修雪楓

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主體性的審美確認：以康德為代表的德國浪漫派美學(xué)與新時期純文學(xué)觀念

修雪楓

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110136）

康德的美學(xué)思想標志著古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，他關(guān)于審美的闡釋以及依存美的學(xué)說對西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展影響深遠，特別是對以審美為生命價值的德國美學(xué)家們，決定了他們美學(xué)言說的基本框架。德國浪漫派美學(xué)家的學(xué)說與康德學(xué)說之間有著深層聯(lián)系，他們的美學(xué)思想共同組成了新時期純文學(xué)觀念的西方美學(xué)資源，為新時期文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型與樹立產(chǎn)生了實質(zhì)的影響。

康德；浪漫美學(xué)；審美自由；主體性；純文學(xué)

思想解放的浪潮和文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為新時期的純文學(xué)思想創(chuàng)造了豐富的話語空間，學(xué)界一面審理傳統(tǒng)、一面學(xué)習(xí)西方文化，純文學(xué)的知識性積累成為重要的文化現(xiàn)象。在新時期的文化語境中，審美的自由與文學(xué)的獨立大致獲得了一致性，其間既包含著西方美學(xué)思想的中國式轉(zhuǎn)化，也是中國現(xiàn)代純文學(xué)思想的延伸?？档碌拿缹W(xué)思想體系為中國現(xiàn)代純文學(xué)觀念的發(fā)生提供了美學(xué)學(xué)科的確認，表現(xiàn)為美學(xué)術(shù)語的采用和獨立學(xué)科意識的增強。王國維的學(xué)術(shù)實踐代表了中國古典文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，他的美學(xué)學(xué)說和文學(xué)觀念展現(xiàn)了東西方思想碰撞的歷史圖景，而20世紀80年代康德美學(xué)思想的回歸，是純文學(xué)觀念與以康德為代表的德國美學(xué)思想的第二次相遇，文學(xué)的獨立性訴求在知識、情感、意志三分的學(xué)科體系中得到強調(diào)，而美學(xué)層面的民族性意識推動了20世紀80年代美學(xué)的熱潮。在東西方的對話中，康德哲學(xué)體系下的西方浪漫派審美精神和本土化的美學(xué)精神獲得了新意，新時期純文學(xué)觀念美學(xué)層面的知識型話語得以形成，以康德為代表的德國浪漫派美學(xué)構(gòu)成了新時期純文學(xué)思想的重要維度。

一、無利害的審美自由

康德的美學(xué)思想對中國現(xiàn)代純文學(xué)觀念的確立以及新時期純文學(xué)觀念的發(fā)展具有啟蒙作用。他的審美無利害學(xué)說和關(guān)于“純粹美”與“依存美”的闡釋，以及美是無目的的合目的界定，還有關(guān)于知識、情感、意志的“三大批判”理論都影響深遠。這種審美無利害的思想被王國維接受，對其提出“純粹美術(shù)”的思想具有直接影響?？档绿岢龅呐袛嗔κ顷P(guān)于愉快和不愉快的情感的學(xué)說，這一學(xué)說對中西現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展具有積極的推動作用?？档聫睦碚撜軐W(xué)和實踐哲學(xué)的劃分入手，試圖溝通感官的自然概念領(lǐng)域與超感官的自由概念領(lǐng)域，他憑借的手段就是判斷力批判，判斷力從而成為知性和理性間的中間一環(huán)?？档碌膶W(xué)說調(diào)和了經(jīng)驗主義與理性主義的理論觀念差別，為純藝術(shù)理論思想的發(fā)展提供了學(xué)理上的支持。

康德提出美是無目的合目的的存在，而審美是無利害的，這種無利害主要是指審美活動本身是沒有任何欲望和目的的。他進一步指出鑒賞判斷是審美的，是知性、理性領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，具有獨立性。在審美活動中主體與客體之間的關(guān)系是純粹的，不存在一切利害關(guān)系。康德對審美無利害的強調(diào)突出了美學(xué)的自由特質(zhì)。在審美的愉快中，人獲得了自由的享受。審美快感不同于感官的、道德的快感，審美情感的這種愉悅不指涉利害，具有普遍性，也說明藝術(shù)本身具有的純粹性?？档抡f：“自由美和附庸美。第一種不以對象的概念為前提，說該對象應(yīng)該是什么。第二種卻以這樣的一個概念并以按照這概念的對象底完滿性為前提。”[1]67純粹美是一種形式美，依存美是一種內(nèi)容的美，二者的辨證統(tǒng)一說明文學(xué)的形式和內(nèi)容之間的不可分割。

康德對知識、情感、道德三個領(lǐng)域的區(qū)分，實際上將審美獨立出來，強調(diào)了藝術(shù)本身的自主性。學(xué)科的獨立是確保審美自由的前提，而情感的自由是聯(lián)系知識和實踐領(lǐng)域的中介。只有成為審美的人，也就是具備鑒賞判斷能力的人，才能成為理性的人?？档聦π撵`領(lǐng)域知、情、意的劃分，實際上對應(yīng)著人類的真、美、善三個領(lǐng)域，這一劃分不但具有知識學(xué)意義，也對美學(xué)的獨立性及現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化具有巨大的影響。他對審美判斷力的辨析，不但提升了藝術(shù)的自覺意識，而且提高了文學(xué)藝術(shù)對人類自身的意義，美學(xué)及文學(xué)對人生的效用成為中西文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中一個重要的命題。

近代中國一些學(xué)者對無關(guān)利害的審美精神的強調(diào)，標志著傳統(tǒng)的“載道”文學(xué)觀念“一家獨大”的解體。以梁啟超為代表的社會改良派是文學(xué)功利思想的延續(xù)，而以王國維為代表，重視藝術(shù)規(guī)律的一脈正是現(xiàn)代純文學(xué)觀念的歷史起點。王國維在《紅樓夢評論》中關(guān)于知識、生活的欲望的論述，以及美術(shù)對人生苦痛的哲學(xué)意味上的救贖，帶有明顯的康德思想體系特點，是對康德美學(xué)話語的中國式轉(zhuǎn)換。王國維說：“吾人之知識與實踐之二方面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與苦痛相關(guān)系。茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系。此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也?！盵2]3這關(guān)于審美無利害的歷史回音仿佛是中德兩位哲人的現(xiàn)場對話。王國維對美的“優(yōu)美”與“壯美”劃分，以及對審美無利害特點的闡釋都帶有德國浪漫派美學(xué)的特點。王國維接受了知識、情感、意志三分的框架，以審美作為知識和道德的中介，從而超越了經(jīng)驗主義與唯理主義對問題的單一闡釋，藝術(shù)的獨立價值得以顯現(xiàn)，王國維將詩歌、戲曲、小說作為美術(shù)的“頂點”，它們的目的都在于“描寫人生”。經(jīng)王國維開啟的現(xiàn)代純文學(xué)觀念賦予審美獨立性的地位，并在科學(xué)、藝術(shù)、倫理三個維度中闡釋審美的獨立性。想來這種知識學(xué)意義的美學(xué)獨立是有明確言說的話語框架和相對性的，康德意欲借審美走向?qū)嵺`理性中的人，王國維卻突出了審美的本體論價值，他舍棄了康德的“依存美”，全心投入“自由美”，這源于他對現(xiàn)實人生的認定是有著叔本華色彩的。王國維文學(xué)觀念的本體論特點和對人生苦難的超越是現(xiàn)代文學(xué)觀念的重要表現(xiàn)，后來的“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“唯美主義”都是這種思想的體現(xiàn)。

在中國現(xiàn)代文學(xué)觀念建立的時期，德國的美學(xué)思想，特別是康德的美學(xué)思想提供了重要的思想來源，德國古典美學(xué)家們對于人性完整的理想，以及審美的“人性教育”深深地影響了中國古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予美學(xué)現(xiàn)代性氣質(zhì)，而文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)了中國人的審美現(xiàn)代性想象。從王國維開始，中國現(xiàn)代純文學(xué)觀念逐漸發(fā)展，對文學(xué)審美無利害的本體性強調(diào)代表了純文學(xué)的主流觀念。力主文學(xué)的要義在于改造國民性的魯迅也曾對純文學(xué)有過向往，并將文學(xué)的本質(zhì)限定在具有“興感怡悅”特點的文學(xué)上來。魯迅與尼采哲學(xué)思想的聯(lián)系性具有普遍性的論述，康德的哲學(xué)思想同樣在魯迅的文章中有所體現(xiàn)，特別是康德關(guān)于全面人性的觀點獲得了魯迅的認同。20世紀20年代的《民鐸》雜志曾以康德專號的形式對康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》進行了系統(tǒng)的分析研究，也對康德的美學(xué)思想和審美哲學(xué)進行了詳細的論述。對文學(xué)審美精神的重視直接影響到文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)造社的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，新月社的“格律美學(xué)”追求都是重視文學(xué)審美性的體現(xiàn)，而現(xiàn)代純文學(xué)觀念的發(fā)展變化體現(xiàn)了觀念與現(xiàn)實的矛盾性，文學(xué)審美思想的堅持又代表了純文學(xué)觀念的生機。無論文學(xué)在現(xiàn)實中的際遇如何，始終都有一些作家以審美的精神來審視人生，同時書寫著屬于特定時代而又超越于那個時代的人性故事。

二、德國浪漫派美學(xué)的主體性證明

20世紀80年代中后期興起的“文學(xué)主體性”探討在對德國浪漫派美學(xué)（也稱為詩化哲學(xué)）的研究中得以深入。對工業(yè)文明的歷史反思是德國浪漫美學(xué)的基本內(nèi)容。18世紀末19世紀初，西方興起了浪漫主義思潮，進而形成影響深遠的浪漫主義運動。在文化思想史上，后人往往將啟蒙思想家盧梭視為浪漫主義的先驅(qū)，他在《愛彌爾》中流露出人與自然的親近，并極為珍視人的情感價值。劉小楓結(jié)合德國浪漫派美學(xué)思想的研究指出：“一百多年來，浪漫美學(xué)傳統(tǒng)牢牢把握著如下三個主題：一、人生與詩的合一論，人生應(yīng)是詩意的人生，而不應(yīng)是庸俗的散文化；二、精神生活應(yīng)以人的本真情感為出發(fā)點，智性是否能保證人的判斷正確是大可懷疑的。人應(yīng)以自己的靈性作為感受外界的根據(jù)，以直覺和信仰為判斷的依據(jù)；三、追求人與整個大自然的神秘的契合交感，反對技術(shù)文明帶來的人與自然的分離和對抗?！盵3]11這為我們較為全面地理解德國浪漫美學(xué)的精神提供了視角。

試圖彌合經(jīng)驗世界與理性世界的分裂是德國浪漫美學(xué)的出發(fā)點，也是康德美學(xué)思想的起點，美學(xué)的中介作用被強調(diào)，進而成為本體論意義的存在。人類以審美為標志的活動直接表現(xiàn)為情感和想象力，在浪漫派美學(xué)家那里，他們以情感來確定世界的價值，而不是以理性的原則來認識人類的世界。在席勒、施萊爾馬赫、諾瓦利斯那里都突出了審美的作用，他們共同認識到他們所生活的世界中，人的感性與理性正處于分裂狀態(tài)。弘揚詩意的主體性是德國浪漫派美學(xué)核心思想的突出特點，也是20世紀80年代純文學(xué)思想的一個重要來源，是那個時代提倡人的主體性的哲學(xué)證明，因為美學(xué)是詩化的哲學(xué)。對人生境界的哲理化和詩意追求，體現(xiàn)了純文學(xué)寫作在20世紀80年代初的基本圖景，這在汪曾祺、阿城的作品中都有所體現(xiàn)。

實現(xiàn)對有限人生的超越是德國浪漫美學(xué)家們的思想歸宿，他們往往借助于語言，認為藝術(shù)化的語言可以實現(xiàn)現(xiàn)實的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，這樣文學(xué)藝術(shù)在人生中就占有了重要位置。如何超越現(xiàn)實？劉小楓在《詩化哲學(xué)》中指出德國美學(xué)家大多是借助于語言實現(xiàn)的，他說：“有限生命處于時間之中，如何才能超時間？但二十世紀的人文科學(xué)已普遍發(fā)現(xiàn)，人無處不在語言之中，它與時間一樣，是有限個體無法逃避的，像佛教禪宗那樣打手勢、棒喝，畢竟不現(xiàn)實。超語言的唯一出路，只能是找到一種新的語言。”[3]70超語言實際上依然是一種語言，是有別于日常用語的詩化的語言。德國浪漫美學(xué)從詩化哲學(xué)的角度來強調(diào)文學(xué)語言，意味著他們強調(diào)藝術(shù)的人本色彩和藝術(shù)本身具有的超越性特點。通過將現(xiàn)實藝術(shù)化，德國浪漫美學(xué)家實現(xiàn)了人生由有限性到無限性的轉(zhuǎn)換?？梢姡囆g(shù)對人的主體性的發(fā)揮具有能動作用。

以席勒、荷爾德林為代表的德國浪漫派美學(xué)家反思工具理性的美學(xué)立場，通常被我們稱為審美現(xiàn)代性立場。審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的組成部分，它受惠于啟蒙運動所帶來的人性價值立場，同時也是反思啟蒙立場的一種現(xiàn)代化訴求。以魏爾曼為代表的西方后學(xué)理論家，大多認識到兩種現(xiàn)代性的存在，并將對現(xiàn)代性的反思追溯到以德國浪漫派美學(xué)思想家和波德萊爾《惡之花》為標志的現(xiàn)代主義文學(xué)。以藝術(shù)來反觀人性的現(xiàn)狀是美學(xué)家們的共識，他們在文學(xué)藝術(shù)中看到了人性的完整狀態(tài)。重視神話研究是德國浪漫派美學(xué)的一個基本特征，在他們看來，神話為反思工具理性提供了場所。這是因為人在神話中的狀態(tài)更接近人的本真狀態(tài)，這種狀態(tài)類似于人在童年，在面對周圍的自然環(huán)境、人與事時充滿了新奇的幻想，是一種自由狀態(tài)。而在成年時，人日益成為經(jīng)驗客體和工具理性的奴隸，失去了自由，而審美的自由為恢復(fù)人的本真狀態(tài)提供了參照和實踐功能，這正是藝術(shù)對于人生的價值，而這需要憑借文學(xué)語言的運用，同時也需要將人的價值引申到人的情感內(nèi)心，即對精神世界的關(guān)注。人與人之間是否可以建立審美關(guān)系在于欣賞同一作品時能否具有相通的審美感受。

德國浪漫派美學(xué)家強調(diào)詩對于人生的現(xiàn)實意義與價值，這不同于詩轉(zhuǎn)向哲學(xué)的形而上特點，而是將詩與人的現(xiàn)實生存相聯(lián)系，人的生命價值就在于現(xiàn)實人生的詩學(xué)轉(zhuǎn)化，詩所營造的世界是人生的理想境界。關(guān)注內(nèi)心世界和發(fā)掘語言的意義成為德國美學(xué)的重要特點。他們從關(guān)心個人體驗的角度強調(diào)人的想象力，以此來確認人的主體性存在。體驗是個人主體性的標志，關(guān)于人生的意義的思考就始于一種體驗。一個人如果沒有內(nèi)在的體驗，在這里專指詩性體驗，只能沉湎于日常的生活之中，就失去了生活應(yīng)有的意義。一個人如果失去了內(nèi)心的體驗?zāi)芰?，就只能限于滿足自己的物質(zhì)欲望。文學(xué)之于人生的意義即在于它重視人的內(nèi)心世界，并激發(fā)閱讀者的想象與文本、作家形成對話。當劉小楓談到海德格爾的語言觀時，他不無感慨地說：“追求外在過多，人就變得越發(fā)輕佻，越發(fā)沒有虔敬感，越發(fā)沒有蘊實的內(nèi)在，無視人生的價值和意義，以為那是可有可無的東西，從而整個世界便會越發(fā)輕狂了。”[3]248

藝術(shù)的本體論價值是對人的主體性的藝術(shù)證明，它有一個歷史發(fā)展的過程。在康德的三大批判體系中，審美判斷力是作為從知識到倫理的過渡環(huán)節(jié)，倫理道德價值是人的終極價值。而在席勒那里，審美藝術(shù)成為具有本體論意義的領(lǐng)域了。西方馬克思主義正是在席勒所言的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了審美主義，他們在面對新的科技文明、文化發(fā)展現(xiàn)實時提出了審美救贖方案，其目標在于實現(xiàn)由倫理道德中的人進入到審美中的人，從而實現(xiàn)詩意價值的本體論意義。劉小楓在其著作《詩化哲學(xué)——德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)》中對康德以來的德國美學(xué)家進行了歷時性的梳理，當然這種梳理是以美學(xué)研究為主線的，其中緊緊圍繞著對于文學(xué)的哲學(xué)性思考和對人內(nèi)心價值的重視，一批著名的德國美學(xué)家赫然在列：康德、席勒、施勒格爾、諾瓦利斯、謝林、荷爾德林、叔本華、尼采、狄爾泰、里爾克、海德格爾、馬爾庫塞。

三、康德及德國浪漫派美學(xué)的新時期影響

康德的美學(xué)精神體現(xiàn)了文學(xué)的獨立性品格，這在文學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)之初和新時期都對文學(xué)實踐產(chǎn)生了積極的影響。從審美感性角度來思考文學(xué)的品格是特定時代關(guān)于人性理解的重要方面，強調(diào)文學(xué)的審美精神符合時代對于人性的呼喚。對于西方美學(xué)思想的探討帶動了對本民族美學(xué)精神的審視，也在文學(xué)創(chuàng)作上激發(fā)起對民族傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求和文化意味上的尋根訴求。20世紀80年代初形成的“美學(xué)熱”是對人性的審美解讀。李澤厚說：“人性不應(yīng)是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的獸性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的方程……美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果?！盵4]209新時期的“美學(xué)熱”思想是人道主義框架下的美學(xué)闡釋，符合歷史的潮流。

1979年出版的李澤厚的《批判哲學(xué)的批判：康德述評》標志著美學(xué)學(xué)科意識的覺醒和美學(xué)熱潮的興起。姚文放回顧新中國的三次“美學(xué)熱”時談到：“第二次‘美學(xué)熱’興起于20世紀70年代末80年代初。此時人們剛剛經(jīng)歷了假惡丑的十年噩夢，對于真善美充滿了熱切的期盼和由衷的熱愛，這就為美學(xué)走紅發(fā)熱奠定了深厚的社會心理基礎(chǔ)。就是這份向往和愛好，使得美學(xué)研究最初顯得十分神圣、純粹和值得敬畏，而在眾多學(xué)術(shù)理論中成為功利性和實用性最為淡泊的一種學(xué)術(shù)理論，也是學(xué)理性、知識性最強因而最接近純粹理性的一種?！盵5]“美學(xué)熱”為“文學(xué)回到自身”提供了知識學(xué)意義上的話語模式，在無功利性上美學(xué)與純文學(xué)觀念有一致性的價值認同。在這里，文學(xué)的純粹性意味著情感的自由抒發(fā)和審美自由感受的實現(xiàn)，那些為美好人性而書寫的文學(xué)作品是純文學(xué)的代表，也是特定時代美學(xué)訴求的表現(xiàn)，舒婷詩歌的自由情感、顧城詩歌的童話世界、汪曾祺小說的鄉(xiāng)土世界都是1985年以前新時期純文學(xué)寫作描繪的風(fēng)景。

在新時期，藝術(shù)的自主性體現(xiàn)了人性的尊嚴與價值。20世紀80年代的康德美學(xué)思想是對藝術(shù)價值的一種證明。卡西爾《人論》中談到的康德美學(xué)思想價值，可以作為新時期純文學(xué)思想的一種表述，他說：“直到康德的時代，一種美的哲學(xué)總是意味著試圖把我們的審美經(jīng)驗歸結(jié)為一個相異的原則，并且使藝術(shù)隸屬于一個相異的裁判權(quán)?？档略谒摹杜袛嗔ε小分械谝淮吻逦钊诵欧刈C明了藝術(shù)的自主性。以往所有的體系一直都在理論知識或道德生活的范圍內(nèi)尋找一種藝術(shù)的原則?！盵6]175康德的美學(xué)思想為中國現(xiàn)代和新時期的純文學(xué)思想提供了知識學(xué)意義上的價值，這是審美現(xiàn)代性意義上的輪回。近代時期，康德美學(xué)思想有助于古老傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，而在20世紀80年代，它有利于文學(xué)現(xiàn)代性的呼喚與反思。李澤厚、劉再復(fù)的文學(xué)思想都與康德哲學(xué)思想有著不解的淵源。劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》一文的寫作動因就來源于李澤厚有關(guān)康德哲學(xué)、美學(xué)思想的文章與著作，如《康德哲學(xué)與建立主體性的哲學(xué)論綱》《關(guān)于主體性的補充說明》《批判哲學(xué)的批判：康德述評》。劉再復(fù)在《回望八十年代——劉再復(fù)教授訪談錄》中談到寫作《論文學(xué)的主體性》一文時的文化語境，當時康德哲學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)理論都是學(xué)術(shù)界的研究熱點，對他的文學(xué)思想起到了積極的促進作用。談及純文學(xué)時，他說要避免“陷入‘純’與‘不純’的概念糾纏。這個問題的實質(zhì)是美與功利的關(guān)系問題”[7]，并以康德的“純粹美”和“依存美”二律背反的學(xué)說認識純文學(xué)。劉再復(fù)說：“我認為文學(xué)完全是心靈的事業(yè)，不是功利的事業(yè)，它蘊含著功利內(nèi)容，但它不是追逐功利，而是審視功利?！盵7]他對純文學(xué)的解讀依然帶有康德的學(xué)說特點。

德國浪漫派美學(xué)并非是一個嚴格的學(xué)術(shù)流派，但他們都相信藝術(shù)對人生的救贖功能，并以審美的方式來闡述文學(xué)藝術(shù)的自律性思想，其中席勒、叔本華、海德格爾、馬爾庫塞等人的美學(xué)思想在美學(xué)熱潮中作為思想解放潮流的重要組成部分，也在潛移默化中成為新時期純文學(xué)思想的理論來源。

[1] 康德.判斷力批判：上卷[M].宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]王國維.紅樓夢評論[M]//姚淦銘，王燕，編.王國維文集：第1卷.北京：中國文史出版社，1997.

[3] 劉小楓.詩化哲學(xué)——德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)[M].濟南：山東文藝出版社，1986.

[4] 李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[5] 姚文放.新中國的三次“美學(xué)熱”[J].學(xué)習(xí)與探索，2009（6）：179-181.

[6] 恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[7] 劉再復(fù)，黃平.回望八十年代——劉再復(fù)教授訪談錄[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2010（5）：17-27.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Aesthetic Confirmation of Subjectivity: The German Romantic Aesthetics Represented by Kant and the Concept of Pure Literature in the New Period

XIU Xuefeng

Kantian Aesthetics marks the modern transformation of classical aesthetics, his aesthetic interpretation and development of the theory of dependent beauty of western modern aesthetics has far-reaching influence, especially on the aesthetic value of life of the German aestheticians, decided the basic framework of their aesthetic discourse. There is a deep connection between the theory of Kant's and the theory of German romanticism aesthetics, the aesthetic thoughts consist of pure literature in the new period of western aesthetics resources for literary conception in the new period of the transformation and set up had a substantial impact.

Kant; Romantic aesthetics; aesthetic freedom; subjectivity; pure literature

I0-02

A

1009-8135（2017）06-0096-06

2017-07-12

修雪楓（1974—），男，吉林松原人，遼寧大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究美學(xué)、當代文學(xué)。