許 心 宏

(安徽財經(jīng)大學(xué) 中文系，安徽 蚌埠 230030)

“情自然”與“性無邪”
——汪曾祺新時期以來小說的解讀一種

許 心 宏

(安徽財經(jīng)大學(xué) 中文系，安徽 蚌埠 230030)

汪曾祺新時期以來的小說創(chuàng)作，其文本中關(guān)涉性的敘事越發(fā)引人注目。大家小言的以性入文可謂“意在性外”，“情自然”與“性無邪”成為文化復(fù)歸的切入口與著力點。此類小說文本堅守人欲的自然性與合情性，在談性言情的逆向敘事中，反駁了意識形態(tài)與封建倫理綱常對日常人欲的碾壓，澄明與證明了人性的自然與存在的本真。

性；倫理；意識形態(tài)；自然空間；敘事策略

上世紀八十年代以來，汪曾祺小說文本中的僧人塵戀、姑侄孽緣、師生亂倫、婚姻出軌等敘事比較搶眼，一時“春色滿園關(guān)不住”。前承于“十七年”及“文革十年”的“干凈”文本而言，作者為何在逆向敘事中大肆談性言情呢？作者晚年曾對自己的藝術(shù)人生理想予以了界定：“我大概是一個中國式的、抒情的人道主義者?！盵1]301顯然，汪老的自證有其苦心，即在風(fēng)俗化、詩化的人欲敘事中突破了政治意識形態(tài)的藩籬，以“情自然”與“性無邪”為人性復(fù)歸、文化復(fù)歸的切入口與著力點，澄明與證明人欲的自然與自在。

一、根植自然空間的“情自然”

新時期以來，在文學(xué)的空間詩學(xué)上，汪曾祺《大淖紀事》中的“大淖”、《受戒》中的荸薺庵、蘆葦叢等自然意象空間，使小說世界的男女生理欲望與自然空間相契無間。作者認為“氣氛即人物”[2]166，而“氣氛”則相切于特定的人、事與自然空間之中。如果說“感情抒發(fā)的藝術(shù)性，常常是感情的形象化”[3]83，那么“景為人設(shè)”的自然空間則為文化氣氛的磁場空間，潛隱著自然空間的歸真意境。定格于荸薺庵、大淖、蘆葦蕩等自然空間，意在構(gòu)建人性的自然、自在與自由的詩學(xué)空間。放眼當(dāng)代文學(xué)史，諸如劉恒《伏羲伏羲》的“莊稼地”、莫言《紅高粱》的“高粱地”、張煒的“野地”、雪漠的“沙灣地”等，空間的自然性表征著“食色，性也”的自然屬性。當(dāng)然，上世紀九十年代以來，源于農(nóng)耕社會向工商業(yè)社會的急遽轉(zhuǎn)型，以賈平凹的《廢都》為代表，內(nèi)中知識分子的性焦渴、壓抑、變態(tài)等描寫，潛隱著對城市工商業(yè)文化的敵意與反抗；再至新世紀的邱華棟、衛(wèi)慧等“都市文學(xué)”敘事中，現(xiàn)代工商業(yè)社會的都市成了情感的擠壓地，情感的放逐地。

自然是人類誕生的母體，是人類的生存家園。據(jù)此，新時期以來的《受戒》與《大淖記事》，內(nèi)中自然空間的敞開性與目的意向性設(shè)定，凸顯了人欲的野性詩學(xué)特征，意在反向突破道德語碼與意識形態(tài)語碼的羈絆。反觀中國現(xiàn)代文學(xué)史，曹禺的《雷雨》、巴金的《家》、張愛玲的《金鎖記》、錢鐘書的《圍城》等小說，男女主人公的生存苦悶與悲劇命運，如出一轍皆發(fā)生在封建社會大家庭中，而時值“五四”反封建、反傳統(tǒng)的宏大歷史語境中，舊時的封建宅院呈現(xiàn)出壓抑、沉悶、死亡的空間詩學(xué)特征。在文學(xué)流派上，汪曾祺的創(chuàng)作風(fēng)格與周作人、廢名、沈從文一脈相承，但與魯迅的社會批判、文化啟蒙、國民劣根性批判相比，則淡化了“啟蒙”、“批判”特征。相反，作者憑依回憶的溫暖與記憶的想象，重構(gòu)的是自然、自由、隱逸、恬淡的高郵世界。作為“尋根文學(xué)”先期力作，《大淖紀事》之“大淖”雖未絕于“市聲”，但遠隔了俗世的紛雜喧囂，內(nèi)中的生活、風(fēng)俗、是非標準、倫理道德觀念等，皆與“外面”穿長衣念過“子曰”的人完全不同。顯然，在結(jié)構(gòu)性空間詩學(xué)內(nèi)置中，指向了“桃花源”另一世界的情境營造與審美發(fā)力。但是，大淖世界又并非理想化的“王道樂土”，內(nèi)中不乏“外來者”的侵凌踐踏，典型的就是團總棒打鴛鴦，肆意欺侮巧云與暴打小錫匠。不過，在否定性的結(jié)構(gòu)反轉(zhuǎn)敘事中，鄉(xiāng)野情侶最終度盡劫波終成眷屬。只是，作者在揭示鄉(xiāng)土世界的創(chuàng)傷性體驗時，淡化的是血與淚的苦楚，駐守的則是鄉(xiāng)間那份靜淡的本真與素樸，特別是在退守性敘事策略中，小說題旨敲擊了歷史的酷烈及其對人性的戕害。但是，在畸形的歷史與本然的人性碰撞中，證明的倒也是人性本然的素樸。

作者說：“我寫《受戒》，主要想說明人是不能受壓抑的，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上的美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放?！盵4]76據(jù)此，《受戒》中的明海與其說受戒，不如說是破戒，戒與破的悖論看似難解，則實為常態(tài)欲求的自然表達，原因不外乎“飲食男女，人之大欲存焉。”縱觀人類文化史，僧尼偷情自毀三觀的艷史、野史于史不絕，但多流于獵奇、驚艷與低俗。《受戒》作為新時期小說力作，“戒”之美學(xué)效果“意在言外”，即在反抗性敘事中，題旨突破了“文革”以來的極左思想堅冰。當(dāng)然，基于敘事策略的以退為進，作者將反叛化的故事情節(jié)鑲嵌于大淖的鄉(xiāng)土民俗中，策略性避開了病態(tài)意識形態(tài)的批駁與發(fā)難?；趯徝赖倪^濾與記憶的重組，鄉(xiāng)土變得恬靜幽美，繼而激活了一己文化夢尋的歷史性復(fù)活書寫，這誠如小說結(jié)尾的附注所言，即寫“四十一年前的一個夢”。當(dāng)然，就“受戒”談“受戒”終為隔靴搔癢的文本解釋學(xué)，因為人總處于特定的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、道德文化語境中，而特定歷史的波詭云譎，窒息的是人性的自然與自由。據(jù)此，《受戒》解構(gòu)了崇高還原了世俗。在文學(xué)史向度上，若將其與中國古典小說《西游記》“女兒國”中的故事情節(jié)相比較，則唐僧與西涼女王的“虐戀”贏得了世人的惋嘆。但與之相異，《受戒》中男女主人公“破戒”后的圓夢，雖無崇高悲壯之美，但有著俗世的煙火氣息與泥土的芬芳，作者審美祈向的努力，在于將單向度人的政治書寫轉(zhuǎn)到了人的多維度文化書寫。

根植于特定文化氛圍中的特定的人物，汪老認為“像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒有經(jīng)過扭曲，跟城市教育的女孩不同，她們比較單純，在性的觀念上比較解放”[4]75?！洞竽准o事》中，就鄉(xiāng)下姑娘媳婦的裸浴而言，所謂的“貞操觀念”不過是與其無關(guān)的“外面社會”的文化規(guī)范。非但如此，她們和男人一樣，口無禁忌地說葷話；再就是“姑娘在家生私孩子，一個媳婦，在丈夫之外，再‘靠’一個，不是稀奇事”[4]76。一般說來，如此野性的狂放之舉殊實少見，亦與中國文化傳統(tǒng)規(guī)范相背離，但據(jù)作者交代，則是有其人有其事。那么何以理解這一別樣的文化世界呢？原因在于她們不受封建禮教的束縛，生存于“本來這樣”而非“應(yīng)該哪樣”的世界中。在創(chuàng)作自評中，作者認為那是“詩無邪，詩經(jīng)里的境界”。同樣，在《薛大娘》、《窺浴》等小說文本中，慣常性出現(xiàn)了女性“豐乳肥臀”生理特征的局部勾勒，如是“地母”文化原型的重復(fù)敘事，隱喻了人欲的歷史性回潮并為其合理性證明；此外，一則典型且集中的敘事現(xiàn)象，在于作者對女性“腳”的描寫，此于創(chuàng)作而言恐是無意識的，但無意識中卻形成了有意識的“戀腳癖”。不過，如此之癖非“三寸金蓮”之畸嗜，且“不穿襪子”亦非無襪可穿，內(nèi)中的文化隱喻體現(xiàn)在兩個層面，表層指不包裹的腳是最自然的腳，深層指“她們的世界”充滿著野性的自然與自由。

二、“性無邪”：男性成長儀式

中外文學(xué)史上，亂倫描寫不計其數(shù)，然汪曾祺《窺浴》中的亂倫敘事卻別有品第，因為在中國水墨畫的故事寫意中，《窺欲》表層寫的是師生亂倫的故事，但在文化根柢上，實為男性成長儀式的過程書寫。在小說情節(jié)推進中，作者陽光化處理了亂倫描寫的主題，略去了噱頭式、獵奇式、偷窺式的驚艷、壓抑、苦悶、焦灼的心理描寫，亦未涉及形而上學(xué)的“性”的玄思與辯解。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，尊師重道乃中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“天、地、君、親、師”與“一日為師，終身為父”即為俗世化的倫理規(guī)范。體現(xiàn)在《窺浴》中，女聲樂老師嫻熟端莊，既為學(xué)生岑明的老師，那么她之于岑明，則是“一日為師，終身為母”。據(jù)此，姑且不論兩者的年齡差異，但“師生戀”終有“亂倫”之虞。小說中的岑明才思敏捷但生性孤獨，在同事眼中被視為異己而被排斥，于是窺浴便成了引發(fā)眾怒的導(dǎo)火索?；跀⑹抡摺敖槿胄詳⑹隆币暯牵瑯穲F的演員、職員痛打岑明，乃因施暴者的心理自卑，即以肉體懲戒的方式打擊岑明“心高氣傲、落落寡言、自以為有文化、有修養(yǎng)的勁兒”。確實，岑明的窺視行為確有不端之嫌。但是，過于糾結(jié)“偷窺”的解讀并無多大文化意義，因為俗世業(yè)已將其判定為君子不恥的行為。問題是，我們該如何闡釋岑明窺浴的失范之舉呢？

其實，在男性成長過程中，就未諳男女之事的少年而言，岑明的異性好奇心是自然現(xiàn)象，深符異性相吸的自然規(guī)律。但是，性的自然性與倫理性發(fā)生了沖突，即后者“窺浴”成為讀書人有辱斯文的不雅行為。在儒家傳統(tǒng)文化觀念中，“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽”乃讀書人的基本修為與禮儀戒律。然在小說結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)中，虞芳老師厲聲喝止了樂團演員、職員對岑明的踢打。從故事結(jié)構(gòu)上來說，從喝止的前奏到以身安撫的高潮，后者實為故事情節(jié)既出乎意料又合乎情理之處理，我們不妨來看這段師生對話：

虞芳：“打壞了沒有？有沒有哪兒傷著？”

岑明：“沒事。”

虞芳：“他們?yōu)槭裁创蚰?？?/p>

岑明：“岑明不語。”

虞芳：“你為什么要爬到那個地方去看女人洗澡？”

岑明：“岑明不語?！?/p>

虞芳：“有好看的么？”

岑明：“岑明搖搖頭?！?/p>

虞芳：“她們身上有沒有音樂？”

岑明：“岑明堅決地搖了搖頭：‘沒有！’”

虞芳：“你想看女人，來看我吧。我讓你看?！盵2]443

在構(gòu)建性的男女對話描寫中，作者模糊兩者年齡差距的目的，意在淡化倫理禁忌的重壓。在敘事文筆上，作者以水墨寫意筆法，弱化了俗世倫理的成見；而聲樂老師以女性的溫婉悲慈，安撫與助推了一個男孩向男人的心理轉(zhuǎn)變與性別確定，在文化深層結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了作者對自然人性的深度開掘?；谌诵詼赝竦膶徝滥?，小說的結(jié)尾凈化了性的猥瑣與骯臟，開掘了性本自然的深闊尺度。源于青春期的青澀與對異性的好奇，小說結(jié)尾寫虞芳對岑明說“你想看女人，來看我吧。我讓你看”。顯然，結(jié)尾的出乎意料，松綁了倫理枷鎖的束縛，詩化了人之原欲的美好與溫婉，留給了讀者無盡的審美遐想。

與《窺浴》題旨一脈相承，《小孃孃》《釣魚巷》《辜家豆腐店的女兒》亦寫到亂倫主題?！缎鷭分械墓弥冻錾碓姇兰?，在社會出身上，他們本是沐浴在倫理綱常的傳統(tǒng)中，然自然的情感、欲望卻又難以克制，此乃人之本性。兩者的不倫之戀有著“親情+戀情”的特征。若解除倫理道德的禁忌，謝淑媛尋求的是男性的庇護感與歸宿感，謝普天則在“紅袖添香夜讀書”中佳期如夢，小說因之呈現(xiàn)“才子佳人”的古典模式。如此審美意境的生成，得益于于空間意象的匠心設(shè)置，因為《小孃孃》中的“來蜨園”類同于《紅樓夢》中的“大觀園”，兩者皆脫序于外在的俗世社會，審美理想超越于道德倫理的鉗制。在空間結(jié)構(gòu)詩學(xué)上，兩者對應(yīng)的皆是“現(xiàn)實世界”之外的“烏托邦世界”。但是，人欲的“合情”難脫俗世倫理的監(jiān)視與規(guī)馴，因為“中國文化以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛最重”[5]17。循此說來，源于根深蒂固的倫理監(jiān)禁，兩者的“孽緣”無疑被打入了另類世界，于是主人公不得不逃離“來蜨園”，繼而尋求“遠方的詩意”。

縱觀中國文學(xué)史，情與禮的矛盾一直存在，且一再以悲劇的形式結(jié)束。就《小孃孃》而言，女主人公宿命式地以死亡的形式結(jié)束了情與禮的苦楚掙扎。再如《釣魚巷》中的年少書生程進，起初本不諳男女之事，然在保姆“沐浴”的朦朧性暗示中，不期與保姆有了媾和之事。內(nèi)中的情感，書生既羞澀難言又心懷感念，既有救贖式的懺悔意識，又有舊夢重溫的迷戀，體現(xiàn)在其后繼的妓游玩中亦難忘保姆的面影，保姆儼然成為其“性啟蒙”老師。就程進而言，難忘的是“第一次”，而“第一次”之要義深切，在于自那以后他成了“男人”?？傮w說來，汪氏文本中的師生、姑侄、主仆之間的非常態(tài)人欲敘事，被打入文化禁忌的“他者”序列實屬正常。但是，在人之大欲的審美自由上，若是轉(zhuǎn)換人物的時空關(guān)系，不過是人性、人情與人欲的自然訴求。人性不可逆，亦不可縱，前者指人的自然屬性應(yīng)順應(yīng)自然法則，后者指人之社會屬性應(yīng)歸順現(xiàn)實倫理規(guī)范，然在兩者的矛盾沖突中，中外文學(xué)史上的大量“亂倫”敘寫，撕裂與呈現(xiàn)的是人欲的無法滿足、難以滿足、何曾滿足的諸多傷口。在本土性文化規(guī)范中，以倫理本位著稱于世的鄉(xiāng)土中國，強調(diào)的是“三綱五?！钡膫惱碇刃?。不過，基于展示性敘事策略，作者追求的又是“樂而不淫、哀而不傷”的恬淡風(fēng)格。

三、任“性”自然

在中國傳統(tǒng)文化觀念中，男女差異既體現(xiàn)在自然宇宙哲學(xué)上，也體現(xiàn)在社會功能與家庭角色定位上，諸如天∕地、陰∕陽、乾∕坤、主∕從、剛∕柔、尊∕卑、內(nèi)∕外等。性別的自然差異對位于文化的倫理秩序等差，如是差異既是本土文化傳統(tǒng)的思維定式，又是集體無意識民族文化心理的體現(xiàn)，表征的是性別觀念等差與倫理秩序。源于儒家倫理的俗世倫理規(guī)范，強化的是夫為妻綱、相夫教子、傳宗接代的家庭角色功能，因而就男權(quán)文化規(guī)范的“三從四德”而言，在其后期八九十年作品中，《護秋》《薛大娘》《尷尬》中的女性率性自然的愛欲表達，解構(gòu)了男尊女卑、夫為妻綱的文化倫理秩序，顛覆性的解構(gòu)思維，凸顯了反傳統(tǒng)、反秩序的敘事姿態(tài)，在詩性語言的性敘事中，呈現(xiàn)出順著人性寫的敘事邏輯，文本中的女性呈現(xiàn)出主體性特征。

在敘事策略上，作者寫男女性事點到即止，并非沉溺其中而過于糾纏?！蹲o秋》主要圍繞農(nóng)婦“出軌”之事展開，作者使用簡筆手法，并未對偷情細節(jié)做過多的鋪墊與渲染。在第一人稱敘事中，丈夫怯懦憨厚而妻子直率陽剛。當(dāng)丈夫抓奸在床后，其妻并無愧疚心理。在節(jié)制性敘事中，小說將偷情描寫如霧里看花，削減的是倫理話語的層層加碼，內(nèi)存女性主體性的審美解放意義，敘事風(fēng)格呈現(xiàn)顯示出“去中心”“去深度”的解構(gòu)主義特征。在《薛大娘》小說文本中，丈夫在“房事上不大行。西醫(yī)說他‘性功能不全’，江湖郎中說他‘只能生子，不能取樂’”[2]431。寥寥數(shù)筆，作者假借人言而反向證明的，則是世俗傳統(tǒng)婚姻的生育功能與合法性地位，突出了娶妻生子、延續(xù)香火的倫理要務(wù)，而至于“性娛”，則為羞于啟齒的文化禁忌。但薛大娘在“偷了”呂三后，則感覺“好像第一次真正做了女人”[2]434。在俗世看來，薛大娘可謂“不守婦道”的典型。問題是，她本就是女人，那么何以理解她“第一次真正做了女人”之嘆？當(dāng)然，答案存于薛大娘的自辯之中，即薛大娘老姊妹勸她“圖個什么呢？”薛大娘答曰：“不圖什么，我喜歡他。他一年打十一個月光棍，我讓他快活快活，——我也快活，這有什么不對？有什么不好？誰愛嚼舌頭，讓她們嚼去吧！”[2]434如此“性娛之論”顛覆了女性傳宗接代、失節(jié)事大的倫理鉗制，解構(gòu)了男權(quán)主義的話語霸權(quán)，敞開了女性自我生理訴求的性的自然與自由。有學(xué)者指出：“在中國文化中，生殖與性事兩個不同的論域，不可相提并論。具體來說，生殖受到普遍的尊重，鼓勵，贊美；而性的快樂卻處于一種曖昧的地位。”[6]188據(jù)此，在敘事者的聲音介入中，懸置了倫理話語的重壓；相反，在敘事聲音的隱性在場中，性既不丑陋骯臟，亦非甘之如飴，更不是道德君子的案頭講章，因為，在退守人欲原點的“減法”思維中，不過是“食色性也”的據(jù)實陳述。

在人物文化身份上，小說《尷尬》中的“尷尬”之事，指知識分子性需求的尷尬。根植于特定文化語境與政治話語鉗制，城里的“右派”下放農(nóng)村本為接受改造，但卻發(fā)生了“出軌”的艷事。就岑春明與顧艷芬“出軌”而言，誰主動誰被動、誰誘惑誰被誘已無多大意義。解讀的要義，在于兩者的情欲糾葛有別于一般，因為在旁觀者看來，他們的出軌委實出人意料，因為顧艷芬很丑而妻子貌美。只是他們不但發(fā)生了關(guān)系，且顧艷芬還懷孕了。那么就同為農(nóng)科專家的岑春明和顧艷芬而言，到底是誰之罪呢？在特定歷史時期，如是行為恐落個“不服管教”的罪名。但是，就顧艷芬而言，丈夫的陽痿使其正常的生理需求成為一種難言的缺失；就岑春明而言，兩地分居的夫妻關(guān)系，使得生理訴求也成為缺失的他無法滿足。據(jù)此，他們的越軌之事與特定歷史語境、知識分子文化身份、道德倫理批評無關(guān)，“尷尬”之事的發(fā)生，不過是生理訴求的正常表現(xiàn)。誠然，儒家文化崇尚“君子慎獨”，然人皆有欲望，更何況是先天的自然欲望?？傊?，兩者的欲求與倫理無關(guān)，但與自然欲求相切，如是敘事，作者淡化了倫理批判意識，繼而在悲憫情懷中，傾注了作者對人欲的理解與同情。

從知識分子到市井小民，《黃開榜的一家》中黃開榜的二兒子為“出走者”，至于為何出走以及出走后是死是活，小說并未予以交代。源于丈夫的缺席，留守的兒媳則不避公婆顏面與鄰里竊議，公開地“靠上了”毛三。在敘事時間上，兒媳未“靠上”毛三前，她靠“挑籮把膽”維持衣食，但“靠上了”毛三之后，生計便有了依靠，公婆也不再干涉他們。不難發(fā)現(xiàn)，市井小民的食與色是那么的樸素與自然，又是那么的民間化與庸?；^而避開了倫理道德的批判。再如《辜家豆腐店的女兒》的辜家女兒，雖家境窮困卻頗有姿色，而大德生米廠王老板的扶困之舉，卻也難掩食色之實；至于他的兩個兒子亦對辜家女兒有所覬覦，差別不過是程度上不同而已，因而，小說寫的是一門三父子與一個女人的情欲糾葛故事。當(dāng)然，長子王厚堃與其父其兄的情欲不同，因為在辜家女兒的主動攻勢下，他有柳下惠坐懷不亂之風(fēng)。但遺憾的是，王厚堃的清流與儒雅卻也是在婚前保留童子之身。應(yīng)該說，辜家女兒對王厚堃的愛慕不染雜念，因為，在王厚堃結(jié)婚之際，按理說她應(yīng)閉門不出，但她還是擠進了王厚堃婚禮儀式的“看客”行列，在失落的艷羨中，她不是嫉妒也不是詛咒，相反則是憧憬失落的傷懷。小說結(jié)尾并未交代辜家女兒對門的老嫗們?yōu)槭裁纯奁?。其實，那不過是她們對同類小人物命運的哀嘆，寫出了平凡人生、俗世情理的共通文化心理。

結(jié)語

“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，用審美的眼光閱覽人間世事，則凡事皆可寬心。新時期以來，汪曾祺的小說雖無長篇巨制，但中短篇佳作連篇，特別是談性言情簡筆書寫得收放自如，使敘事風(fēng)格頗顯自然、悠然、安然的特征，誠如其言：“我是個安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高山雄奇之山，殆矣。”[7]193在大環(huán)境、大背景、小人物、小故事的敘事中，基于作者去意識形態(tài)化、去倫理化的詩化敘事，“情自然”與“性無邪”開啟了“文革”以來人的文化向度的上的多元書寫。

[1] 汪曾祺.汪曾祺全集(三)[M]. 北京：北師大出版社，1998.

[2] 汪曾祺.汪曾祺全集(二)[M]. 北京：北師大出版社，1998.

[3] 徐復(fù)觀.中國文學(xué)精神[M].上海：上海書店出版社，2006.

[4] 汪曾祺.汪曾祺全集(第八卷)[M]. 北京：北師大出版社，1998.

[5] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

[6] 李銀河.生育與村落文化[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[7] 汪曾祺.汪曾祺全集(五)[M]. 北京：北師大出版社，1998.

[責(zé)任編輯：朱丕智]

“Natural Feeling” and “Unsophisticated Sex” ——One Way to Interpretations of Wang Zengqi’s Novels since the New Period

Xu Xinhong

(Chinese Department, Anhui University of Finance&Economics, Anhui Bengbu 233030, China)

Since new period, Wang Zeng-qi’s novel writing regarding sexual narrative attracted more and more attention. The description of the nature into the workings is implied, especially to the natural feeling and unsophisticated sex, which become an entrance and main focus to the trend of returning to the humanized culture. Such novels stick to the naturality and rationality for the human desires by way of reverse narrative, which contradicted to the everyday human crush within Chinese traditional ideology and feudal ethics, then clarified and proved the existence of the nature of the human and the nature.

sex; ethics; ideology; nature space; narrative strategy

2016-12-09

許心宏(1978-)，男，安徽六安人，安徽財經(jīng)大學(xué)中文系，博士、副教授，從事文藝學(xué)研究。

國家社科基金一般項目(16BZW028)階段性研究成果。

I206.7

A

1673—0429(2017)02—0021—05