè)人在追逐個(gè)人利益時(shí)的那種可怕的冷漠，那種不關(guān)心他人的獨(dú)往獨(dú)來就愈讓人難受，愈使人受到傷害?！盵1]另一方面，城市中琳瑯滿目的商品、熙熙攘攘的人群，瞬間、碎片式的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了現(xiàn)代人獨(dú)特的生存體驗(yàn)。伴隨著這種獨(dú)特生存體驗(yàn)而來的，是大眾文化的興起。日常生活具有常新不敗的審美傾向，城市公共空間的雕塑、主題公園等都能成為我們的審美對(duì)象。因此，在這種大的時(shí)代背景下，探賾城市與現(xiàn)代性的關(guān)系，把握城市與現(xiàn)代性的深層次關(guān)聯(lián)，為我們更進(jìn)一步理解城市，建構(gòu)更加人性化的城市認(rèn)同空間等都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代城市的起源與現(xiàn)代性的產(chǎn)生

現(xiàn)代城市大約起源于17-18世紀(jì)的西歐。它是城市發(fā)展的高級(jí)階段，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。歐洲中世紀(jì)城市由“城”和“市”兩個(gè)部分組成?！俺恰敝阜烙鈹橙肭值某菈?；“市”是指商品交易的市場(chǎng)，但是市場(chǎng)是一個(gè)受保護(hù)的區(qū)域，它的活動(dòng)范圍是有限的。歐洲歷史進(jìn)展到16-17世紀(jì)，“重商主義”盛行，工商業(yè)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)興起。資本在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中開始扮演著重要的角色。以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)，資本猶如化學(xué)溶劑滲透了長(zhǎng)期以來保護(hù)中世紀(jì)城市的城墻，清除了管理市場(chǎng)的組織機(jī)構(gòu)和制度。城市開始對(duì)外呈現(xiàn)出開放、擴(kuò)張的姿態(tài)，并把城市中的每個(gè)地段都變成了可以討價(jià)還價(jià)的商品。城市人口劇增，城內(nèi)的市場(chǎng)和城外的市場(chǎng)甚至海外的市場(chǎng)相連

接。隨著各種股票、證券交易所的出現(xiàn)，有形的市場(chǎng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的市場(chǎng)。只要那里有有利可圖的交易，市場(chǎng)就在那里滋生繁榮。城市的核心功能開始由政治和宗教轉(zhuǎn)向商業(yè)，城市誕生。現(xiàn)代性則是一個(gè)意義復(fù)雜的概念，仁者見仁智者見智。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性主要是指：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定與變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。[2]馬歇爾·伯曼認(rèn)為：“現(xiàn)代性是一種關(guān)于時(shí)間與空間、自我與他人、生活的各種可能和危險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)。所謂現(xiàn)代性就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中，這種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn)，去獲得權(quán)力、快樂和成長(zhǎng)，去改變我們自己的世界，但與此同時(shí)他又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切，摧毀我們表現(xiàn)出來的一切”。[3]與他人不同，?？聦?duì)現(xiàn)代性的判斷跳過了理性、經(jīng)驗(yàn)，抓住了權(quán)力：“現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的差異既不是理性與神性的差異，也不是商品與產(chǎn)品的差異，而是表現(xiàn)為權(quán)力的差異。在前現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力表現(xiàn)為強(qiáng)取豪奪、強(qiáng)征、壓迫，而在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力則是生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、投資的權(quán)力。在現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)細(xì)微之處，在角落，在邊緣，在晦暗的角落或者明亮的地方權(quán)力都在調(diào)動(dòng)、出沒、施展、發(fā)揮其特長(zhǎng)和技術(shù)、實(shí)踐其詭計(jì)和意圖”。[4]詹姆遜則寧愿對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行描述，而不是下定義，他認(rèn)為“現(xiàn)代性不是一個(gè)概念，不是哲學(xué)或任何的概念，它不過是各種各樣的敘事類型?，F(xiàn)代性只能意味著現(xiàn)代性的多種情景”。[5]面對(duì)眾說紛紜的現(xiàn)代性定義，暫時(shí)擱置爭(zhēng)議，在綜合各種比較具有影響力的關(guān)于現(xiàn)代性定義的基礎(chǔ)上我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代是相對(duì)于古代的一個(gè)概念。古代/現(xiàn)代的對(duì)比習(xí)慣最初形成于文藝復(fù)興時(shí)期，在17世紀(jì)被廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代性是一個(gè)綜合的復(fù)雜而又獨(dú)特的社會(huì)歷史進(jìn)程，這個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程曲折、迂回包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)等多方面的逐漸現(xiàn)代化，而且這個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程目標(biāo)相似，展示出獨(dú)特的氣質(zhì)和稟賦，諸如時(shí)間、發(fā)展、進(jìn)步、理性、科學(xué)、創(chuàng)新等等。

二、城市與現(xiàn)代性的歷史關(guān)聯(lián)

城市不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地。城市傳承歷史文明、承載現(xiàn)代文明，是人類精神文化的創(chuàng)新地和承載各種文明的容器。正如芒福德所說：“在城市發(fā)展的大部分歷史階段中，它作為容器的功能都較其作為磁體的功能更為重要?！盵6]如果說現(xiàn)代性是圍繞中心、主題、國(guó)家、城市來建構(gòu)的，城市這個(gè)容器則是現(xiàn)代性上演的舞臺(tái)?，F(xiàn)代性對(duì)城市空間不斷進(jìn)行改造、重構(gòu)。城市成為了一個(gè)富含矛盾、差異的有機(jī)文化體。

作為與時(shí)間相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性可以被看成一個(gè)綜合的復(fù)雜的而又獨(dú)特的社會(huì)歷史進(jìn)程，而這個(gè)過程的每一個(gè)階段都與城市息息相關(guān)。按照馬歇爾·伯曼的說法，現(xiàn)代性可被分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是現(xiàn)代性的起源階段，標(biāo)志性事件是宗教改革和文藝復(fù)興。宗教改革讓神學(xué)體制衰弱，將個(gè)人和上帝聯(lián)系起來。宗教改革拉開了人文主義的大幕和文藝復(fù)興相映生輝。文藝復(fù)興首推人文主義，其特點(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)人和自然。文藝復(fù)興最偉大的一項(xiàng)成就就是讓“人”從地平線上緩緩地浮現(xiàn)。基督教徒開始擺脫教會(huì)的壓迫而直面世俗社會(huì)。宗教改革和人文主義攜手把人送進(jìn)了理性的世界。人的主體性得到肯定，人的主體意志可以創(chuàng)造、改變這個(gè)世界。因此，宗教改革和文藝復(fù)興成為了現(xiàn)代性革命性起源事件。而現(xiàn)代性的這兩個(gè)起源事件都與城市息息相關(guān)。意大利、德意志新興的城市為宗教改革和文藝復(fù)興提供了活動(dòng)空間。新興城市繁榮的商業(yè)活動(dòng)為文藝復(fù)興和宗教改革提供了物資基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代性的出現(xiàn)是可說是繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。現(xiàn)代性的第二個(gè)階段也是現(xiàn)代性的高潮階段，標(biāo)志性事件是法國(guó)大革命。法國(guó)大革命是在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下發(fā)生的一場(chǎng)提倡理性、反對(duì)愚昧、提倡自由、平等反對(duì)專制的資產(chǎn)階級(jí)革命。法國(guó)大革命推動(dòng)了現(xiàn)代性敘事的普及。正如伊曼紐·華勒斯坦所說:“法國(guó)大革命以及拿破侖式的繼續(xù)都促進(jìn)了資本主義世界經(jīng)濟(jì)作為一種世界體系在意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，從而創(chuàng)造出全新的領(lǐng)域或一套文化制度，此后它們就成為世界體系的主要組成部分”。[7]法國(guó)大革命同樣和城市密切相關(guān)。法國(guó)大革命發(fā)生在巴黎，標(biāo)志性事件是巴黎人民攻占巴士底獄。資本主義和工業(yè)主義經(jīng)過上一階段的積累，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。伴隨資本主義和工業(yè)主義發(fā)展而來的農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，大量人口涌入城市，城市人口增多，城市規(guī)模擴(kuò)大。城市成為了各階級(jí)活動(dòng)的舞臺(tái)，各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比和利益沖突孕育了法國(guó)革命?，F(xiàn)代性的第三階段也是現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向階段。它的標(biāo)志性事件是20世紀(jì)60年代發(fā)生在西方的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60年代的西方學(xué)生運(yùn)動(dòng)是來自白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的在校大學(xué)生發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)文化革命。資本主義社會(huì)經(jīng)過近百年的發(fā)展，并沒有全部?jī)冬F(xiàn)初期所承諾的“自由”、“平等”、“博愛”。技術(shù)理性使現(xiàn)代人獲得了時(shí)間和空間上的自由，卻剝奪了他們的精神自由?，F(xiàn)代人成為了沒有自我、沒有本我、靈魂沒有了內(nèi)在的緊張和活力的“單面人”。此外，少數(shù)族裔的平等權(quán)力問題一直被拖延，成了那些具有“人類普遍情感”（即對(duì)跨越種族、階級(jí)、國(guó)家的人類的平等權(quán)力與個(gè)人自由的渴望和追求）的白人中產(chǎn)階級(jí)子弟的道德負(fù)擔(dān)”。[8]學(xué)生們走向城市的街頭把喧囂、吵雜的城市街道變成了表達(dá)訴求的陣地。一些學(xué)者把這次運(yùn)動(dòng)稱為“城市大街上的風(fēng)暴”或“大街上的現(xiàn)代主義”，其和城市的關(guān)系可見一斑。這次運(yùn)動(dòng)在西方現(xiàn)代性的歷史上具有里程碑的性質(zhì)，它開啟了現(xiàn)代性的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代性喪失了終極意義，變得支離破碎。消費(fèi)主義和虛無主義開始盛行，主體性的意義開始瓦解，所謂的理性和意義主題只是碎片化的拼貼和復(fù)制。

“與現(xiàn)代性的三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，城市的變遷也經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別是：以市場(chǎng)、貿(mào)易為特征的‘商業(yè)城市’；以大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)為特征的‘工業(yè)城市’；以權(quán)力和知識(shí)的壟斷為主宰的‘官僚城市’……貫穿這個(gè)變遷過程的核心力量是生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大、消費(fèi)群體逐漸增多”。[6]390城市化進(jìn)程加快，城市的數(shù)量、規(guī)模、面積不斷擴(kuò)大。1800年西方世界的城市沒有一個(gè)超過 100萬人口；1900年時(shí)，就出現(xiàn)了11個(gè)人口超過了百萬大關(guān)的大都市。1800年全球人口只有1.7%居住在10萬人口以上的城市；1900年世界人口的13.1%居住在10萬人口以上的城市。此外，在城市化進(jìn)程下，城市擴(kuò)大了影響范圍，城市把商品貨物、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等帶到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，城市超越農(nóng)村成為了世界的主宰。反觀世界文明史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性生成與變遷的每個(gè)階段，都與城市密切相關(guān)，現(xiàn)代性的劇變也是城市的劇變?，F(xiàn)代性的每一次轉(zhuǎn)型都和城市密切相關(guān)。城市與現(xiàn)代性有機(jī)互動(dòng)、互為生產(chǎn)，推動(dòng)城市化向縱深發(fā)展。有人甚至直接把現(xiàn)代性稱為城市現(xiàn)代性。

三、城市與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系

城市和現(xiàn)代性不但存在著歷史的關(guān)聯(lián)，還具有客觀辯證的關(guān)系?，F(xiàn)代性從物質(zhì)、社會(huì)、文化三個(gè)維度影響著城市?，F(xiàn)代性促使了現(xiàn)代城市空間的產(chǎn)生；現(xiàn)代性打破了宗教和神權(quán)對(duì)城市的壟斷，催生了市民社會(huì)；現(xiàn)代性改變了都市人的行為方式和價(jià)值觀念，形成了獨(dú)特的城市文化。但是同時(shí)，現(xiàn)代性猶如一把雙刃劍，也給城市發(fā)展帶來了不少的問題。另一方面，城市也不是一個(gè)靜止的、客觀的、冰冷的容器，它對(duì)現(xiàn)代性也產(chǎn)生了深刻的影響。繁榮的城市文化為現(xiàn)代性藝術(shù)的誕生提供了肥沃的土壤。城市的自由性、獨(dú)特性和開放性是消除異化城市的現(xiàn)代性工具理性的力量源泉。同時(shí)，城市中的跨國(guó)公司是現(xiàn)代性的傳播者。現(xiàn)代城市是開放的、自由的，它通過發(fā)達(dá)的交通和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與全球市場(chǎng)相聯(lián)系，吸引了大量跨國(guó)公司入駐。歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家正是以城市中的跨國(guó)公司為基地，通過開展全球貿(mào)易活動(dòng)把現(xiàn)代性理念傳入第三世界國(guó)家。

（一）現(xiàn)代性作用下的城市

現(xiàn)代城市是在現(xiàn)代性作用之下興起的。現(xiàn)代性首先催生了現(xiàn)代城市的空間生產(chǎn)?！翱臻g生產(chǎn)”這個(gè)概念來源于西方馬克思地理學(xué)派的開創(chuàng)人和集大成者列斐伏爾。他創(chuàng)造性地將空間本身作為生產(chǎn)對(duì)象來看待。在他看來，空間也是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品，帶著意圖和目的被生產(chǎn)出來，它是資本流通的渠道，是政治權(quán)利角逐的舞臺(tái)?？臻g生產(chǎn)概念的提出改變了空間長(zhǎng)期受遮蔽和受忽視的狀況。作為人類實(shí)踐產(chǎn)物的空間變成了一個(gè)主觀的、能動(dòng)的、多種力量相互交織的場(chǎng)域。而城市則是最具有代表性的空間。城市空間生產(chǎn)即現(xiàn)代城市空間在現(xiàn)代性的支配下，城市的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、道德模式、資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、階級(jí)力量對(duì)比和沖突等都被鐫刻在城市空間中，現(xiàn)代城市空間由此被打造出來。真正意義上的現(xiàn)代城市是 18世紀(jì)工業(yè)革命后形成的工業(yè)城市。工業(yè)革命發(fā)生后，以工廠為中心新興了許多工業(yè)城市。而工業(yè)革命就是現(xiàn)代性的直接產(chǎn)物。倡導(dǎo)理性和啟蒙的現(xiàn)代性把人從神權(quán)之下解脫出來，人的主觀能動(dòng)性得到了發(fā)揮，在這種前提下促成了人類歷史上的第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命催生的工業(yè)時(shí)代，使人口大量向工廠區(qū)流動(dòng)。在資源的最大化利用和合理安排原則下，圍繞工廠區(qū)興修了工人的住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)。為了方便原材料的輸入和商品的輸出及進(jìn)一步擴(kuò)大商品市場(chǎng)，交通運(yùn)輸業(yè)迅速發(fā)展并形成網(wǎng)絡(luò)。與商業(yè)資本息息相關(guān)的銀行、證券等現(xiàn)代金融服務(wù)業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生。新興城市中各式各樣的行業(yè)需要統(tǒng)一的管理和穩(wěn)定的社會(huì)秩序，一系列城市管理機(jī)構(gòu)就這樣誕生了。它們一起生產(chǎn)出了現(xiàn)代城市空間。恩格斯曾經(jīng)這樣形容現(xiàn)代工業(yè)城市的生產(chǎn)過程：“居民也像資本一樣集中著……大工業(yè)企業(yè)要求許多工人在一個(gè)地點(diǎn)共同勞動(dòng)，這些工人必須居住在一起，因此，他即使在最小的工廠附近，也形成了整個(gè)村鎮(zhèn)，……村鎮(zhèn)變成小城市，小城市又轉(zhuǎn)化為大城市，大城市越大，住起來就越方便，……由于這個(gè)緣故，大工業(yè)城市的數(shù)目急劇增加起來?！盵9]其次，現(xiàn)代性催生了現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)。市民社會(huì)的概念最早起源于古希臘，亞里士多德在《政治學(xué)》中首次指出。市民社會(huì)在古希臘和古羅馬指的就是城邦社會(huì)，城邦是具有自由活動(dòng)權(quán)力的男性公民組成的共同體。公民有干預(yù)城邦公共事務(wù)的話語權(quán)，他們通過投票共同決定城市的公共事務(wù)。漢娜·阿倫特認(rèn)為“城邦的興起意味著除了他自己的私人生活以外，人還接受了第二種生活，即政治生活（bios politilcos）。每一位公民都隸屬于兩種生活程序，在他自己的生活（odion）與共同體的生活（Koinon）之間存在著鮮明的區(qū)分?！盵10]但是古希臘的城邦政治還不是現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)，只是市民社會(huì)的雛形。因?yàn)?，城邦和?guó)家是合二為一的，市民社會(huì)和國(guó)家公權(quán)沒有形成鼎立之勢(shì)?，F(xiàn)代意義上的市民社會(huì)是 18世紀(jì)以后伴隨著現(xiàn)代性城市空間生產(chǎn)而誕生的。市民社會(huì)是與現(xiàn)代國(guó)家平行存在的一個(gè)社會(huì)團(tuán)體。它是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多維度的合體。其重要組成部分是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。在市民社會(huì)中契約取代信仰成為了通行的原則。現(xiàn)代性的核心理性則是市民社會(huì)的核心價(jià)值觀。市民社會(huì)管理的權(quán)威法則——法律也是理性的結(jié)晶。市民社會(huì)中商品的交換和資本的增值及人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來都是在公平、誠(chéng)信、自愿、等價(jià)、有償?shù)仍瓌t下進(jìn)行。在社會(huì)管理層面，有效分工協(xié)作的科層制管理取代人治成為了城市通行的管理制度。城市變成了人流、物流、資本等可以自由進(jìn)入的開放場(chǎng)域。再次，現(xiàn)代性催生了獨(dú)特的城市文化。這里的城市文化是一種廣義的文化，它包括城市市民的生活行為方式、價(jià)值觀念及和文化相關(guān)的各種機(jī)構(gòu)和公共場(chǎng)所，諸如學(xué)校、圖書館、電影院、書店等。在現(xiàn)代性的推動(dòng)下，理性戰(zhàn)勝了自然情感成為了城市文化的主導(dǎo)原則。以普及和推廣理性為目的的各類教育機(jī)構(gòu)、文化場(chǎng)所、科學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所等廣泛出現(xiàn)在城市里?，F(xiàn)代性衍生的科學(xué)主義和理性主義影響了都市人的生活觀念和價(jià)值取向。城市人變得精明、細(xì)致，會(huì)精打細(xì)算，唯金錢至上。城市人對(duì)金錢和理性精神的把握取代情感體驗(yàn)成為了生命體驗(yàn)結(jié)構(gòu)中最重要的一維。貨幣經(jīng)濟(jì)以理性化、平均化的方式把城市人關(guān)聯(lián)起來，來抵制多樣化和瞬間化帶來的精神上的困擾。同時(shí)，大城市獨(dú)特的環(huán)境給城市人提供了個(gè)性發(fā)展的可能，社群規(guī)模越大，個(gè)人的思想、生活方式越不受限制。城市人有許多社交圈，每個(gè)人都與周圍的其他人產(chǎn)生聯(lián)系。然而大城市的勞動(dòng)專業(yè)分工使人與人的差異性越來越大，這種差異轉(zhuǎn)換到精神和心理層面，形成了人在精神層面的個(gè)體化傾向。盡管大城市的多樣性、豐富性為城市人的生存和發(fā)展提供了廣闊的空間和選擇的可能性，但城市人的外在生存空間被貨幣經(jīng)濟(jì)控制，內(nèi)在精神空間受理性主義強(qiáng)制支配，城市人最終的選擇是退回內(nèi)心和家庭，而非建立具有抵制意義的公共空間。因此，城市文化呈現(xiàn)單一與多元，混雜與程序化等相互交織的局面。

最后，現(xiàn)代性是把雙刃劍，它催生的現(xiàn)代城市是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，但是也出現(xiàn)了許多問題?，F(xiàn)代性致使工具理性成為了現(xiàn)代城市的指揮棒，人的行為目的金錢化。城市中貧富差距逐漸擴(kuò)大，階級(jí)分化嚴(yán)重，環(huán)境污染，失業(yè)人口增多、倫理道德失序。城市市民在物欲橫流的都市生活中喪失了理想和信念。正如有的學(xué)者所說：“近現(xiàn)代工業(yè)文明與科技發(fā)展在現(xiàn)代城市基質(zhì)的同時(shí)也給人類帶來無限的困惑。機(jī)械化的城市區(qū)間的分割導(dǎo)致社會(huì)不平等及人格的片面化：大眾消費(fèi)社會(huì)使人拼命追求物質(zhì)財(cái)富而為物役，讓高貴的頭顱作了貪婪眼睛的奴隸；社會(huì)分工越來越細(xì)，以至于使人變成了工具，工具理性盛行于城市生活的每一個(gè)角落。”[11]7

（二）城市作用下的現(xiàn)代性

城市也不是一個(gè)靜止、客觀的冰冷容器，它對(duì)現(xiàn)代性也產(chǎn)生了深刻影響。首先，現(xiàn)代性可分為以城市規(guī)模、物質(zhì)財(cái)富增加為標(biāo)志的政治經(jīng)濟(jì)維度的現(xiàn)代性和呈現(xiàn)都市人支離破碎生活經(jīng)驗(yàn)的文化藝術(shù)維度的現(xiàn)代性。而文化藝術(shù)維度的現(xiàn)代性則是植根于城市支離破碎的生活經(jīng)驗(yàn)。過渡、短暫、偶然的現(xiàn)代城市風(fēng)光造就了文化維度的現(xiàn)代性。“過渡”、“短暫”、“偶然”都是現(xiàn)代城市獨(dú)有的風(fēng)光。“大城市有妖艷、神秘而復(fù)雜的女人，有冷漠、驕傲和挑釁的浪蕩子，有雄赳赳、冷靜和大膽的軍人，有隆重的典禮和裸露的女人，美麗的活得幸福穿得很好的孩子”。[12]他們一起擁擠在城市街頭，成為了現(xiàn)代藝術(shù)家眼中“全部的生活”。藝術(shù)家走上街頭進(jìn)入人群就像進(jìn)入了一個(gè)巨大的電源，進(jìn)入一臺(tái)有意識(shí)的萬花筒。大都市的風(fēng)光在藝術(shù)家的感覺上打上印記，藝術(shù)家從中提取美的成分進(jìn)行加工、創(chuàng)造了和以往不同的藝術(shù)形式。過去的藝術(shù)形式重視永恒、不變的美，而在大城市風(fēng)光激發(fā)下產(chǎn)生的現(xiàn)代性藝術(shù)形式則更多去表達(dá)時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲所流出來的短暫的、相對(duì)的美。波德萊爾、伍爾夫等現(xiàn)代性藝術(shù)的旗手都是在大城市風(fēng)光哺育下成長(zhǎng)起來的。他們既是城市的閑逛者也是觀察者、書寫者。其次，城市也是消除異化城市的現(xiàn)代性工具理性的最佳場(chǎng)所。隨著城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代性給城市帶來的弊端逐漸顯現(xiàn)。在各類商品景觀目不暇接的打擊下，城市人的感覺器官退化，經(jīng)常忽視物之間的差異性，“城市人從根本上喪失了想象、意志和激情，人與人之間根本無法進(jìn)行精神和情感交流，進(jìn)入了‘單子狀態(tài)’”。[13]打破現(xiàn)代性帶來的工具理性對(duì)城市的桎梏是城市發(fā)展的必然訴求，也是城市的職責(zé)所在。芒福德所說：“通過情感上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的精通熟練。尤其是，通過激動(dòng)人心的表演，從而擴(kuò)大生活的各個(gè)方面的范圍，這一直是歷史上城市的最高職責(zé)。它將成為城市連續(xù)存在的主要理由。”[6]422城市自身具有自由性、獨(dú)特性和開放性。城市打破現(xiàn)代性工具理性的束縛，獲得解放和自由發(fā)展就要訴諸于些特性。城市文化研究的始祖本雅明就曾做類似的嘗試，他試圖在城市之中找到去除現(xiàn)代性工具理性的方法。本雅明生活在20世紀(jì)初的德國(guó)，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代性所宣揚(yáng)的“平等”、“博愛”等價(jià)值理想在城市中消失，工具理性逐占上風(fēng)。城市進(jìn)入了本雅明所說的“緊急狀態(tài)”。城市這個(gè)受到現(xiàn)代性洗禮的地方，開始出現(xiàn)“反現(xiàn)代性”的傾向，現(xiàn)代性的弊端日益顯現(xiàn)出來。為尋找解除現(xiàn)代性弊端的良策，本雅明重返 19世紀(jì)中期巴黎的拱廊街和意大利那不勒斯的單向街尋求城市的救贖之道。在《拱廊計(jì)劃》中，本雅明以 19世紀(jì)巴黎的拱廊街為對(duì)象反思“現(xiàn)代性的史前史”，讓城市中特有的景觀替代人的思維運(yùn)作，城市景觀受制于閑逛者的體驗(yàn)而非工具理性邏輯。城市閑逛者擁有自由的靈魂。他們帶著已有的生活體驗(yàn)，保持視覺和感受的通暢，觀察和閱讀城市?！伴e逛”伴隨著閑逛者本身超現(xiàn)實(shí)的記憶和眼前的城市景觀相交織。閑逛活動(dòng)不只是一種社會(huì)行為也是一種美學(xué)感受，其把閑逛者的喜怒哀樂、悲歡離合都附著在城市景觀上。這時(shí)城市景觀帶給城市人的不再是震驚和梳理，而是一種發(fā)自內(nèi)心的親近感。在《單向街》中本雅明對(duì)意大利那不勒斯建筑呈現(xiàn)的“多孔性”推崇備至。多孔性指城市規(guī)劃不成體系，各城市功能區(qū)沒有明確的界限劃分，城市中的事物相互滲透、融合關(guān)聯(lián)著，新與舊、公共與私人、神圣與世俗摻雜在一起。行走在其中能給城市人帶來久違的驚奇感和冒險(xiǎn)感，展現(xiàn)出來的是一種充滿生機(jī)的城市觀。本雅明的“閑逛理論”和“多孔城市”為現(xiàn)代城市擺脫現(xiàn)代性工具理性的桎梏，獲得自身的解放提供了很好的范例。這也證實(shí)了城市自身有消除工具理性的能力，也是消除工具理性的最佳場(chǎng)所。

最后，城市中的跨國(guó)公司是現(xiàn)代性的傳播者?，F(xiàn)代城市是開放自由的。在全球化的語境下，城市通過四通八達(dá)的交通網(wǎng)和快速、便捷的互聯(lián)網(wǎng)與全球其他地區(qū)相聯(lián)系。這些便利的條件吸引了大量的跨國(guó)公司入駐。世界上著名的跨國(guó)公司的總部大多位于倫敦、紐約等歐美地區(qū)的大都市。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)正是以城市中的跨國(guó)公司為基地，通過開展全球貿(mào)易活動(dòng)把現(xiàn)代性理念傳入第三世界國(guó)家。維多利亞時(shí)期位于倫敦的東印度公司就是很好的例證?，F(xiàn)代性理念的傳入促使了第三世界國(guó)家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，給其發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，但也具有相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性根植于西方社會(huì)，是西方文明發(fā)展的產(chǎn)物，與第三世界國(guó)家的文化、國(guó)情等都有很大的不適性。因此，第三世界國(guó)家的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型要從自己的國(guó)情出發(fā)，植根于自身的文明與文化之中，不能盲目跟從西方舶來的現(xiàn)代性，如果照搬照抄，西方城市化中出現(xiàn)的貧富差距逐漸擴(kuò)大，階級(jí)分化嚴(yán)重、環(huán)境污染、失業(yè)人口增多、體制僵化、倫理道德失序等一系列問題就會(huì)接踵而至，甚至更為嚴(yán)重。因此，處于社會(huì)主義初級(jí)階段、現(xiàn)代化中期的中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程一定要吸取西方的歷史教訓(xùn)，在城市化過程中要以“以人為本”的新的現(xiàn)代性理念為指導(dǎo)，把城市建設(shè)成為以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的宜居城市。

綜上所述，城市是現(xiàn)代性的重要組成部分?，F(xiàn)代性的劇變也是城市的劇變?，F(xiàn)代性的每一次轉(zhuǎn)型都和城市密切相關(guān)。城市與現(xiàn)代性有機(jī)互動(dòng)、互為生產(chǎn)，推動(dòng)城市化向縱深發(fā)展。但是現(xiàn)代性給城市發(fā)展帶來的諸多弊端也是不容忽視的。城市與現(xiàn)代性并不能劃等號(hào)。城市是文化形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的合體。城市的物質(zhì)形態(tài)是指其是一個(gè)空間概念、一個(gè)實(shí)體的存在，它是人類生活和聚居的地方。城市的文化形態(tài)是指城市是一個(gè)人、物質(zhì)、信息相互交流的文化空間，這種快速的、密集的文化交流方式改變了人類體驗(yàn)和感知生活的方式。現(xiàn)代性則只是一個(gè)文化形態(tài)，它歸屬于哲學(xué)范疇，它以理性為內(nèi)，核主要表現(xiàn)為與傳統(tǒng)的某種決裂。

[1]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第 4卷[M]. 中央編譯局, 編譯. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1995: 103.

[2]馬克思, 恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第3卷[M]. 中央編譯局, 編譯. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1995: 43.

[3]馬歇爾·伯曼. 一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)[M]. 徐大建, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2003: 15-16.

[4]汪民安. 現(xiàn)代性讀本[M]. 開封: 河南大學(xué)出版社, 2003: 27.

[5]詹姆遜. 現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化[M]. 王麗亞, 譯. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004: 74.

[6]劉易斯·芒福德. 城市發(fā)展史——起源演變和前景[M]. 宋俊嶺, 等, 譯. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 1989.

[7]伊曼紐·華勒斯坦. 現(xiàn)代世界體系[M]. 郭方, 譯. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2013: 415.

[8]程?。粓?chǎng)象征性的文化革命[J]. 外國(guó)文學(xué), 2002(6): 42-47.

[9]馬克思, 恩格斯．馬克思恩格斯全集: 第2卷[M]. 中央編譯局，編譯. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1995: 318.

[10]漢娜·阿倫特．公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域[C]// 文化與公共性. 汪暉, 編譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1998: 59.

[11]任平. 時(shí)尚與沖突——城市文化結(jié)構(gòu)與功能新論[M]. 南京:東南大學(xué)出版社, 2000: 7．

[12]波德萊爾. 波德萊爾散文選[C]. 懷宇, 譯. 上海: 百花文藝出版社出版社, 1995: 482-483.

[13]瓦爾特·本雅明發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人[M]. 王才勇,譯. 南京: 江蘇人民出版社, 2003: 11.

The Relationship between Cities and Modernity: Based on the Perspective of Urban Culture Research

WANG Huanhuan1, SHI Shengqi2
（College of Literature, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410081, China; Student Affairs Office, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou, Henan 450046, China）

The city is an important part of modernity. The upheaval of modernity is also the upheaval of the city. Every transformation of modernity is closely related to the city. Cities and modernity promote the development of urbanization.Therefore the relation between city and modernity is an important proposition of the urban research. Cities can be divided into different grades depending on the size and the degree of modernization. Modernity can be divided into the modernity of the political and economic dimensions that marked by the scale of cities and the increasement of material wealth; The modernity behaves of the urbanite’s fragmented life experience, in the cultural and artistic form. However, the cities and modernity cannot be equated. The city is the carrier of modernization which is of physical form; Modernity is the core of modernization which is of mental form.

city; modernity; research

G 122

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.04.003

2096-059X(2017)04–0019–06

2017-05-22

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助（CX2017B157）

王歡歡（1988-），女，河南開封人，博士研究生，主要從事城市文學(xué)、城市文化研究；師勝祺（1988-），男，河南周口人，助教，主要從事馬克思主義文學(xué)理論研究。

（責(zé)任編校：彭 萍）