劉　方

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北宋汴京都市元宵節(jié)狂歡與帝國合法性的建構(gòu)

劉方

（湖州師范學(xué)院文學(xué)院，浙江湖州 313000）

從元宵節(jié)狂歡夜入手展示的節(jié)日空間，揭示不同社會階層的元宵節(jié)文學(xué)書寫，體現(xiàn)出新的都市文化特征與都市文學(xué)風(fēng)貌。有關(guān)北宋東京都市元宵節(jié)的御制、奉詔文學(xué)作品，構(gòu)成了北宋城市文學(xué)寫作中一項特殊的題材與內(nèi)容，也構(gòu)成了凝視帝國都城文化的一種特殊視角與特殊目光，建構(gòu)了一幅皇權(quán)象征下的與民同樂的畫卷，成為建構(gòu)皇權(quán)合法性、體現(xiàn)國泰民安的一項重要方式。

北宋；元宵節(jié)；帝國合法性；建構(gòu)

在中國傳統(tǒng)社會中的歲時節(jié)日，是自然季節(jié)變遷與人類社會生活的時間之間相互協(xié)調(diào)、相互配合而形成，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國社會中民眾日常生活的重要節(jié)點與生活節(jié)奏。

而在傳統(tǒng)中國的眾多節(jié)日中，元宵節(jié)是其中十分典型和突出的一個歲時節(jié)日。

元宵節(jié)自六朝、唐代就有，但是到了北宋才在城市革命背景、城市經(jīng)濟、商業(yè)繁榮和市民崛起歷史語境中真正繁盛。

宋朝的建立結(jié)束了長期的分裂割據(jù)和戰(zhàn)亂不斷的社會狀態(tài)，政府也采取了一系列加強中央集權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟的措施。而伴隨宋代城市革命而日趨繁榮的都市社會，促使市民階層的形成并且日益壯大。這一新興的都市文化中的社會階層，也在不斷形成具有都市市民階層自身色彩的文化與娛樂的心理需求，而元宵節(jié)之夜的狂歡，恰好滿足了宋代都市文化中各個文化階層的這種文化娛樂需求。宋初延續(xù)了三元張燈的習(xí)俗，到了太宗淳化元年（公元990年）六月，下令罷去中元、下元張燈，“六月丙午罷中元下元張燈”，只保留上元燈展習(xí)俗。[1]

豐富的都市元宵節(jié)日文化，為城市文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的生活素材，而具有不同社會身份，處于不同社會地位的都市中各個階層的人們，對于元宵節(jié)盛大的節(jié)日慶典與難忘的狂歡場景，有著各種不同的認(rèn)知、理解和看法，也會使他們投向都市節(jié)日文化的目光有所不同，從而使他們凝視帝都節(jié)日文化的所見產(chǎn)生差異。

有關(guān)北宋東京都市元宵節(jié)的御制、奉詔文學(xué)作品，構(gòu)成了北宋城市文學(xué)寫作中的一項特殊題材與內(nèi)容，也構(gòu)成了凝視帝國都城文化的一種特殊視角與特殊目光。建構(gòu)了一幅皇權(quán)象征下的與民同樂的畫卷，成為建構(gòu)皇權(quán)合法性、體現(xiàn)國泰民安的一項重要方式。

在北宋統(tǒng)治的170年中，中原息兵，人口增長，汴京成為全國以至全世界最繁華的都會城市。孟元老《東京夢華錄》序中的文字記載，生動詳細，正與張擇端《清明上河圖》相互印證：

太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習(xí)鼓舞；班白之老，不識干戈。時節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路,金翠耀目,羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。[2]

如果說《東京夢華錄》是從描繪帝京總貌的角度，展現(xiàn)其壯觀繁盛畫面，那么柳永的都市詞，則呈現(xiàn)了北宋時期伴隨著都市文化逐漸走向繁華，元宵節(jié)的都市盛況。據(jù)宋代葉夢得《避暑錄話》卷三記載，“永初為上元辭，有“樂府兩籍神仙，梨園四部弦管”之句傳禁中，多稱之。”[3]曾傳入禁中的詞，即是柳永的《傾杯樂》：

禁漏花深，繡工日永，薫風(fēng)布暖。變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。連云復(fù)道凌飛觀，聳皇居麗，嘉氣瑞煙?蒨。翠華宵幸，是處層城閬苑。龍鳳燭、交光星漢。對咫尺鰲山開雉扇。會樂府兩籍神仙，棃園四部弦管。向曉色、都人未散。盈萬井、山呼鰲抃。愿歲歲、天仗里、常瞻鳳輦。[4]

上闕“禁漏”三句描繪皇宮景象，宮漏聲聲，花木深深，惠風(fēng)習(xí)習(xí)?！白兩鼐啊睌?shù)句則是寫都城元宵節(jié)夜景，整個皇城都籠罩在月光燈火之中?！斑B云復(fù)道凌飛觀”數(shù)句，極力夸飾皇宮的樓臺殿閣雄偉壯麗，復(fù)道凌空飛架聳入云端，籠罩在一片蔥郁的祥瑞之氣中，仿佛神仙的居所。

下闕“龍鳳燭”數(shù)句，描繪元宵節(jié)夜晚燈火輝煌，與天上閃爍的銀河交相輝映?！皩﹀氤喏椛健睌?shù)句，是夸飾眾臣隨皇帝觀賞彩燈和皇家舞隊樂隊的精彩表演。巨鰲形的彩色燈山，宛若孔雀開屏般絢麗，舞隊樂隊的精彩表演仿佛天上仙班。據(jù)《宋史》巻一百四十二《樂志》記載：

每上元觀燈，樓前設(shè)露臺，臺上奏教坊樂，舞小兒隊。臺南設(shè)燈山，燈山前陳百戲，山柵上用散樂，女弟子舞。[5]

顯然《宋史》所記錄的北宋皇家上元觀燈的用樂史實，正是柳永詞中數(shù)句所本。而對于元宵節(jié)皇家儀式與舞樂，宋孟元老撰《東亰夢華錄》卷六《元宵》有更為詳盡的描繪：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立朩正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，擊丸、蹴踘、踏索、上竿、趙野人倒吃冷淘、張九哥吞鐵劍李、外寧藥法傀儡、小徤兒吐五色水、旋燒泥丸子、大特落灰藥榾柮兒雜劇、溫大頭、小曹嵇琴、黨千簫管、孫四燒煉藥方、王十二作劇術(shù)、鄒遇、田地廣雜扮、蘇十、孟宣筑球、尹常賣五代史、劉百禽?蟻、楊文秀鼓笛。更有猴呈百戲、魚跳刀門、使喚蜂蝶、追呼螻蟻。其余賣藥、賣卦、沙書地謎，奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山呇，上皆畫神仙故事。或坊市賣藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結(jié)，金書大牌，中曰都門道，左右曰左右禁衛(wèi)之門，上有大牌曰宣和與民同樂。彩山左右以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手揺動。用轆轤絞水上燈山尖高處，用朩柜貯之，逐時放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縳成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣德門樓橫大街，約百余丈，用棘刺圍繞，謂之棘盆。內(nèi)設(shè)兩長竿，高數(shù)十丈，以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風(fēng)動宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲,幷左右軍百戲在其中,駕坐一時呈拽。宣德樓上皆垂黃縁簾,中一位乃御座.用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外.兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭，簾內(nèi)亦作樂。宮嬪嬉笑之聲，下聞于外。樓下用枋木壘成露臺一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭簮賜花，執(zhí)骨朵子。面此樂棚、教坊、鈞容直、露臺弟子，更互雜劇。近門亦有內(nèi)等子班直排立。萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼。[6]

對照孟元老的描繪，柳永的詞句，原本都是從眼前即景書寫，包括神仙、仙境一類文學(xué)想象，也都有了著落?！跋驎陨睌?shù)句，描繪都城的元宵節(jié)狂歡之夜，通宵達旦，最后詞人愿每年的元宵之夜，都能在天子的儀仗隊伍中看到圣上的車駕，能讓他再有機會一睹天顏。

宋祝穆撰《古今事文類聚》前集卷七《同民樂》條記載：

仁宗正月十四日御樓，遣中使傳宣從官曰：“朕非好游觀，與民同樂耳?！币钊?，蔡君謨獻詩云：‘髙列千峰寶炬森，端門方喜翠華臨。宸游不為三元夜，樂事還同萬眾心。天上清光留此夕，人間和氣閣春陰。要知盡慶華封祝，四十余年恵愛深。（東齋錄）[7]

而柳永的詞可謂正中下懷，完全符合仁宗的想法與要求。既稱贊了皇宮的富麗恢宏，都城的節(jié)日盛況，又歌頌了皇帝的與民同樂，萬眾歡呼，最后還表達了對于帝國與皇帝的美好祝愿。因此能夠“傳禁中，多稱之”，得到了皇帝的首肯。

都市文化經(jīng)濟的繁華，社會的升平安樂，為宋代城市文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展提供了良好的平臺，而宋代自皇帝為首的上層統(tǒng)治者的大力提倡與積極參與，則進一步為文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)裕的精神與物質(zhì)條件。宋朝自立國以來，采取重文抑武的治國策略，從宋太祖趙匡胤開始，幾乎各代皇帝都雅好藝文，具有較高的文藝修養(yǎng)。正如著名史學(xué)家陳寅恪先生所盛贊：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！盵8]

宋代最高統(tǒng)治者常常親身參與各種文學(xué)活動，君臣之間宴飲唱和，蔚然成風(fēng)。

宋徽宗趙佶在元宵節(jié)慶典之時，有詞作《滿庭芳》并序：

上元賜公師宰執(zhí)觀燈御筵，遵故事也。卿初獲御座，以滿庭芳詞來上，因俯同其韻以賜。

寰宇清夷，元宵游豫，為開臨御端門。暖風(fēng)搖曳，香氣靄輕氛。十萬鉤陳燦錦，鈞臺外、羅綺繽紛。歡聲里，燭龍銜耀，黼藻太平春。

靈鰲，擎彩岫，冰輪遠駕，初上祥云。照萬宇嬉游，一視同仁。更起維垣大第，通宵宴、調(diào)燮良臣。從茲慶，都愈賡載，千歲樂昌辰。[9]

范致虛，《宋史》卷三六二有傳：

范致虛，字謙叔，建州建陽人。舉進士，為太學(xué)博士。鄒浩以言事斥，致虛坐祖送獲罪，停官?；兆谒梦唬僖?，除左正言，出通判郢州。崇寧初，以右司諫召，道改起居舍人，進中書舍人。蔡京建請置講議司，引致虛為詳定官，議不合，改兵部侍郎。自是入處華要，出典大郡者十五年。以附張商英，貶通州。政和七年，復(fù)官，入為侍讀、修國史，尋除刑部尚書、提舉南京鴻慶宮。[10]

初，致虛在講議司，延康殿學(xué)士劉昺嘗乘蔡京怒擠之。后王寀坐妖言系獄，事連昺論死，致虛爭之，昺得減竄，士論賢之。遷尚書右丞，進左丞。范致虛進左丞在宣和初。而宋徽宗此詞的作年，也應(yīng)當(dāng)在宣和年間。范致虛今存詞一首《滿庭芳慢》：

紫禁寒輕，瑤津冰泮，麗月光射千門。萬年枝上，甘露惹祥氛。北闕華燈預(yù)賞，嬉游盛、絲管紛紛。東風(fēng)峭，雪殘梅瘦，煙鎖鳳城春。

風(fēng)光何處好，彩山萬仞，寶炬凌云。盡歡陪舜樂，喜贊堯仁。天子千秋萬歲，征招宴、宰府師臣。君恩重，年年此夜，長祝本嘉辰。[11]

從此詞與宋徽宗唱和詞作的詞牌、韻腳和題材內(nèi)容看，應(yīng)該就是當(dāng)日范致虛上宋徽宗的詞作，也是宋徽宗唱和詞作的原作。從范致虛詞作可以看出是寫君臣于北闕預(yù)賞華燈時候的場景。詞作先從元宵節(jié)時候的天氣寫起，皇宮中天氣微微有些寒冷，皇家園林中的池水已經(jīng)結(jié)冰。而元宵節(jié)的月色十分明艷，遍撒銀光。君臣預(yù)賞華燈，都市中士民是嬉游盛、絲管紛紛。一派歌舞升平的節(jié)日景象。而在料峭的東風(fēng)中，都市中紅梅白雪，一派早春風(fēng)光。下闕則從元宵節(jié)的彩燈寫起，以堯舜來比喻宋徽宗，整個下闕基本是歌功頌德的庾詞。雖然從藝術(shù)的角度，上闕尚有一定的藝術(shù)水平，下闕則幾乎是毫無藝術(shù)色彩的庾詞。但是從政治的意義而言，則是不可或缺的，或者說是必要的，是正好滿足了皇帝大肆舉辦元宵節(jié)與民同樂的政治需要。也正是如此，宋徽宗才特意要唱和其詞以賜，以示嘉獎。

宋徽宗詞序談到“上元賜公師宰執(zhí)觀燈御筵，遵故事也?！鄙显压?jié)，皇家會舉行盛大的元宵節(jié)活動，而且皇帝常常要召大臣們伴宴觀燈，這一慣例是在宋初奠定的：“太祖建隆

宋代楊湜《古今詞話》中《徽宗皇帝》條記載：“《滿庭芳》和左丞范致虛。（詞略）” 《歲時廣記》十引上闋，前有序云：“上元賜公師宰執(zhí)觀燈御筵，遵故事也。卿初獲御坐，以滿庭芳詞來上，因俯同其韻以賜。”

二年上元節(jié)，御明德門樓觀燈，召宰相、樞密、宣徽、三司使、端名、翰林、樞密直學(xué)士、兩省五品以上官現(xiàn)任前任節(jié)度觀察使飲宴，江南、吳越朝貢使預(yù)焉。四夷蕃客列坐樓下，賜酒食勞之，夜分而罷?！盵12]可見，在宋太祖時便已有招召臣僚伴宴賞燈的節(jié)日習(xí)俗。宋初的觀燈御筵習(xí)俗一直延續(xù)下來，形成慣例，便成為宋徽宗序中所言的“遵故事”了。宋代陳元靚引《歲時雜記》中記載：“祖宗以來，每燈夕，命輻臣詣太一焚香，賜會寺中，或大臣私第。自仁宗以來，專在景德，嘉祐中，曹相公懇請諸公遷就開化一次。元豐末，王丞相就寶梵行香廳作御筵，后又遷在開寶。元祐中，又于啟圣，皆出臨時主席之意?！盵13]此記載可以了解雖然觀燈御筵形成慣例，但是宴席的地點往往并不固定，經(jīng)常是根據(jù)情況而定。

與范致虛作品中寒、東風(fēng)峭等描繪天氣的用詞不同，宋徽宗特別強調(diào)是暖風(fēng)搖曳，而且是空氣中充滿了香氣，所謂“香氣靄輕氛”。在傳統(tǒng)中國，焚香、熏香等等，往往是權(quán)貴人家的習(xí)俗。而到了宋代，由于社會經(jīng)濟、商業(yè)的繁榮，市民生活水平的提高，用香的習(xí)俗更為普及。[14]

宋徽宗詞中以“十萬鉤陳燦錦”來描繪皇家壯觀華麗的儀仗。鉤陳，一種用于防衛(wèi)的儀仗?！侗笔贰に囆g(shù)傳下·何稠》：“帝復(fù)令稠造戎車萬乘，鉤陳八百連?！薄端鍟ざY儀志七》：“八年征遼，又造鉤陳，以木板連如帳子?！薄独m(xù)資治通鑒·宋太宗淳化二年》：“巡幸則有大駕法從之盛，御殿則有鉤陳羽衛(wèi)之嚴(yán)?！?/p>

燦錦，是描繪儀仗的威儀與絢麗的色彩。美國著名漢學(xué)家伊佩霞（Patricia Buckley Ebrey）女士，曾經(jīng)撰寫有《Taking Out the Grand Carriage: Imperial Spectacle and the Visual Culture of Northern Song Kaifeng》一文，專門研究北宋皇家儀式及其政治和文化意義，[15]而北宋時期皇家儀仗的威儀與絢麗的色彩，在國家博物館收藏的《大駕鹵簿圖卷》一幅畫作中可以得到直觀的震撼性感受。[16]

宋徽宗在詞的上闕中，通過暖風(fēng)的觸覺感受，香氣的嗅覺感受。十萬鉤陳燦錦，羅綺繽紛，燭龍銜耀的視覺盛宴和“歡聲里”的聽覺感受，調(diào)動了讀者的各種感官活動，描摹刻畫出了一幅太平春圖卷。下闕寫萬民同慶，君臣唱和，千歲樂昌辰，依然是歌詠太平盛世的基調(diào)與主旨。

關(guān)于宋徽宗時期元宵節(jié)的君臣唱和，宋陳鵠撰《耆舊續(xù)聞》卷三記載：

大觀初上元賜詩曰：“午夜笙歌連海嶠，春風(fēng)燈火過隍中?！比撼紤?yīng)制皆莫能及，獨有府尹宋喬年詩云：“風(fēng)生閶闔春來早，月到蓬萊夜未中?！蹦粟w?之子雍代所作也，雍少學(xué)于陳無已，有句法。[17]

說明宋徽宗君臣之間，元宵節(jié)唱和已經(jīng)成為一種慣例，唱和文體有詩有詞，唱和方式，或者宋徽宗賜詩群臣應(yīng)制，也有時候宋徽宗對于臣下的作品進行唱和。

宋代張知甫《張氏可書》中記載：

王初寮安中，自翰林學(xué)士承旨遷右丞。值元宵，從宴宣德門?；兆诿晕彘T端闕為題，令賦詩。安中即席應(yīng)制曰：“斗城云接始青天，汴水浮春放洛川。繒巘千峰連璧月，珠簾十里晃燈蓮。五門端闕初元夕，萬歷宣和第二年。盛世親逢叨四近，頒觴連日綴群賢?！鄙霞沃蒲缇褒堥T，上自調(diào)黃芽羮以賜。[18]

這一記載反映了元宵節(jié)從宴群臣應(yīng)制賦詩情況，而從詩歌內(nèi)容中談到“宣和第二年”，則應(yīng)該是在宋徽宗的《滿庭芳》和左丞范致虛的次年元宵節(jié)。

王安中（1075-1134）哲宗元符三年（1100）進士?；兆跁r歷任翰林學(xué)士、尚書右丞。以諂事宦官梁師成、交結(jié)蔡攸獲進，又附和宦官童貫、大臣王黼，贊成復(fù)燕山之議，出鎮(zhèn)燕山府。靖康初，被貶送象州安置。高宗即位，又內(nèi)徙道州，復(fù)任左中大夫，不久去世。

王安中品行頗遭物議，而文章卻可觀。他擅長詩和四六文，在當(dāng)時很受推重。

宋·王明清《揮麈后錄》卷四《徽宗燕賞元宵，命王安中、馮熙載進詩》條記載：

徽宗宣和七年十二月二十一日，就睿謨殿張燈預(yù)賞元宵，曲燕近臣。命左丞王安中、中書侍郎馮熙載為詩以進。[19]

由于王安中、馮熙載兩人詩歌均屬于長篇之作，僅就王安中作品分析于下，以見元宵節(jié)應(yīng)制長篇詩歌之一斑。

王安中的這首應(yīng)制詩歌，可謂長篇巨制，文字達1 209字，不僅規(guī)模宏大，而且內(nèi)容豐滿，為我們提供了十分難得的宋代元宵節(jié)皇家宴飲賞燈的許多具體內(nèi)容。詩歌開頭數(shù)句先從神霄上帝寫起，以迎合宋徽宗的道教信仰，以粉飾其皇權(quán)的神圣合法性。然后又用《易經(jīng)》大壯、乾的卦象，進一步稱頌宋徽宗自身皇帝權(quán)力的正當(dāng)性。都是極為符合應(yīng)制文學(xué)主題的寫法，但是在具體書寫上，不是象范致虛一類作品抽象、直白地表達，而是更為具有文學(xué)的想象，神話的神奇色彩和經(jīng)典的理論依據(jù)。

詩歌接下來具體描繪元宵節(jié)的自然氣象和皇宮宮室的恢宏壯麗，裝飾繁復(fù)。然后交代自己撰寫詩歌的緣由，描繪應(yīng)詔進入睿謨殿所見所聞，“獸鋪金半闔，鸞障繡微褰。霽景留庭砌，雷文繪桷梃。宮簾波錦漾，殿榜字金填?；〒砦∥∽愀≈戎润邸！?/p>

“高呼稱萬億，韶奏侍三千。華歲推堯歷，元璣候舜璇?！眲t不過是再一次以庾詞稱頌宋徽宗。以堯舜比擬宋徽宗，似乎已成為當(dāng)日君臣的共識。

冰霜數(shù)句，描繪了皇宮中多種植物芳菲斗妍，“錯落飛杯斝，鏘洋雜管弦”等數(shù)句，則是描繪了宴飲中的觥籌交錯，管弦奏樂的場景?！澳耸デ樯钿?，諸臣意更虔”則是稱美君臣情深，體現(xiàn)君臣關(guān)系之美好。

“要賞嬉游盛，俄追步武遄”以下，則是開始具體描繪在宴飲之后的觀燈游觀活動的所見所聞了?！膀v身復(fù)道”反映了北宋皇宮建筑復(fù)道的實際情況，“旁臨艮岳”反映了觀燈所在宮殿的具體位置，艮岳為宋徽宗所修筑的著名皇家園林。

“謳歌紛廣陌，簫鼓樂豐年。赫奕攢輕幰，珍奇集市鄽。博盧多袒跣，飲肆競蹁躚?！眲t是從宮殿中所見北宋汴京繁華的都市節(jié)慶景觀。街道上是歌舞升平，來往的車水馬龍、絡(luò)繹不絕，裝飾華美，炫耀奪目，集市中珍奇薈萃。而關(guān)節(jié)的市民，袒跣賭博，眾多酒樓連綿不絕的賓客，描繪出一幅萬民祥和的圖卷。

“浩蕩三山島，棱層十丈連。”數(shù)句則是描繪元宵節(jié)所扎各種景致的彩燈，不僅有高達宏觀的彩燈建筑，而且也有“光透垂枝井，晶銜帶壁錢”的精巧的制作。

“冰輪掛銀漢”之后，再次轉(zhuǎn)入元宵節(jié)的描繪，點題。“比閭增板籍，疆場罷戈鋌”稱美天下太平，四方來朝，皇帝多男，百姓豐收，“廟鶴垂昭格，壇光監(jiān)吉蠲。靈芝滋菌蠢，甘醴涌潺諼”數(shù)句，則是通過天下各種吉祥的祥瑞，稱頌宋徽宗的統(tǒng)治。最后再次回到君臣際遇千載難逢的話題，自謙詩歌寫的才慳難稱。

王安中的這首應(yīng)制長篇，構(gòu)思精巧，辭藻華麗，即要不離庾詞的歌功頌德、歌詠太平的主題，又不失文學(xué)的韻味，寫的典雅富麗，頗有漢代大賦風(fēng)韻。

在元宵慶典中，通過作為最高權(quán)力的絕對擁有者的皇帝，對于群臣的錫宴，排立儀衛(wèi)的像征，檢閱諸軍表演，并且賜予市民觀賞的權(quán)力等等，呈現(xiàn)和確認(rèn)了其最高權(quán)力的合法性，帝國的體制與秩序。儀式、表演因而具有重要的政治意義和建構(gòu)意識形態(tài)的重要功能。

合法性是政治上施行有效統(tǒng)治的必要基礎(chǔ)，它是統(tǒng)治的政府和被統(tǒng)治的人民共同認(rèn)可的一種法則或理念。一個政權(quán)的合法性基礎(chǔ)同運用統(tǒng)治權(quán)力的政治權(quán)威之間存在著非常緊密的關(guān)系。德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾經(jīng)論述三種純粹的合法性統(tǒng)治：一是傳統(tǒng)型的。這種權(quán)威的政治特征是政治權(quán)力的世襲制和君權(quán)神授。統(tǒng)治權(quán)力之所以被人民認(rèn)可，是因為它被認(rèn)為當(dāng)然如此和從來如此。二是神授型的。這種權(quán)威的特點，是對某種超凡的政治領(lǐng)袖的崇拜。這種權(quán)威往往具有濃郁的宗教色彩，與某種意識形態(tài)相糾合。三是法理型的。法理型統(tǒng)治立基于一種信念之上，即認(rèn)為某些規(guī)范性的律則具有絕對的合法性，只有根據(jù)這些律則而建立的政治權(quán)威才具有合法性。而韋伯認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會里的一切權(quán)威一方面均可歸類為“神授型”，這種政治權(quán)威建基于人民對某個個人所具有的超凡神性、英雄氣質(zhì)或模范性格所產(chǎn)生的歸順之心，以及對這位英雄所啟示和創(chuàng)造的某些規(guī)范模式所產(chǎn)生的信仰之上。另一方面，傳統(tǒng)中國的政治權(quán)威亦兼帶有某些傳統(tǒng)型的氣質(zhì)，即認(rèn)為遠古而來的傳統(tǒng)具有神圣性，據(jù)此而建立的權(quán)威自然地具有合法性的身份。[20]正如研究者介紹現(xiàn)代相關(guān)學(xué)說與理論所指出：“在神圣政治中，重要的不是言說的話語（盡管君主從未放棄用話語來證明自身的存在及權(quán)威），重要的是展現(xiàn)君主身體形象的儀式?！盵21]

皇帝與民同樂的儀式與表演，臣民奉旨而創(chuàng)作具有審美意識形態(tài)特征的文學(xué)作品，其獨特價值與不可替代性質(zhì)，就在于它不是直接、強迫地為現(xiàn)成政治制度維持與辯護，使現(xiàn)實問題、矛盾合法化。恰恰相反，它是通過節(jié)日娛樂與文學(xué)想象的方式，隱含著肯定既定的大一統(tǒng)帝國合法性的前提，正是在這種娛樂表演與文學(xué)表述中，不斷肯定和重新肯定現(xiàn)存制度、權(quán)利的合法性與正當(dāng)性。而為了體現(xiàn)與民同樂，皇帝在元宵節(jié)的狂歡之夜，在繁瑣、奢華的典禮與儀式中參與并且君臣唱和，也就具有了重要意義。

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（責(zé)任編校：彭 萍）

Construction of Lantern Festival Carnival City Bianjing and Imperial Legitimacy in the Northern Song Dy nasty

LIU Fang

（Huzhou University, Huzhou, Zhejiang 313000, China）

The festival space starts with the Lantern Festival carnival night reveal the new urban cultural characteristics and the urban literature style that reflected in the literature writing of the Lantern Festival in different social strata. The Northern Song Dynasty Tokyo City Lantern Festival the imperial Feng literary works, a city in the Northern Song Dynasty literary writing in a special theme and content also constitute a special angle of view and the special gaze imperial capital culture. The construction of a symbol of imperial power under the picture becomes the construction that is fun with the citizens, imperial legitimacy that reflected an important way of the people.

Northern Song Dynasty; Lantern Festival; imperial legitimacy; construction

G 127

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.03.017

2096-059X(2017)03–0088–06

2017-03-16

國家社會科學(xué)基金后期資助項目（11FZW010）

劉方（1964-），男，北京人，二級教授，博士，主要從事中國文學(xué)、中國美學(xué)研究。