羅彩娟

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

非遺視野下的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)研究

羅彩娟

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

發(fā)源于武鳴馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的壯族“四月四”祈豐節(jié)，具有祭神求雨盼豐收、對(duì)唱山歌交友擇偶、作為豐收與禮物象征的壯族稻作文化展示等文化特征。該傳統(tǒng)節(jié)日于2014年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，近幾年發(fā)生了較大變遷，即節(jié)日內(nèi)容從生活性向舞臺(tái)化和娛樂(lè)化的轉(zhuǎn)變；節(jié)日名稱和相關(guān)習(xí)俗被附加上“駱越”標(biāo)簽；傳承空間從雅家屯轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)；地方政府把非遺當(dāng)成資源，重宣傳輕傳承，商業(yè)化味道凸顯。為了更好地傳承與保護(hù)這一傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)從貼近生活、去標(biāo)簽化、節(jié)日“官”“民”合辦等方面努力，回歸節(jié)日傳統(tǒng)，進(jìn)行活態(tài)傳承，最后實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)利益與非遺傳承的雙贏。

非遺；壯族；四月四；傳承

自從2006年公布首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起了研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成為人類學(xué)、民俗學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的重要研究領(lǐng)域，相關(guān)研究成果層出不窮。如今，對(duì)如何更好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶習(xí)俗仍值得進(jìn)一步探討。

眾所周知，“三月三”是壯族最具代表性和最負(fù)盛名的傳統(tǒng)節(jié)日和廣西壯族自治區(qū)的法定假日，屆時(shí)全區(qū)放假兩天。然而，相比之下，本文所討論的壯族“四月四”是近年被列為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日，還未獲得廣泛認(rèn)同。這是一個(gè)發(fā)源于武鳴（原為武鳴縣，2015年2月16日撤銷武鳴縣，設(shè)立南寧市武鳴區(qū)。為避免混淆，除引用部分外，本文皆簡(jiǎn)稱“武鳴”）馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的節(jié)日。近幾年，經(jīng)由地方政府的多方努力宣傳，“四月四”祈豐節(jié)已被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而為地方傳統(tǒng)文化的傳承和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮舉足輕重的作用。本文以2014年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)為例，探討后非遺時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承遇到的困境及有效保護(hù)途徑。本文的資料主要來(lái)自筆者于2015年1月及2016年7月到馬頭鎮(zhèn)敬三村開(kāi)展的田野調(diào)查。

一、節(jié)日傳承空間與田野點(diǎn)背景

壯族“四月四”祈豐節(jié)主要流傳于武鳴馬頭鎮(zhèn)敬三村，后來(lái)逐漸波及其周邊村屯，成為全鎮(zhèn)的一個(gè)重要節(jié)日。

（一）“駱越文化古鎮(zhèn)”——馬頭鎮(zhèn)

馬頭鎮(zhèn)位于武鳴東部，大明山腳下，與上林縣交界，鎮(zhèn)人民政府駐地馬頭圩距縣城37公里。馬頭鎮(zhèn)有12個(gè)村委會(huì)、1個(gè)社區(qū)、97個(gè)自然屯、177個(gè)生產(chǎn)小組，有5 833戶，共24 738人。耕地面積2.6萬(wàn)畝，山林面積16.3萬(wàn)畝。經(jīng)濟(jì)收入主要以農(nóng)業(yè)、林業(yè)和當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力外出務(wù)工收入為主，每年外出務(wù)工人員都在8 000人以上，主要以從事承包山林割松脂為主。2012年，馬頭鎮(zhèn)榮獲南寧市進(jìn)步鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱號(hào)。馬頭鎮(zhèn)東部的大明山，主峰龍頭山海拔1 760米，為桂中南最高峰，西部為高丘陵地帶，中部為沖積小平原。

馬頭鎮(zhèn)歷史悠久，駱越古跡燦爛，是大明山南麓駱越文化的發(fā)源地，是駱越古國(guó)遺址的中心腹地，有安等秧坡和元龍坡商周、戰(zhàn)國(guó)古墓葬群、敢刀洞、敢豬巖洞葬及明清時(shí)期鏌铘巡檢寨石城等遺址，出土新石器時(shí)代石錛和商代提梁卣以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅盤、銅針、陶器、鐲、環(huán)玉飾、兵器、石礪、石苑等1 000多件文物，故當(dāng)?shù)貙?duì)外宣稱為“駱越文化古鎮(zhèn)”。這里流傳著許多古老而獨(dú)特的民族風(fēng)情和民間傳說(shuō)以及獨(dú)特的民俗，其中“四月四”祈豐節(jié)是當(dāng)?shù)刈顬橥怀龅墓?jié)日代表。

近年來(lái)，馬頭鎮(zhèn)黨委和政府重點(diǎn)打造和挖掘駱越文化。為了展示和宣傳駱越文化，提高當(dāng)?shù)貕炎宓奈幕孕判?，馬頭鎮(zhèn)政府駐地的馬頭社區(qū)自辦了一個(gè)60平方米的駱越文化展示館，成為廣西第一個(gè)有駱越文化展示館的社區(qū)。此外，馬頭鎮(zhèn)也已建成駱越文化廣場(chǎng)，主要用于舉辦一年一度的最為隆重的“四月四”駱越文化旅游節(jié)，宣傳和弘揚(yáng)馬頭鎮(zhèn)駱越文化，推動(dòng)駱越民俗文化旅游的發(fā)展。

（二）“四月四”發(fā)源地——敬三村雅家屯

敬三村是馬頭鎮(zhèn)南部的一個(gè)行政村。該村距離鎮(zhèn)中心7公里，轄雅家、韋碩、覃龐、板盧、伏棚、那淥等6個(gè)自然屯，14個(gè)村民小組，1 756人，大部分為壯族，總面積38 970畝，其中田地2 760畝，山地林地32 523畝，是林多地肥、水源豐富、自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的壯族聚居地。目前，該村有中府大王廟遺址、龍母?jìng)髡f(shuō)源地、壯鄉(xiāng)古歌圩遺址、古兵寨遺址等；雅家?guī)r敢滔洞因遺存有石器時(shí)代的石錛被列為武鳴駱越文化六大遺址之一。2010年9月，敬三村出土一面冷水沖型大銅鼓，為駱越古村增添了歷史文化佐證；龍母?jìng)髡f(shuō)在民間婦孺皆知；體現(xiàn)駱越民俗風(fēng)情的“四月四”山歌節(jié)、駱垌舞、古耕織技藝、壯家傳統(tǒng)美食和各種民間習(xí)俗流傳興盛至今。

雅家屯隸屬于敬三村村委會(huì)。雅家屯距離鎮(zhèn)政府5公里，有4個(gè)村民小組，100戶，500多人口，全屯水田面積500畝，旱地面積350畝，林地面積4 500畝，目前以連片開(kāi)發(fā)生態(tài)蔬菜基地、種植水稻為主要農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，并以割松脂為副業(yè)，人均年收入5 000元以上?！把偶摇边@一村名有當(dāng)?shù)厝藢?duì)美好生活追求的寓意。據(jù)雅家屯一位長(zhǎng)者介紹，過(guò)去的村名并不叫“雅家”，而是從壯語(yǔ)“l(fā)ala”音譯過(guò)來(lái)。意思就是在大石頭山底下，即大山腳下的村子?！把偶摇笔窃谛轮袊?guó)成立后才改過(guò)來(lái)的村名。村民認(rèn)為這樣文雅好聽(tīng)多了。

雅家屯風(fēng)景優(yōu)美，村前有幾棵大樹，還有幾張石凳供村民乘涼，從這里再往前就是田地。在田地中央頗引人注意的是駱越文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)一端建有一座形似銅鼓的戲臺(tái)。銅鼓戲臺(tái)旁邊立有兩塊石碑，其一為“雅家屯駱越文化廣場(chǎng)建立碑記”，記錄了廣場(chǎng)于2011年5月6日建成，以此“聚四海能量建壯鄉(xiāng)名村，揚(yáng)駱越古風(fēng)展雅家風(fēng)采”。其二為功德碑，詳細(xì)記載了踴躍捐資的各方人士。廣場(chǎng)的另一端為一座兩層樓房，是敬三村文化活動(dòng)中心。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“四月四”的發(fā)源地是雅家屯。談到該屯的歷史，他們最為驕傲的就是村前那棵會(huì)流血的千年古樹，被稱為“棵葑”樹。這就是雅家屯“兩寶”中的“一寶”。這棵樹位于雅家屯東面的山腳下，名叫“棵葑”，樹近根部要由12人方可合抱。從風(fēng)水的觀點(diǎn)看，左為青龍，右為白虎山，而白虎山似要壓住這個(gè)屯，影響發(fā)展，所以先人定居建屯后即在山腳下種了這棵樹，叫“棵葑”，意在封住白虎的嘴巴，達(dá)到鎮(zhèn)壓白虎、保護(hù)全村平安的目的。聽(tīng)村里的老人說(shuō)，10年前樹上的一根大枝干遭風(fēng)吹斷落下來(lái)，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，它的樹液是紅色的，像血一樣。如今，用刀往樹根上劃一道裂痕，仍可看到刮痕處立即流出像鮮血一般的暗紅汁液。因此，這棵樹被村民視為神樹，人們對(duì)它保護(hù)有加。村中一位長(zhǎng)老告訴我們：

肯定不能砍它，如果碰到人要砍它，各個(gè)村民都要說(shuō)，不能砍。平時(shí)過(guò)年過(guò)節(jié)不容易拜，那時(shí)候去拜社王。拿雞、鴨、糯米飯啊，還有搞粽子的。去拜的時(shí)候，求豐收、求平安這樣了。每家每戶自己去拜。只有這個(gè)屯去拜。去碰它，挨刮傷了，它就會(huì)流血。我們就說(shuō)是葑樹了。碰到它就流血出來(lái)，就稱為流血的樹。不應(yīng)該給人家碰到它，流出來(lái)不太好啊，人家要碰就沒(méi)法了。好像是在78年還是77年。那年啊，突然刮一場(chǎng)大風(fēng)，大樹枝斷下來(lái)。好大的，就有五六十公分，后來(lái)那年我們死了20多頭牛，好慘哦。死了幾個(gè)青年人。死了4個(gè)還是5個(gè)，都是青年人。不知道，突然那年就病死，全部是青年。不知道得什么病，到醫(yī)院也醫(yī)不好，回來(lái)就死，就這樣的。①

出了這樣的事，這棵神樹越發(fā)令人感到神圣而不可侵犯，受到群眾的頂禮膜拜。

雅家屯的第二寶就是“敢滔”巖洞。據(jù)說(shuō)，洞的山腳下有一個(gè)出水口，每逢雨后三天，就有潺潺流水不斷涌出，人們祈望種田時(shí)有水長(zhǎng)流，就把巖洞稱為“敢滔”。敢的壯語(yǔ)意思為山洞，滔的意思是流水不斷。洞內(nèi)有天然奇石，鬼斧神工，洞府極大，一天內(nèi)無(wú)法游覽完整個(gè)洞府，目前游人只能游覽洞內(nèi)三分之一的景觀?！案姨稀倍匆蜻z存有石器時(shí)代的石錛而被列為武鳴區(qū)六大駱越文化分布點(diǎn)之一。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，大型溶洞敢滔洞珍貴的旅游資源可以開(kāi)發(fā)成廣西新的溶洞景觀。

在出生于雅家屯的韋文義先生的發(fā)動(dòng)下，2009年多名相關(guān)媒體人士和網(wǎng)友到雅家考察，通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大力宣傳，雅家屯越來(lái)越廣為人知。據(jù)了解，2009年6月20日,武鳴記者、攝影師、作家、旅游專家等20多人對(duì)駱越古屯——雅家屯的板務(wù)古歌圩、千年奇樹“棵葑”、敢滔洞等景觀進(jìn)行了全面考察，并第一次通過(guò)《當(dāng)代生活報(bào)》《南寧日?qǐng)?bào)》、新華網(wǎng)等媒介對(duì)外宣傳，引起了人們的廣泛關(guān)注。2010年3月6日，廣西各大報(bào)社的知名記者再次聚焦和宣傳雅家屯豐富燦爛的駱越文化，掀起馬頭鎮(zhèn)駱越文化探索熱潮。雅家屯也正朝著“駱越古村”的方向發(fā)展。

二、壯族“四月四”的文化表征

據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人士介紹，古代農(nóng)歷四月插秧季節(jié)開(kāi)始前，各村屯都要舉行祭祀龍神的儀式，祈求龍神降雨、保佑稻谷豐收，并在祭祀后舉行歌圩。后來(lái)這一民俗演變?yōu)楣?jié)日，即“四月四”祈豐節(jié)。在敬三村，村民從農(nóng)歷四月初三開(kāi)始唱戲祭神，邀請(qǐng)親朋好友聚宴對(duì)歌。此時(shí)附近村屯青年男女結(jié)群趕歌圩，以山歌對(duì)唱傳達(dá)男女情愛(ài)，歌圩通宵達(dá)旦，聚宴對(duì)歌活動(dòng)延續(xù)到四月初四。這是敬三村“四月四”歌圩的來(lái)歷。歌節(jié)從敬三村流傳到馬頭鎮(zhèn)各村和羅波鎮(zhèn)的部分村屯。通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，壯族“四月四”祈豐節(jié)的主要內(nèi)涵和文化表征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）中府大王廟：祭神求雨盼豐收

可以說(shuō)，祭神求雨是壯族“四月四”祈豐節(jié)最重要的內(nèi)容和目的。祭神、唱戲求雨的地點(diǎn)就在中府大王廟（如今已遭到破壞）。在人們的記憶中，中府大王廟曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝诵叛龅闹行模侨藗兊木窦耐?。?jù)了解，1958年由于大煉鋼鐵，中府大王廟被拆下來(lái)煉鋼鐵。覃龐屯的覃漢威老主任說(shuō)是在“破四舊”的時(shí)候被破壞掉的，“1958年的時(shí)候搞壞的。我們這里還有很多，還有社王的廟，用那個(gè)石頭，刻像個(gè)人一樣，那時(shí)候一聲令下，就把那個(gè)石像打爛。你不信，我們后來(lái)去看這個(gè)事情，也看到很多……反正是有事來(lái)，其他人都不敢”②。正因此，當(dāng)?shù)厝烁酉嘈胚@座廟神圣不可侵犯。

中府大王廟遺址位于敬三村伏棚屯村口靠近路邊的山上的古戲臺(tái)旁，舊時(shí)有戲臺(tái)、神位，現(xiàn)只留有遺址、遺跡。過(guò)去，“四月四”祈豐節(jié)那天也就是春耕播種之前，敬三村的人們紛紛趕來(lái)集體求雨，請(qǐng)師公前來(lái)主持祭神求雨活動(dòng)，同時(shí)湊錢從外地請(qǐng)來(lái)古戲團(tuán)唱戲以聚眾等雨。全村村民各自或集體帶上煮好的糯米飯、整只雞鴨、豬肉或整豬、整魚等到廟臺(tái)供奉，上香、供酒，祈愿后鞠拜三下，燒紙錢，燃放鞭炮即結(jié)束。受訪者們都表示，去中府大王廟祭拜就是為了求雨：

以前到伏棚那里拜那個(gè)中府大王廟，在那里求雨，唱山歌了，每逢到四月不下雨，我們就到那里求下雨。下雨了我們才能耕種農(nóng)田。③

我們請(qǐng)啊，以前沒(méi)有這種的，后來(lái)才有的。那邊有一個(gè)中府大王廟。以前有這種，每年都唱，要種田的時(shí)候沒(méi)有下雨，我們這一帶去那里求雨，就是這種意思。就是在那邊搞。去那邊有一點(diǎn)痕跡。就是求雨，因?yàn)槟菚r(shí)候老是干旱，沒(méi)有水，所以就求雨了。所以綜合起來(lái)，四月四就是這樣了。那時(shí)大概在四月左右種田的啊，也是在那個(gè)時(shí)間啊。④

以前種土煙和玉米，天氣干旱，就到那里去求雨、求佛。從小的時(shí)候見(jiàn)過(guò)兩三次唱戲，那時(shí)候干旱天氣，從中午開(kāi)始唱戲的時(shí)候，對(duì)面韋碩屯那里，天空有一點(diǎn)點(diǎn)云，后來(lái)就慢慢地邊唱戲，云一邊上來(lái)，云覆蓋整個(gè)這里的天空，都是黑黑的，然后就下雨，唱戲的來(lái)這里又不得回去，那時(shí)候沒(méi)有橋，韋碩的在這里都回不了家，那天來(lái)這里唱戲的基本上都在這里過(guò)一個(gè)晚上了。①

廟的旁邊是戲臺(tái)，求雨當(dāng)天還要請(qǐng)戲團(tuán)唱戲。在敬神的同時(shí)也娛人，眾人聚集在一起看戲，等候師公求雨成功，度過(guò)了熱鬧的一天一夜。在人們的記憶中，求雨總是成功的多?！疤鞖飧珊稻湍萌⒇i頭、魚和山羊去拜祭。不超過(guò)三天就下雨了，求雨成功。”⑤一般來(lái)說(shuō)，求雨過(guò)后，敬三村就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人們紛紛開(kāi)始播種，等待秋天的豐收。

當(dāng)然，除了求雨，人們平時(shí)還到中府大王廟求福、求子、求平安。在過(guò)去，重男輕女的思想較為嚴(yán)重，沒(méi)有男孩的人家都會(huì)前來(lái)求子?！耙郧熬驮谀莻€(gè)中府大王廟，哪家沒(méi)有男孩，就去求一個(gè)兒子，就有，就靈驗(yàn)了。我們敬三現(xiàn)在還有幾個(gè)，是因?yàn)槿ツ抢锴蠓?，生出?lái)都是男的，都成功了。都是親眼見(jiàn)到的，這個(gè)韋老大爺，也是他老爸求佛得來(lái)的。”⑤因此，這樣一個(gè)靈驗(yàn)的廟宇，是神圣不可侵犯的；若是侵犯了的話會(huì)遭到一定程度的報(bào)應(yīng)。

就是說(shuō)那邊有一個(gè)還沒(méi)有滿月的小孩，背來(lái)上街，經(jīng)過(guò)那里，應(yīng)該放點(diǎn)東西才得經(jīng)過(guò)這個(gè)廟，必須要放點(diǎn)東西。她不放，去上街回來(lái)了以后那個(gè)小孩就開(kāi)始肚子痛了，一直痛都不見(jiàn)好，后來(lái)就去問(wèn)比較老的。就問(wèn)她背這個(gè)小孩經(jīng)過(guò)了哪座廟，哪個(gè)地方，后來(lái)就說(shuō)經(jīng)過(guò)了這個(gè)廟。既然是這樣，你經(jīng)過(guò)那里，要去回禮一下，后來(lái)拿一點(diǎn)東西去拜祭，那個(gè)小孩就好了。

以前韋碩那里的那棵樹，不給蟲搞爛。有一塊石墩，有人把石墩拿回家；一拿回家，就開(kāi)始肚子痛。后來(lái)人家問(wèn)他是從哪里拿來(lái)的，他說(shuō)是從中府大王廟搬過(guò)來(lái)的，見(jiàn)它好像可以用。人家說(shuō)那個(gè)用不得，必須要拿回去還給它，重新放那里。他就拿回去放了，他也就沒(méi)什么事了，也就好了。那個(gè)老太我都還見(jiàn)過(guò)。以前這里有個(gè)小孩到那個(gè)廟里玩耍，用一個(gè)手指指向佛像，說(shuō)這個(gè)佛像滿面紅光，眼睛大大的，一回到家，他的眼睛也就跟佛像差不多一樣大大的，他老爸晚上回來(lái)看見(jiàn)，就問(wèn)他們?nèi)チ四睦?。他們就說(shuō)我們?nèi)ハ旅婺莻€(gè)路邊那個(gè)廟，就是中府大王廟，小妹用手拇指指向那個(gè)佛像，說(shuō)了那樣的話。后來(lái)晚上他就拿一些東西到那里去拜祭，到第二天早上她就好了，你說(shuō)是什么原因。發(fā)生在這里，都有這種事情啊。都是很靈的。⑥

為什么會(huì)這么靈驗(yàn)?zāi)?？他們解釋說(shuō)是因?yàn)橹懈笸鯊R所處的地理位置就在“葫蘆倒水”地形的葫蘆嘴位置，恰好是可以接納各種福氣的地方。有了中府大王廟的庇佑，當(dāng)?shù)厝瞬泡叧觥?/p>

韋（韋華英）：我們這里山形就叫葫蘆倒水。爬到那座山去看，我們這里（這個(gè)屯）的地形就像一個(gè)葫蘆了，意思是一個(gè)好地方。

劉（劉敬榮）：以前國(guó)民黨，從建村到現(xiàn)在有十多代了，以前有一個(gè)，在陸榮廷那邊，當(dāng)自治區(qū)財(cái)政廳廳長(zhǎng)哦。有一個(gè)在貴州，也當(dāng)?shù)杰婇L(zhǎng)。到現(xiàn)在呢，有三個(gè)廳級(jí)干部，一個(gè)正廳，兩個(gè)副廳。一個(gè)在自治區(qū)人大，一個(gè)在廣西民族大學(xué)，現(xiàn)在調(diào)到百色學(xué)院，也就是這個(gè)屯的。

韋：也就是葫蘆倒水的地形，這個(gè)屯出人才，風(fēng)水好?，F(xiàn)在那個(gè)中府大王廟，你到那里去求雨，肯定有雨下的嘛。水就是在那里。中府大王廟就是在那個(gè)葫蘆口那個(gè)位置。去那里求雨，水就從那個(gè)口下來(lái)，這個(gè)意思?；旧隙际呛莒`的啊，現(xiàn)在隨著社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)變了。

劉：以前都在戲臺(tái)唱戲，求雨。祭三牲，敲鑼打鼓。唱求佛的戲，唱求雨的戲?，F(xiàn)在都不知道唱了。小時(shí)候看見(jiàn)過(guò)。

劉：聽(tīng)老人講，以前在廟門那里，洪秀全發(fā)起的太平天國(guó)起義，在那里，有白銀藏在那里都不知道。

韋：人家地理先生來(lái)，說(shuō)敬三有吃不完的財(cái)富，不過(guò)我們現(xiàn)在敬三還不是窮成這個(gè)樣？反正都說(shuō)，如果發(fā)掘有什么寶藏的話，整個(gè)敬三都吃不完。但是我們這里都不知道是怎么回事。⑤

壯族是一個(gè)以從事稻作農(nóng)業(yè)為主的少數(shù)民族，“四月四”祈豐節(jié)的來(lái)源和內(nèi)涵都與稻作農(nóng)業(yè)依賴于豐富的水資源有關(guān)。因此，每年農(nóng)歷四月耕種時(shí)期若遇干旱則是非常不利的。過(guò)去靠天吃飯的年代，人們只有求助于神靈，以為祭神敬天就可以感動(dòng)神靈，降下甘霖。所以，到中府大王廟祭神求雨是節(jié)日的一個(gè)重要活動(dòng)內(nèi)容，反映了當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順的心愿。

（二）篝火夜歌圩：對(duì)唱山歌交友擇偶的盛會(huì)

壯族“四月四”祈豐節(jié)的另一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)歌交友。據(jù)了解，雅家屯是最早過(guò)“四月四”祈豐節(jié)的村落，與該屯相隔不遠(yuǎn)的羅波鎮(zhèn)天馬村過(guò)的是四月八。所以兩村互動(dòng)頻繁，你來(lái)我往，共同度過(guò)這兩個(gè)重要的節(jié)日。過(guò)去由于交通不便，當(dāng)天無(wú)法往返，只好在對(duì)方村中留宿一晚。眾人相聚，以歌會(huì)友，如此一來(lái)就形成了“篝火夜歌圩”。

在韋文義提供的申遺材料中提到了“篝火夜歌圩”，就是在“四月四”當(dāng)天天色將黑的時(shí)候，村中族老用打火石或從存放火種的火盆里點(diǎn)燃篝火的火種火把，再傳遞給村里的優(yōu)秀青年，再由這些青年為其他人點(diǎn)燃火把。大家舉著火把排隊(duì)沿著村路一直走到村戲臺(tái)邊，一起點(diǎn)燃堆放在那里的篝火柴堆；然后大家或圍著篝火跳舞，或在旁邊進(jìn)行山歌競(jìng)唱，一直到天明。如今交通方便，再加上年輕人已不學(xué)山歌，也不會(huì)唱山歌，所以再也沒(méi)有在對(duì)方村落留宿的場(chǎng)景。所以，這也成了許多老年人對(duì)那個(gè)年代過(guò)節(jié)的美好回憶。

天馬那邊來(lái)，我們也送糯米飯、鴨肉啊，送他們回去。到四月七，我們就到天馬那邊去，跟他們談，唱山歌，后來(lái)他們又送我們來(lái)到半路。一路上都是唱山歌送過(guò)去。他們也給成包成擔(dān)的禮品回來(lái)，互相交換過(guò)節(jié)，搞得轟轟烈烈哦。敬三過(guò)去是這樣，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，我們這不是過(guò)大路那邊走，是過(guò)六龍，走山路，翻過(guò)那邊就到天馬了。以前是走那里的。也對(duì)山歌，好像我們四月四，我們?nèi)コ?。他們?lái)一晚。一般他們過(guò)來(lái)，我們送過(guò)去。我去，他們送來(lái)。這也是四月三到四月四，他們是四月七到四月八。很隆重，都搞兩天?，F(xiàn)在交通方便了，沒(méi)有過(guò)夜了。以前我們走過(guò)那邊天黑了呢。住一個(gè)晚上，我們?nèi)ツ抢镆沧∫粋€(gè)晚上?，F(xiàn)在有路了，方便了，當(dāng)天去當(dāng)天回。以前回不來(lái)呢。以前我們走路去啊。都是年輕人去的多。去那邊去，有親戚兩三個(gè)、四五個(gè)，全隊(duì)去找自己的事。①

可見(jiàn)，那時(shí)人們過(guò)節(jié)帶有濃厚的娛樂(lè)交際內(nèi)涵。天馬的親戚朋友提前一天趕來(lái)，大家歡聚對(duì)歌，第二天又以糯米飯為禮物相送。等到四月初七，雅家屯的人們趕去天馬過(guò)節(jié)，第二天獲贈(zèng)糯米飯返回。在交通不便的時(shí)代，這是最讓人向往和留戀的節(jié)日盛會(huì)。

（三）“多鍋”宴：壯族稻作農(nóng)業(yè)豐收的展現(xiàn)

據(jù)了解，“多鍋”宴也叫“多哥”宴，是“四月四”節(jié)日上最有特色的宴會(huì)活動(dòng)。古時(shí)村民自發(fā)湊錢、湊物來(lái)四邊地頭舉行祭拜田神禾神活動(dòng)。祭拜活動(dòng)之后大家開(kāi)始舉行“多鍋”聚宴。參加人員原來(lái)以全村各戶成年男子為主，由村中德高望重的老人主持，后來(lái)女人和小孩也可參加。聚宴一般是在野外搭棚或露天進(jìn)行，大家在一起大塊吃肉、大碗喝酒的同時(shí)，共同商量族中事宜。聚宴規(guī)模可有“百人宴”甚至“千人宴”，是村屯舉辦重大公共活動(dòng)時(shí)的一個(gè)隆重的聚餐習(xí)俗。韋文義解釋道：“多鍋宴就是大家搞完活動(dòng)一起吃過(guò)飯，也可以叫百家宴，或者千人宴。但是我們壯話就叫多鍋，多鍋就是會(huì)餐的意思、聚餐的意思。是音譯的?！?/p>

在多鍋宴中，最為突出的是每一桌都必定會(huì)擺上一盤五色糯米飯。這也是節(jié)日的飲食象征。敬三村雅家屯每年“四月四”摘用和提取野生楓葉、黃杞、黃花、紅蘭草等植物色汁蒸制的五色糯米飯色彩艷麗、香氣濃郁、口感細(xì)膩松軟，多次參展市、縣美食節(jié)，深受消費(fèi)者青睞，最能代表壯家五色糯米品味和風(fēng)格⑦。所以，五色糯米飯是多鍋宴中的象征性食品，也是壯族獨(dú)有的一種飲食文化。

除了供人食用外，“四月四”祈豐節(jié)當(dāng)天，人們還會(huì)以五色糯米飯給牛喂食，是敬牛的一種感恩表達(dá)。舉行敬牛儀式的時(shí)候，全家坐在擺滿酒菜的桌邊，由家長(zhǎng)牽牛繞桌一周，同時(shí)唱起敬牛歌，喂牛吃五色飯。最后，全家站起來(lái)?yè)崦１常硎緦?duì)牛馬的祝福。在稻作民族中，牛是最重要的生產(chǎn)資料之一，人們的耕作必須依賴牛的力量，牛的一生是勤勞而又辛苦的。為了表達(dá)對(duì)牛所做貢獻(xiàn)的尊敬和感激，給牛喂五色糯米飯是一種象征性儀式。

三、后非遺時(shí)代的節(jié)日變遷

馬頭鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)多年的努力，以“四月四”祈豐節(jié)活動(dòng)為載體，歷史文化傳承發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展卓有成效，敬三村和馬頭社區(qū)已被列入“三月三”歌圩傳承基地和廣西駱越文化研究會(huì)研究基地。在地方精英和當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，發(fā)源于馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的“四月四”祈豐節(jié)于2014年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在非遺運(yùn)動(dòng)中和后非遺時(shí)代，壯族“四月四”祈豐節(jié)無(wú)論是從傳承空間還是節(jié)日內(nèi)涵等方面都有一定程度的改變。

（一）節(jié)日內(nèi)容：從生活性到舞臺(tái)化和娛樂(lè)化

自當(dāng)?shù)卣I劃把“四月四”祈豐節(jié)申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，“四月四”祈豐節(jié)節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)始發(fā)生了較大變化。首先是節(jié)日內(nèi)容已經(jīng)從過(guò)去根植于人們生活的一部分轉(zhuǎn)變成一種舞臺(tái)化和娛樂(lè)化的表演活動(dòng)。我們從近年來(lái)的節(jié)慶活動(dòng)方案中可以看到這一點(diǎn)。以下是武鳴馬頭鎮(zhèn)2013年“四月四”駱越文化旅游節(jié)活動(dòng)方案中的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容：

（一）馬頭社區(qū)主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)：農(nóng)歷四月初四（5月13日）上午在馬頭駱越文化廣場(chǎng)、社區(qū)戲臺(tái)等場(chǎng)所舉行。

1.駱越文化廣場(chǎng)竣工暨升國(guó)旗儀式

2.開(kāi)幕式

主要內(nèi)容：（1）龍獅隊(duì)開(kāi)場(chǎng)；（2）致開(kāi)幕詞——舉行非遺授牌儀式——領(lǐng)導(dǎo)宣布開(kāi)幕；（3）文藝表演。

3.龍獅隊(duì)表演

4.民俗特色活動(dòng)

主要內(nèi)容有：

（1）“壯族回娘家”民俗比賽（13：30—14：30）：男女一組2人扮一對(duì)新夫婦，女抓雞，男抓魚，兩方都抓到雞和魚后，相對(duì)面走過(guò)一條獨(dú)木橋，兩組或三組同時(shí)比賽，完成時(shí)間快的一對(duì)勝，最后獎(jiǎng)勵(lì)前三名。

（2）“舞水龍”狂歡活動(dòng)（14：30—15：30）：舞龍隊(duì)在水槍噴射形成的水陣中舞動(dòng)狂歡，由50人的青年隊(duì)、50人的兒童隊(duì)分別形成水槍陣，最后可由游客組隊(duì)參與進(jìn)行。

（3）“背水作戰(zhàn)”頂竹杠比賽（13：30—14：30）：視報(bào)名情況分成若干組，每組兩人進(jìn)行比賽，背水一方落水為輸，另一方如退出紅線外即輸。實(shí)行三局兩勝賽制。比賽獎(jiǎng)勵(lì)前三名。

（4）捉魚比賽（14：30—15：30）：不借助任何捕魚工具下魚池捉魚，捕捉到魚多的獲勝；捉到的魚即為獎(jiǎng)品。

（5）斗雞（13：30—15：30）

（6）玩水斗（14：30—15：30）

5.“駱越古村”民俗技藝展演

主要內(nèi)容有：（1）編草鞋、草繩技藝展演；（2）特色美食制售展演：糯米飯、饃等稻作文化展演。

6.駱越歌圩活動(dòng)

7.“駱越魂”主題書畫展覽及現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作活動(dòng)

主要內(nèi)容有：（1）舉行駱越古國(guó)傳說(shuō)、歷史人物及風(fēng)情書畫展，形象展示和宣傳駱越文化原生態(tài)內(nèi)涵；（2）著名書畫家現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作演示和作品贈(zèng)賣活動(dòng)。

8.駱越文化尋根之旅

主要內(nèi)容有：參觀武鳴縣駱越文化展示館，考察古墓群、駱越古都舊城遺址等。

9.龍頭山生態(tài)養(yǎng)生體驗(yàn)游

地點(diǎn)：馬頭鎮(zhèn)全曾村陸上屯

主要內(nèi)容有：游覽集養(yǎng)生、探秘、休閑于一體的龍頭山，體驗(yàn)全曾村尾雷屯新農(nóng)村風(fēng)貌。

（二）敬三村基地傳承活動(dòng)：四月初三上午在雅家屯舉行

1.祭田祈豐儀

主要內(nèi)容有：（1）群眾祭田祭祖祈豐活動(dòng)；（2）駱越古村文化旅游發(fā)展青年座談多鍋宴。

2.五色糯米飯基地傳承戶制作展示

主要內(nèi)容有：（1）現(xiàn)場(chǎng)展示制作糯米飯的原料、道具與制作過(guò)程；（2）準(zhǔn)備參加馬頭社區(qū)祈豐活動(dòng)專用的糯米飯、道具。

3.山歌及民俗文體活動(dòng)

主要內(nèi)容有：（1）唱山歌；（2）打巡、打陀螺、打尺、拋繡球比賽。

2016年的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容也大同小異。2016年“四月四”祈豐節(jié)的活動(dòng)安排如下：開(kāi)幕式、龍獅隊(duì)表演、駱越民俗競(jìng)技活動(dòng)（包括拋繡球、捉泥鰍、大水斗比賽、小水斗比賽、三人拔河、壯族“腳斗士”比賽、木筏劃水接力比賽、壯族“回娘家”、捕魚比賽、“背水作戰(zhàn)”、竹杠、過(guò)獨(dú)木橋比賽、徒手抓魚比賽等）、駱越養(yǎng)生·中華醫(yī)藥探源活動(dòng) （也就是廣西駱越文化研究會(huì)組織區(qū)內(nèi)外醫(yī)學(xué)專家開(kāi)展的探源活動(dòng)）、壯族美食 “多鍋宴”、駱越歌圩活動(dòng)以及在敬三村雅家屯舉辦的敬三村“四月四”源地傳承活動(dòng)。前三個(gè)項(xiàng)目都在駱越文化廣場(chǎng)舉行，第四項(xiàng)在駱越文化展示館舉辦。廣西駱越文化研究會(huì)在駱越文化廣場(chǎng)立了一塊碑——“中華針灸文化起源地”，多鍋宴在馬頭鎮(zhèn)市場(chǎng)的圩亭舉辦。駱越文化展示館還陳列了各種各樣的中草藥供專家和游客觀賞鑒定，表明馬頭鎮(zhèn)有豐富的中草藥資源，是中華針灸文化的起源地。最能展現(xiàn)“四月四”祈豐節(jié)內(nèi)涵的是最后一個(gè)項(xiàng)目。這一天從上午9點(diǎn)到晚上10點(diǎn)在敬三村雅家屯舉行祭祖祈豐儀式、五色糯米飯制作展示、山村夜歌圩、村民民俗文藝會(huì)演等活動(dòng)。

通過(guò)這份2013年活動(dòng)方案和2016年的節(jié)日活動(dòng)安排情況，我們得知“四月四”祈豐節(jié)在馬頭社區(qū)主會(huì)場(chǎng)即馬頭駱越文化廣場(chǎng)、社區(qū)戲臺(tái)等場(chǎng)所舉行的活動(dòng)內(nèi)容中，與“四月四”祈豐節(jié)原先內(nèi)容都有很大不同，主要是以表演性或娛樂(lè)性為主，缺少了求雨以祈禱風(fēng)調(diào)雨順等內(nèi)容。

即使是雅家屯這個(gè)分會(huì)場(chǎng)，也于2011年建成了用于開(kāi)展“四月四”祈豐節(jié)活動(dòng)表演的銅鼓戲臺(tái)、駱越文化廣場(chǎng)和駱越中府大王廟臺(tái)，這三個(gè)地方都成為活動(dòng)的主要場(chǎng)所。其中，位于雅家屯的銅鼓戲臺(tái)系2011年村民自發(fā)集資建成的銅鼓形狀的大戲臺(tái)，用于主持活動(dòng)、山歌競(jìng)唱、文藝表演等。戲臺(tái)坐落的位置就是駱越文化廣場(chǎng)，也是在2011年由群眾集資、當(dāng)?shù)卣С侄ǔ傻? 200平方米的文化廣場(chǎng)，設(shè)有籃球場(chǎng)和文化長(zhǎng)廊，用于節(jié)日文體活動(dòng)和舉辦“多鍋宴”。另外，駱越中府大王廟臺(tái)由于廟宇僅有遺址，目前設(shè)祭臺(tái)和放置神位的小亭用于祭拜活動(dòng)。但我們看到，在雅家屯這個(gè)分會(huì)場(chǎng)，其活動(dòng)內(nèi)容也簡(jiǎn)單了許多，與前幾年的節(jié)日內(nèi)容大為不同。舞臺(tái)化、表演化是申遺前后“四月四”祈豐節(jié)的重要變化和突出特征。

（二）駱越：一個(gè)被附加上去的節(jié)日標(biāo)簽

近年來(lái)，馬頭鎮(zhèn)黨委和政府重點(diǎn)打造和挖掘該鎮(zhèn)的駱越文化，極力打造駱越文化品牌。在鎮(zhèn)政府提供的官方文件中，2013年5月13日在馬頭社區(qū)隆重舉辦“四月四”駱越文化旅游節(jié)活動(dòng)的目的被表述為：“為貫徹黨的十八大精神，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略，踐行武鳴精神，深化‘文化惠民’工程，切實(shí)傳承和弘揚(yáng)馬頭鎮(zhèn)駱越文化遺產(chǎn)，持續(xù)提升武鳴縣駱越文化品牌影響力，深度打造馬頭‘四月四’文化旅游節(jié)俗品牌，有效推進(jìn)馬頭鎮(zhèn)‘文化古鎮(zhèn)、生態(tài)綠鎮(zhèn)’建設(shè)?！睆倪@些表述中，我們注意到，最令人注目的是其中多次提到的“駱越”二字。

為更好地打造駱越文化品牌，無(wú)論是節(jié)日名稱，還是節(jié)日內(nèi)容（如“多鍋宴”），都會(huì)被冠以“駱越”二字。如2010年和2011年在雅家屯舉辦了兩屆駱越民俗“四月四”祈豐狂歡節(jié)。從2012年開(kāi)始，主會(huì)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)，但名稱不變，仍稱“駱越民俗‘四月四’祈豐狂歡節(jié)”。2013年稱為武鳴馬頭“四月四”駱越文化旅游節(jié)。2014—2016年，三年均稱為“武鳴壯族‘四月四’祈豐暨駱越民俗文化旅游節(jié)”。無(wú)論主會(huì)場(chǎng)在哪里，無(wú)論節(jié)日名稱怎么改，但總少不了冠以“駱越”二字。據(jù)了解，馬頭鎮(zhèn)是駱越古國(guó)最早的遺址腹地，駱越文化古跡燦爛輝煌，“壯族四月四”是馬頭鎮(zhèn)及周邊地區(qū)最具特色、影響最深遠(yuǎn)的駱越民俗傳統(tǒng)節(jié)日。還有隨處可見(jiàn)的“駱越”二字，比如駱越文化廣場(chǎng)、駱越銅鼓戲臺(tái)，等等。

這主要得益于當(dāng)?shù)卣挠辛ν苿?dòng)，以及在雅家屯長(zhǎng)大的“四月四”代表性傳承人韋文義的貢獻(xiàn)。韋文義于2008年參加武鳴駱越文化培訓(xùn)班，此后自己系統(tǒng)研究駱越文化，多次組織媒體、文化專家到馬頭鎮(zhèn)敬三村進(jìn)行駱越文化探究、挖掘和宣傳活動(dòng)，整理當(dāng)?shù)伛樤轿幕Y源，并在區(qū)、市報(bào)紙發(fā)表了有關(guān)駱越文化研究的多篇文章，掀起了馬頭鎮(zhèn)駱越文化研究熱潮。從2009年起，策劃舉辦馬頭鎮(zhèn)駱越民俗“四月四”祈豐節(jié)，首次對(duì)外展示神奇迷人的駱越民俗文化，引起中外專家及游客的關(guān)注，并前來(lái)參加活動(dòng)。2010年，韋文義擔(dān)任廣西駱越文化研究會(huì)理事，作為青年學(xué)者參與武鳴駱越文化考察、挖掘、研究、傳承、策劃和推廣，參與組織策劃在武鳴羅波鎮(zhèn)舉行的中國(guó)壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)駱越始祖王祭祀大典活動(dòng)，2011年?duì)款^組織編寫書籍 《駱越古都馬頭鎮(zhèn)敬三風(fēng)情錄》，2012年協(xié)助馬頭鎮(zhèn)政府設(shè)計(jì)、建設(shè)馬頭鎮(zhèn)駱越文化展廳。

傳承人韋文義和廣西駱越文化研究會(huì)一道致力于推廣和發(fā)展武鳴駱越文化，馬頭鎮(zhèn)的“四月四”祈豐節(jié)就是其中的一個(gè)重要部分。由此，我們可以理解為什么隨處可見(jiàn)被冠以“駱越”二字的各種名稱了。但在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，許多老百姓并不懂得“駱越”二字的真正含義是什么。他們也談到過(guò)去這個(gè)節(jié)只叫“四月四”，并沒(méi)有一長(zhǎng)串的后綴來(lái)豐富節(jié)日的內(nèi)涵。

（三）傳承空間：從雅家屯到馬頭鎮(zhèn)

按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，壯族“四月四”這個(gè)節(jié)最初僅在雅家屯盛行，后來(lái)整個(gè)敬三村都過(guò)節(jié)，再后來(lái)才發(fā)展成為馬頭鎮(zhèn)最隆重的節(jié)日，也成為馬頭鎮(zhèn)對(duì)外宣傳的一張重要的文化名片。

敬三村原村委會(huì)主任覃漢威說(shuō)：“很久以前就流傳下來(lái)的，以前天馬那邊過(guò)四月初八，我們這里過(guò)四月初四。以前就是唱山歌、談戀愛(ài)，就是這樣了。還有求雨，求雨是在古廟那邊，以前那邊有個(gè)古廟，但是58年煉鋼鐵就拆完了，現(xiàn)在就沒(méi)有古廟了。四月初三、初四，過(guò)這兩天。以前在我們這里過(guò)，現(xiàn)在改到馬頭街了?！雹唷八脑滤摹边@個(gè)節(jié)過(guò)去的傳承空間主要在雅家屯和敬三村的其他幾個(gè)屯。后來(lái)為了進(jìn)一步挖掘和打造駱越文化，“四月四”對(duì)于馬頭鎮(zhèn)甚至武鳴區(qū)駱越文化的傳承和發(fā)展都異常重要，所以受到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?。“四月四”?jié)日活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)就轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)了。敬三村的韋武榮書記說(shuō)：

在2013年以前，敬三村這里舉辦東坡宴，也被稱為百家宴、百歲宴。在雅家屯那個(gè)燈光球場(chǎng)那里擺，統(tǒng)一安排到那邊，所以叫百家宴。2010—2012年，每年四月初四都會(huì)舉辦百家宴。2012年還有外國(guó)人，英國(guó)、法國(guó)的來(lái)參加。到了2013年，馬頭鎮(zhèn)黨委書記把原來(lái)在敬三村產(chǎn)生、流傳的四月四，尤其是駱越文化搬到了馬頭鎮(zhèn)，因?yàn)檫@里交通不太方便，不利于別人來(lái)參加。到了馬頭街舉辦四月四活動(dòng)后，來(lái)了很多人。還有文藝表演，有各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)，在馬頭街的市場(chǎng)上，同樣擺放了近100桌飯菜供人們享用。這種眾人共同聚餐的方式就被稱為“多鍋宴”。我們親眼看到了。⑨

在韋文義看來(lái)，是“因?yàn)槲覀冄偶业慕煌▎?wèn)題，人多了不安全，交通也會(huì)受影響，所以當(dāng)?shù)卣徒M織節(jié)日。由他們來(lái)牽頭，在社區(qū)搞，以社區(qū)為活動(dòng)陣地，但是真正的源頭還是在雅家屯”⑩。他們都解釋了為何后來(lái)轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)舉辦這個(gè)重要的節(jié)日，主要就是因?yàn)樵谘偶彝团e辦的話交通不便，常會(huì)造成堵車，有交通隱患，不利于吸引更多游客來(lái)參加。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為資源：重宣傳輕傳承，商業(yè)化味道凸顯

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成資源，確實(shí)有其正面意義，它能給地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展帶來(lái)很大的機(jī)遇。但過(guò)度開(kāi)發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也有可能適得其反，不利于其傳承與保護(hù)。馬頭鎮(zhèn)壯族“四月四”祈豐節(jié)從2010年發(fā)展至今，已經(jīng)名聲大振，網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等各種媒介爭(zhēng)相報(bào)道。鋪天蓋地的相關(guān)報(bào)道使得它遠(yuǎn)近聞名，吸引了全國(guó)各地游客紛紛前來(lái)一探究竟。

2010年雅家屯舉辦首屆“四月四”祈豐節(jié)活動(dòng)，就有多家媒體記者、網(wǎng)絡(luò)博主等前往參加活動(dòng)，后在《廣西日?qǐng)?bào)》《南國(guó)早報(bào)》《南寧日?qǐng)?bào)》《南寧晚報(bào)》《生活報(bào)》《武鳴時(shí)訊》、南寧電視臺(tái)、新華網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳報(bào)道。也是這一年，外界鮮有人知的壯族“四月四”祈豐節(jié)名聞天下。如2010年的《南國(guó)早報(bào)》報(bào)道：5月16日，來(lái)自美國(guó)、加拿大及杭州、南寧等地的上千名游客來(lái)到武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村，參加該村的“四月四”活動(dòng)，領(lǐng)略當(dāng)?shù)貛в泄篷樤教厣拿袼孜幕痆1]?！稄V西日?qǐng)?bào)》以“品山歌文化，賞駱越千年”為題進(jìn)行報(bào)道：5月16日首屆駱越民俗“四月四”山歌狂歡節(jié)在武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯舉行[2]。2010年5月17日，《南寧晚報(bào)》以“武鳴‘四月四’展示古駱越民俗”為題報(bào)道：

壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”節(jié)日已經(jīng)名聞四方，“四月四”又是何節(jié)日？有什么來(lái)歷？廣西音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、武鳴縣老山歌王蒙水生道出了其來(lái)由。蒙水生介紹，農(nóng)家天氣諺語(yǔ)中，有“四月四水流濕濕，四月八田水嘩啦啦”一說(shuō)。以前在中國(guó)主要以農(nóng)業(yè)為主，一年只有一個(gè)稻季，農(nóng)歷四月初四天氣開(kāi)始下雨，這天后也意味著每年的農(nóng)忙時(shí)節(jié)也開(kāi)始了。古駱越文化中有祭祀田神的傳統(tǒng)，所以武鳴縣馬頭鎮(zhèn)就有了“四月四”節(jié)日。“四月四”的民俗活動(dòng)主要為了祈求田神給村民風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。[3]

類似報(bào)道將壯族“四月四”的宣傳推向了高潮。其實(shí)早在2009年6月20日，武鳴網(wǎng)友“馬頭雅家?guī)r探奇”活動(dòng)第一次把那里“流血的千年古樹”、雅家?guī)r溶洞等向外宣傳，引來(lái)全國(guó)100多個(gè)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視媒體的關(guān)注與報(bào)道。武鳴馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯相關(guān)負(fù)責(zé)人稱，2010年是首次舉辦駱越“四月四”文化旅游節(jié)，以后將更加發(fā)展和完善，要打造中國(guó)第一駱越文化村屯。如今，他們也正是這么做的。從這些聲勢(shì)浩大的媒體宣傳來(lái)看，各方媒體對(duì)壯族“四月四”的宣傳力度之大令人折服。但筆者認(rèn)為，僅僅是依靠宣傳來(lái)壯大聲勢(shì)吸引游客和商家，從而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是不夠的。對(duì)于如何有效保護(hù)和傳承“四月四”祈豐節(jié)，還有其他很多工作需要開(kāi)展。

四、余論：申遺之后的傳承路徑思考

通過(guò)田野工作，我們了解到在申報(bào)非遺前后，武鳴馬頭鎮(zhèn)的壯族“四月四”祈豐節(jié)活動(dòng)發(fā)生了上述幾個(gè)方面的變化，有的甚至偏離了最初的內(nèi)涵和目的。這些都值得我們反思。筆者認(rèn)為，為了更好地傳承與保護(hù)壯族“四月四”祈豐節(jié)這一自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以從以下幾個(gè)方面加以努力。

（一）貼近生活，活態(tài)傳承

烏丙安認(rèn)為，如果一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承方式不再貼近生活，就很難回歸生活，進(jìn)行活態(tài)傳承。已成為非遺項(xiàng)目的老手藝、絕活技藝，原本就是從生活中來(lái)的，因此對(duì)其傳承保護(hù)還應(yīng)當(dāng)使其回歸到生活中去。如果成為非遺項(xiàng)目之后就脫離了生活，變成只能進(jìn)行表演的項(xiàng)目，那么，非遺就難以進(jìn)行活態(tài)傳承。所以，不僅要讓老百姓了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容，而且要進(jìn)一步了解非遺的內(nèi)涵、功能[4]。他提醒了我們，非遺項(xiàng)目的傳承不能僅僅停留在展演展示的層面,脫離生活本身，脫離非遺項(xiàng)目原先的生存空間及其生態(tài)文化環(huán)境。這就不再貼近生活，從而不利于非遺項(xiàng)目的傳承。

壯族“四月四”祈豐節(jié)最初的生存空間是敬三村雅家屯，最初的主要目的是在節(jié)日那天祭祀龍神，祈求雨水豐沛，獲得豐收。當(dāng)節(jié)日活動(dòng)會(huì)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到馬頭鎮(zhèn)以后，雖然交通更為便利，參與的人數(shù)更多，但節(jié)日內(nèi)容卻多為舞臺(tái)表演節(jié)目和娛樂(lè)游戲節(jié)目。過(guò)去敬三村雅家屯過(guò)節(jié)，唱戲求雨，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的虔誠(chéng)信仰和心愿都無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)，更看不到師公的身影了。所以，脫離了生活場(chǎng)景，壯族“四月四”祈豐節(jié)如何更好地傳承，是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。

馮驥才指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是靜態(tài)保護(hù)?；顟B(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人?！盵5]筆者認(rèn)為，要做到活態(tài)傳承，首先就要使節(jié)日回到最初的生活場(chǎng)景中，那才是節(jié)日的“生命”源泉。此外，在原來(lái)的生活場(chǎng)景和傳承空間中，加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)和支持異常重要。對(duì)于壯族“四月四”祈豐節(jié)，傳承人既要有地方精英，又要有過(guò)去主持求雨儀式的師公代表，但如今已難找到繼續(xù)從事師公行業(yè)的人了。我們應(yīng)注意到這一點(diǎn)，積極尋找應(yīng)對(duì)措施。

（二）去標(biāo)簽化，回歸傳統(tǒng)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯族“四月四”祈豐節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣麄骱痛蛟祚R頭鎮(zhèn)“駱越文化名鎮(zhèn)”的一張重要名片，故隨處可以看到被貼上“駱越”二字標(biāo)簽的各種宣傳報(bào)道。我們知道，駱越是先秦時(shí)期百越族群中的一支，而今天的壯族是駱越先民的后裔。2010年5月17日，《南寧晚報(bào)》的一篇報(bào)道部分內(nèi)容多處可見(jiàn)“駱越”標(biāo)簽：

給牛洗澡、編草鞋展示古駱越民俗。幾名村民將一朵大紅花掛在牛頭上，隨后將水牛牽到一條清澈的水溝邊，一邊喂水牛吃草，一邊用水桶盛水給牛洗澡。給水牛洗澡后，祈豐儀式跟著開(kāi)始。祈豐，顧名思義就是祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。八名師公穿上古駱越文化中的師公服飾，在祭拜后敲鑼打鼓，祈求田神能給予村民幸福安康、六畜興旺?；顒?dòng)中還展示了古駱越文化的民俗工藝。在鄉(xiāng)村道路上，幾名八旬老婦現(xiàn)場(chǎng)用龍須草編制草鞋、草繩，讓游客們感受到了古駱越文化的魅力。古駱越文化的現(xiàn)場(chǎng)展演讓游客大飽眼福，仿佛置身于古駱越時(shí)……

農(nóng)歷“四月四”節(jié)日中蘊(yùn)涵有駱越文化。武鳴是古駱越文化的發(fā)源地，古代就開(kāi)始種植水稻，隨后水稻種植傳播到長(zhǎng)江中下游地區(qū)。武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯相關(guān)負(fù)責(zé)人稱，今年是首次舉辦駱越“四月四”文化旅游節(jié)，以后將更加完善和發(fā)展，要打造中國(guó)第一駱越文化村屯。[3]

這篇報(bào)道幾乎每談一樣習(xí)俗都會(huì)加上“駱越”二字，同時(shí)極盡描述古駱越文化的魅力，雅家屯也將要打造成“中國(guó)第一駱越文化村屯”。但是記者并不解釋和關(guān)注到底什么是駱越，駱越的文化特征究竟有哪些，駱越與壯族之間是什么關(guān)系等問(wèn)題。相信不懂壯族歷史、不了解相關(guān)歷史文化的讀者對(duì)何為“駱越”也是不清楚的。筆者在訪談中，許多村民也說(shuō)不清楚駱越指的是什么。類似這篇報(bào)道的其他報(bào)道很多。筆者認(rèn)為，這種做法雖然對(duì)宣傳打造駱越文化名鎮(zhèn)、駱越文化古村有非同尋常的作用，但過(guò)猶不及，過(guò)多的標(biāo)簽化反而喧賓奪主，人們只看到駱越文化旅游節(jié)而忘記了壯族“四月四”原初的節(jié)日名稱和內(nèi)涵。

（三）“官”“民”合辦，實(shí)現(xiàn)雙贏

為了更好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為，任何以經(jīng)濟(jì)利益或地方政府政績(jī)?yōu)槟康亩鴮?duì)非遺項(xiàng)目過(guò)度宣傳，加以商品化的做法都是不值得倡導(dǎo)的?！耙獙?shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)利用的雙贏，必須在加強(qiáng)政府主導(dǎo)和有序管理的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)本民族人民發(fā)揮民族主體性，積極繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化官辦和民辦最優(yōu)結(jié)合?！盵6]

然而，在現(xiàn)實(shí)中，申遺運(yùn)動(dòng)和后非遺時(shí)代的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不再可能僅以“民辦”方式進(jìn)行了。我們看到較多的“官辦”影子。苑利在談傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)時(shí)指出：“傳統(tǒng)節(jié)日又可分為以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為己任的傳統(tǒng)節(jié)日和以解決人與人之間關(guān)系為己任的傳統(tǒng)節(jié)日兩大類。在構(gòu)建人類自然倫理觀與社會(huì)倫理觀的過(guò)程中，這兩類傳統(tǒng)節(jié)日確實(shí)發(fā)揮了十分重要的作用。在當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，之所以問(wèn)題多，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是將傳統(tǒng)民俗演變成官俗，使傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)在保護(hù)之初遭到來(lái)自各級(jí)政府及其他社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的‘保護(hù)性’破壞?！盵7]這種“保護(hù)性”破壞是當(dāng)前非遺保護(hù)中的重要現(xiàn)象。在官辦節(jié)日的同時(shí)，要更多地聆聽(tīng)來(lái)自民間的聲音，鼓勵(lì)發(fā)揮地方民眾的主體性和能動(dòng)性，共同投入節(jié)日活動(dòng)的籌辦當(dāng)中來(lái)，這樣才能更好地達(dá)到非遺保護(hù)和傳承的目的。通過(guò)幾年的努力，武鳴壯族“四月四”祈豐節(jié)舉辦的規(guī)模越來(lái)越大，具有一定的社會(huì)效應(yīng)。作為策劃者之一的韋文義談到了申遺成功后的變化：

社會(huì)效應(yīng)很大，經(jīng)濟(jì)效益還沒(méi)看到，可以說(shuō)改變了馬頭的形象吧。以前馬頭人家一看過(guò)去就說(shuō)在一個(gè)山角落。我們現(xiàn)在一搞節(jié)日，在網(wǎng)上宣傳，很有名，出去打工啊，很多老板啊朋友啊都喜歡跟回來(lái)過(guò)這個(gè)節(jié)，擴(kuò)大影響力和吸引力。第二個(gè)也是政府這塊對(duì)駱越文化更加重視了，把它保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)……至少是支持，不反對(duì)嘛。以前講到駱越古國(guó)，就覺(jué)得有問(wèn)題。民間都是這么做了，說(shuō)明有民間基礎(chǔ)，應(yīng)該去支持的。它不是有破壞性，有獨(dú)立意識(shí)的呢，只是一種民風(fēng)。⑩

然而，我們也要看到不足之處。如何更好地實(shí)現(xiàn)雙贏，更好地傳承壯族“四月四”祈豐節(jié)仍然任重而道遠(yuǎn)。正如馮驥才指出的那樣，“把遺產(chǎn)挖掘出來(lái)進(jìn)入名錄并不是終極目標(biāo)，真正的保護(hù)其實(shí)剛剛開(kāi)始”[8]。從上述三個(gè)方面努力，或許可以找到一條有效的“四月四”祈豐節(jié)的傳承路徑。

注釋：

① 訪談對(duì)象：韋定邦；訪談時(shí)間：2016年8月10日；地點(diǎn)：雅家屯。

② 訪談對(duì)象：覃漢威；訪談時(shí)間：2016年8月10日；地點(diǎn)：覃龐屯。

③ 訪談對(duì)象：雅家屯某長(zhǎng)者；訪談時(shí)間：2016年8月10日；地點(diǎn)：雅家屯。

④ 訪談對(duì)象：雅家屯某中年男子；訪談時(shí)間：2016年8月10日；地點(diǎn)：覃龐屯。

⑤ 訪談對(duì)象：劉敬榮、韋華英；訪談時(shí)間：2016年8月9日；地點(diǎn)：伏棚屯。

⑥ 訪談對(duì)象：韋宗漢；訪談時(shí)間：2016年8月9日；地點(diǎn)：伏棚屯。

⑦ 來(lái)自韋文義提供的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書。

⑧ 訪談對(duì)象：覃漢威；訪談時(shí)間：2016年8月10日；地點(diǎn)：覃龐屯。

⑨ 訪談對(duì)象：韋武榮；訪談時(shí)間：2016年8月12日；地點(diǎn)：武鳴區(qū)。

⑩ 訪談對(duì)象：韋文義；訪談時(shí)間：2016年8月12日；地點(diǎn)：韋碩屯。

[1] 唐志強(qiáng)．上千游客體驗(yàn)古駱越民俗文化[N]．南國(guó)早報(bào)，2010-05-18（14）．

[2] 李欣，張?zhí)祉崳飞礁栉幕?賞駱越千年[N]．廣西日?qǐng)?bào)，2010-5-19（11）．

[3] 黎兆齊．武鳴“四月四”展示古駱越民俗[N]．南寧晚報(bào)，2010-05-17(7)．

[4] 烏丙安．非遺傳承應(yīng)回到生活中來(lái)[N]．遼寧日?qǐng)?bào)，2016-06-21（A09）．

[5] 馮驥才．靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[G].銀川：寧夏民族出版社，2007．

[6] 楊麗瓊，馬平．從節(jié)事旅游論非遺保護(hù)：以彝族火把節(jié)為視角[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011,29（3）：56-59．

[7] 苑利．傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則[J]．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007,21（1）：34-40．

[8] 項(xiàng)江濤．“非遺后時(shí)代”保護(hù)是學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)——訪中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才[N]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-12-15（6）．

責(zé)任編輯：穆 剛

Study on the Praying for Harvest Festival on April the Fourth for the Zhuang Nationality in Wuming District from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

LUO Caijuan
(School of Nationality and Sociology,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530006,China)

Originated from the Yajia Tuen of Jingsan village in Matou town of Wuming district,the Praying for Harvest Festival on April the Fourth in the Zhuang Nationality has the cultural characteristics of offering sacrifices to gods,praying for the harvest, singing the folk songs,making friends,displaying the rice planting culture of Zhuang Nationality symbolizing the harvest and gifts and etc..The traditional festival was on the intangible cultural heritage list of Guangxi Zhuang Autonomous Region in 2014.Great changes happen in the past few years,transition from the life to the stage and entertainment in the contents,the name and related customs labeled by“Luoyue”,inheriting space changing from Yajia Tuen to the Matou town,the government taking the intangible cultural heritage as the resource,much attention to the propaganda and less on the inheriting,too much commercialization. In order to better inherit and protect the traditional festival,the measures should be taken:being real to life,de-labeling,organizing the festival by the government and the public,returning to the traditional festival,and lively inheriting,to achieve the win-win between the local economic benefits and inheriting of intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage;Zhuang nationality;April the fourth;inheriting

G127

A

1673-8004（2017）04-0001-11

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.001

2016-10-31

羅彩娟（1978— ），女，壯族，廣西象州人，教授，人類學(xué)博士，主要從事歷史人類學(xué)、南方民族歷史與文化研究。