游紅霞

（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所,上海200241）

楹聯(lián)的文化景觀敘事與旅游開發(fā)探討

游紅霞

（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所,上海200241）

楹聯(lián)是世界上獨(dú)特的漢語文化遺產(chǎn)，作為文化景觀的楹聯(lián)寫景狀物、敘事記史，是極具旅游價(jià)值和吸引力的旅游資源，可以成為旅游景觀的重要組成部分。楹聯(lián)融文字、語言、書法、文化、神話傳說、歷史典故、人物故事于一體，凝練的文字背后蘊(yùn)含著豐富的人文信息，其文化景觀敘事特性鮮明而深刻，具有廣告宣介和導(dǎo)游講解的敘事功能。楹聯(lián)是文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的象征符號和人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“遺產(chǎn)旅游”依托的文化資本。楹聯(lián)的旅游開發(fā)是一種復(fù)興傳統(tǒng)文化的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”行為，是對文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的合理路徑。

楹聯(lián)；文化景觀敘事；文化資本；認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)；旅游開發(fā)

楹聯(lián)是世界上獨(dú)特的漢語文化遺產(chǎn)，講究平仄，讀音抑揚(yáng)頓挫，行文言簡意賅，被稱為“詩中之詩”，具有妙不可言的形式美及意境美。楹聯(lián)是漢語言藝術(shù)與各類民俗文化相互交融的藝術(shù)結(jié)晶，是中華民族的一種文化符號。楹聯(lián)是具有詩性的語言藝術(shù)，將漢語言的音律美和藝術(shù)美發(fā)揮到極致，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。楹聯(lián)蘊(yùn)含著豐富的人文信息，具有深厚的人文價(jià)值。楹聯(lián)敘述著深邃的人生觀、價(jià)值觀，塑造著優(yōu)良的社會風(fēng)氣和思想品德，具有教育價(jià)值。楹聯(lián)還是一種具有象征意義的文化景觀，具有民俗與文化遺產(chǎn)價(jià)值。

楹聯(lián)因其豐富的文化價(jià)值而被廣泛應(yīng)用于旅游中。張過的《試論名勝楹聯(lián)》是較早的關(guān)于楹聯(lián)的專論[1]，論述了名勝與楹聯(lián)的關(guān)系，名勝楹聯(lián)的特色、意義和作用。近年來，學(xué)界對旅游活動(dòng)中的楹聯(lián)研究有了一定的成果。如林曉平、李一兵對客家祠堂楹聯(lián)文化內(nèi)涵的探析[2]，魏一媚對杭州西湖楹聯(lián)的文化解讀[3]，劉曦對諧趣園楹聯(lián)的意境及現(xiàn)狀景觀的分析[4]，苑慶磊、于曉楠探討了楹聯(lián)藝術(shù)與我國風(fēng)景園林的融合狀況[5]。以上文章大都是對名勝楹聯(lián)的個(gè)案研究。2006年，“楹聯(lián)習(xí)俗”被列入“民俗”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨后，學(xué)者們從文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角進(jìn)行討論，如封富的《江津楹聯(lián)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及代際傳播狀況研究》等[6]。本文在已有研究的基礎(chǔ)上論述楹聯(lián)的文化景觀敘事，以及楹聯(lián)在旅游活動(dòng)中的“資本化”和開發(fā)，由此形成復(fù)興傳統(tǒng)文化的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”。這是對作為文化遺產(chǎn)的楹聯(lián)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的合理路徑。

一、作為文化景觀的楹聯(lián)

從廣義上講，在旅游活動(dòng)中的楹聯(lián)既指題刻于宮殿廟宇、亭臺樓閣、廳堂書屋、碑塔陵寢等楹柱上的聯(lián)語，又包括歷代文人墨客書寫的有關(guān)旅游景觀的楹聯(lián)，還包括旅游業(yè)為了促進(jìn)旅游消費(fèi)而創(chuàng)作的楹聯(lián)。簡言之，在旅游活動(dòng)中的楹聯(lián)包含旅游主體即旅游者創(chuàng)作的楹聯(lián)，作為旅游客體即旅游資源和景觀的楹聯(lián)，以及旅游介體即旅游服務(wù)業(yè)創(chuàng)作的楹聯(lián)。據(jù)清代梁章鉅編撰的《楹聯(lián)叢話》記載：“吳越時(shí)，龍華寺僧契盈，吾閩人也。一日，侍忠懿王（忠懿王指錢俶，于公元977年重修龍華塔）游碧波亭，時(shí)潮水初滿，舟楫輻輳。王曰：‘吳越去京師三千里，誰知一水之利如此！’契盈因題亭柱云：‘三千里外一條水；十二時(shí)中兩度潮。’時(shí)江南未通，兩浙貢賦率由海達(dá)青州，故云。時(shí)人稱為駢切?！盵7]“三千里外一條水，十二時(shí)中兩度潮”可以說是我國最早的楹聯(lián)。

楹聯(lián)或?qū)懢盃钗铮驍⑹掠浭?，以對仗工整的文字、筆走龍蛇的書法、含義雋永的意蘊(yùn)記錄著景區(qū)的歷史、地理、政治、人物、宗教、文學(xué)等多方面的內(nèi)容，是風(fēng)景名勝中的文化景觀。如同張過所述，楹聯(lián)“既是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，又是名勝古跡的重要組成部分，它對名勝有畫龍點(diǎn)睛、烘云托月、引人入勝之妙”[1]。以山地景觀為例，題刻在景觀的懸崖峭壁、亭臺樓榭中的楹聯(lián)為景觀加入了人文元素，可以更加凸顯山的雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、峻、曠等旅游魅力，使之成為陶冶人心性的景致，可謂山不在高，有“聯(lián)”則靈。與在節(jié)慶等特定時(shí)節(jié)使用的春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)相比較，作為文化景觀的楹聯(lián)具有穩(wěn)定性和持久性，是相對固化的存在方式，更能對楹聯(lián)蘊(yùn)含的民俗風(fēng)情、神話傳說、歷史掌故進(jìn)行深刻而持續(xù)的敘事和傳承。

（一）楹聯(lián)本身是旅游吸引物

從某種意義上講，旅游是一種文化活動(dòng)，可以將其視為人們求新、求異、求美、求奇的文化體驗(yàn)。景觀的文化品位和旅游價(jià)值是激發(fā)主體進(jìn)行旅游活動(dòng)的直接誘因。旅游景觀應(yīng)做到“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”，其特色和不可替代性是構(gòu)成旅游吸引力的要素。楹聯(lián)是雅致的語言文字形態(tài)，是中華民族的文化精華之一，能吸引大量游客觀看。清代“聯(lián)圣”孫髯翁為云南昆明滇池大觀樓題寫的長達(dá)180字的楹聯(lián)，被譽(yù)為“天下第一長聯(lián)”“海內(nèi)長聯(lián)第一佳作”，郭沫若以“長聯(lián)猶在壁，巨筆信如椽”對其給予極高的贊譽(yù)。這幅長聯(lián)的聲望遠(yuǎn)高于大觀樓本身，是景區(qū)旅游吸引力的核心要素。對于旅游者而言，未見此聯(lián)便意味著未到過大觀樓。再如王盾題寫長沙天心閣的楹聯(lián)，有302字；張之洞為君山湘妃祠撰寫的楹聯(lián)則有400字；鐘云舫題江津臨江樓的長聯(lián)，達(dá)1 612字，被譽(yù)為“長聯(lián)之最”。“長聯(lián)”已然成為獨(dú)立的旅游吸引物。

對于旅游景觀而言，名人效應(yīng)也是提升旅游文化價(jià)值的關(guān)鍵。景觀中的楹聯(lián)大部分為歷代帝王將相、文人士紳的佳作。朱熹為白鹿洞書院題寫的楹聯(lián)有：“傍百年樹，讀萬卷書”“泉清堪洗硯，山秀可藏書”“日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心”。這些楹聯(lián)既闡述了朱熹與白鹿洞的淵源，又抒發(fā)了儒家思想中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的教育思想，凸顯了景觀的文化魅力。還有趙孟頫題杭州靈隱寺：“龍澗風(fēng)回，萬壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光?！比跁ㄋ囆g(shù)的奇絕與以暮景贊物的思想于一體。清代康熙題峨眉山洪椿坪“一粒米中藏世界，半邊鍋里煮乾坤”，蘊(yùn)含著佛理，既贊揚(yáng)了山中僧人虔誠禮佛的態(tài)度，更點(diǎn)出峨眉山作為佛教圣地的景觀價(jià)值。再如清代乾隆題杭州西湖凈慈寺：“云間樹色千花滿，竹里家聲百道飛?！鼻宕o(jì)昀題山東曲阜孔府：“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家?！鼻宕额}揚(yáng)州個(gè)園：“月映竹成千個(gè)字，霜高梅孕一身花?！鼻宕S遵憲題梅州人境廬：“有三分水，四分竹，添七分明月；從五步樓，十步閣，望百步長江?！鼻宕笃冢樾闳}南京太平天國天王府：“虎賁三十，直掃幽燕之地；龍飛九五，重開堯舜之天?！崩仙犷}山東淄博蒲松齡故居：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”劉海粟于1985年題黃鶴樓：“由是路，入是門，奇樹穿云，詩外蓬瀛來眼底；登斯樓，觀斯景，怒江劈峽，畫中山水壯人間?！遍郝?lián)成為使人萌發(fā)旅游動(dòng)機(jī)、進(jìn)行旅游行為的驅(qū)動(dòng)力，楹聯(lián)本身也是極具旅游價(jià)值和吸引力的旅游資源。

（二）楹聯(lián)是旅游景觀的重要組成部分

楹聯(lián)以精妙簡潔的文字，奇美的書法、雕刻、銘文等形式，成為旅游景觀的重要組成部分，為景區(qū)錦上添花，可以凸顯景區(qū)的意境美。浙江杭州西湖三潭印月的“門外湖光十里碧，座中山色四圍春”，江蘇揚(yáng)州新月樓的“蝶銜紅蕊蜂銜粉，露似珍珠月似弓”都勾畫出生機(jī)勃勃、意趣盎然的風(fēng)景畫。云南昆明三清閣的“聽鳥說甚，問花笑誰”用擬人的修辭手法描繪了景觀天人合一的和諧美。浙江杭州靈隱寺天王殿的楹聯(lián)“峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎”概括了與之相關(guān)的兩處景致，即飛來峰和虎跑泉，言簡意賅，給予人以無限的遐想空間。山西五臺山的“青山碧水鏡中懸，山色遠(yuǎn)海月空圓”一聯(lián)則成為其“清涼佛國”的極佳注解。

在寺廟等宗教場域的楹聯(lián)可以烘托景區(qū)的神圣和威嚴(yán)，將復(fù)雜深?yuàn)W的教義以通俗直觀的形式加以注釋，有弘揚(yáng)宗教義理、規(guī)勸世道人心的旅游文化意義。趙樸初題龍華寺山門：“覺道啟龍華，看七寶塔波，九天閶闔，十里鐘聲，廣度閻浮無量眾；齊心修善業(yè)，愿八海豐饒，億民安樂，群賢云集，猶如彌勒下生時(shí)?！笔惆l(fā)了佛教“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的精神。龍華寺觀音殿的“愿力無邊，雖現(xiàn)千手千眼意猶未盡；業(yè)精叵測，只憑一心一德功不唐捐”“觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修；千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”描述了觀音菩薩救苦救難、自覺覺他的神職與功德。在龍華寺彌勒殿有兩副楹聯(lián)。一則為海派書畫畫匠程十發(fā)所書：“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人無所不容?！绷硪粍t為書法家童衍方題寫：“大肚包容，勇修戒定慧；笑容常現(xiàn)，已無貪嗔癡。”均形象地表達(dá)了漢地彌勒佛“寓神奇于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴(yán)于詼諧，現(xiàn)慈悲于揶揄”的佛學(xué)禪智，將艱澀難懂的宗教玄學(xué)世俗化，使人們在觀賞景觀之余得到點(diǎn)撥，達(dá)到宗教景觀勸導(dǎo)世人的目的。此外，還有北京觀音庵聯(lián)：“問大士緣何倒坐，恨世人不肯回頭?！彼拇ǘ朊忌饺f年寺聯(lián)：“心同佛定香煙直，目極天高海月升。”有些楹聯(lián)甚至是口語化、生活化的表達(dá)，如山西朔縣崇福寺觀音殿楹聯(lián)：“若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉(zhuǎn)念，何須我大慈大悲?！彼拇飞酱蠓穑骸翱此繑€眉，卻具一片慈悲，要人醒悟；到此清心滌慮，請將萬念消化，與佛皈依?！辟F州貴陽城隍廟的楹聯(lián)更是用詼諧的方言加以表述：“站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我；想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人?！笨傊郝?lián)為景觀增添了深刻的人文價(jià)值，增強(qiáng)了旅游活動(dòng)的美感和趣味，與不同類型的景致相得益彰，可謂聯(lián)為景生，景因聯(lián)活。因此，楹聯(lián)是景觀的重要組成部分。

二、楹聯(lián)的文化景觀敘事

以語言、文字、建筑、藝術(shù)、民俗等為表現(xiàn)形式的文化景觀是相對于山水、氣象、植被等自然景觀而言的，有著社會性與文化性的特征。唐·米切爾說：“文化景觀是一段人類改變的自然，但是被改變的自然服務(wù)于一個(gè)獨(dú)特目標(biāo)：形成文化的需要和渴望?！盵8]簡言之，文化景觀的“建構(gòu)”是為了“訴說”主體的意愿和追求。從廣義上說，文化景觀泛指一切具有象征意義的物像形式，物質(zhì)性、可視性、象征性是其基本特點(diǎn)。田兆元以神話傳說為例，提出文化形態(tài)包含三個(gè)敘事層面：語言敘事、行為敘事及物象敘事[9]。基于此，作為物象形式的文化景觀是抽象觀念和意義的表征物和物質(zhì)載體，和語言一樣，也具有“講述故事”的功能，同樣具有敘事的特性。楹聯(lián)融文字、語言、書法、鐫刻、地方文化、神話傳說、歷史典故、人物故事于一體，凝練的文字背后蘊(yùn)含著景觀豐富的人文信息，其敘事特性是鮮明而深刻的。

（一）楹聯(lián)的廣告敘事

楹聯(lián)通過提綱挈領(lǐng)式的敘事方式，精要地概括了景觀的特色和旅游價(jià)值，成為景區(qū)的名片和招牌，沖擊著人們的視覺感官，成為旅游標(biāo)示物。彭兆榮總結(jié)了旅游標(biāo)示物的指示功能和意義，包括：（1）標(biāo)示功能，即有代表性象征的價(jià)值；（2）代言功能，即旅游標(biāo)示物具有符號敘事功能，可與品牌宣傳策略相結(jié)合；（3）宣介功能，可傳遞標(biāo)示物的信息[10]。因此，楹聯(lián)承擔(dān)著為景區(qū)“廣告代言”的功能，具有廣告敘事的特性。余秋雨曾作“拜水都江堰，問道青城山”一聯(lián)，短短的十個(gè)字將兩個(gè)毗鄰景觀的精粹提煉出來，一水一山，蘊(yùn)含著中華文明剛?cè)岵?jì)、陰陽和諧的哲學(xué)思想?！敖鲜趾?，紹興九分九”本身是作為廣告標(biāo)語出現(xiàn)的，將紹興的旅游形象和定位含蓄而巧妙地表達(dá)出來。洞庭湖和岳陽樓因范仲淹的《岳陽樓記》聞名天下，現(xiàn)今有“洞庭天下水，岳陽天下樓”“洞庭西下八百里，淮海南來第一樓”等楹聯(lián)，突出了一湖一樓的旅游價(jià)值，與范仲淹的寫景名篇遙相呼應(yīng)。陳鳳洲為長城題寫的楹聯(lián)“東西一萬里，世界奇觀，招徠環(huán)宇賓朋，游覽歌聲飄古塞；上下兩千年，中華偉跡，值此神州奮起，風(fēng)流人物看今朝”，將這一舉世聞名的文化景觀提升到象征中華民族精神的高度。福建廈門鼓浪嶼魚腹浦的“霧鎖山頭山鎖霧；天連水尾水連天”是一則回文聯(lián)，將漢語言的音律美和藝術(shù)美發(fā)揮到極致，描繪了景觀水天一色的絕美風(fēng)光。江蘇蘇州拙政園將王籍《入若邪溪》的名句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”作為代言景觀的楹聯(lián)，表達(dá)出動(dòng)靜相宜、自然和諧的意境。于海洲為海南瓊中五指山題寫的“峰聳，林深，花奇，霧繞；晨涼，午熱，夕暖，宵寒”一聯(lián)濃縮了當(dāng)?shù)鼐坝^的吸引物以及氣候特征，簡潔明了，為旅游主體提供了豐富的景觀信息和出行指南。江蘇南京秦淮河風(fēng)月亭的楹聯(lián)“佳山，佳水，佳風(fēng)，佳月，千秋佳地；癡聲，癡色，癡夢，癡情，幾輩癡人”，也有異曲同工之妙，將人文因子嵌入自然風(fēng)物，由景及人，人景交融，虛實(shí)結(jié)合的修辭手法又為景觀增添了一絲神秘感，讓旅游者心生遐思，激發(fā)其旅游動(dòng)力?！跋?，山環(huán)六六峰”利用我國奇妙的數(shù)字文化，概括了武夷山的精華景觀，即九曲溪和三十六主峰。重慶奉節(jié)白帝城有“巫山峽鎖全川水，白帝城排八陣圖”。鄒宗德在西藏拉薩布達(dá)拉宮題有“布達(dá)拉宮，銘千年西藏歷史；松贊干布，結(jié)萬代蕃唐因緣”。安徽滁縣醉翁亭有“翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤”。錢保亦為山東濟(jì)南大明湖題寫“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”楹聯(lián)，都是對景觀歷史文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的敘事，也是對其旅游吸引力的宣傳和推廣。在商品經(jīng)濟(jì)和信息爆炸時(shí)代，“酒香也怕巷子深”，本是文化景觀的楹聯(lián)兼具有廣告宣介的敘事功能，可以為景區(qū)及其所在地區(qū)樹立品牌和標(biāo)識，也為主體提供旅游活動(dòng)的參考。

（二）楹聯(lián)的導(dǎo)游敘事

楹聯(lián)往往敘說著景區(qū)的歷史掌故、神話傳說、人物故事，也是歷史、地理、宗教、文學(xué)、書法、篆刻等的集合體。因此，楹聯(lián)是凝練的、概括化的景區(qū)導(dǎo)游詞，具有導(dǎo)游敘事功能。以觀音菩薩道場浙江普陀山為例，普濟(jì)寺大圓殿有聯(lián)：“慧鍔西至，載得觀音不肯去，普陀道場至此肇；一山東渡，傳播佛學(xué)未歸來，扶桑教義更弘揚(yáng)?！边@是對“不肯去觀音傳說”的生動(dòng)敘事，揭示了普陀道場的緣由及其宗教朝圣旅游的價(jià)值和定位。關(guān)于上海龍華古鎮(zhèn)，北京張明杰題“因寺而名，因名而盛，千年古鎮(zhèn)垂青史；依波生影，依影生輝，七級浮屠入碧霄”，敘述了千年古鎮(zhèn)龍華的歷史淵源。江蘇舒貴生題“龍?jiān)迫f里起風(fēng)雷，憑百零八記鐘聲，把春魂喚醒；華彩千重光日月，教二十四番花信，將詩意點(diǎn)燃”。山東王潔泉題“祈福迎春，百零八下鐘聲，報(bào)國家昌盛；賞心悅目，二十四時(shí)燈彩，昭古鎮(zhèn)輝煌”，則描繪了昔日“滬上八景”之一——“龍華晚鐘”的盛況。湖北闕東明撰“別有新天，最難忘三月龍華，八方燕語；來游勝地，莫虛負(fù)百年廟會，十里桃花”。福建上官紹詒題“勝友如云，三月龍華車似水；商潮似海，一旬廟會物如山”，生動(dòng)地?cái)⑹隽她埲A廟會這一“海上民俗第一游”的繁榮場景。此外，還有羅潤章為桃源縣桃花源題寫“三十六洞別有天，淵明記，輞川行，太白序，昌黎歌，漁耶，樵耶，隱耶，仙耶，都是名山知己；五百年間今何世，鹿亡秦，蛇興漢，鼎爭魏，瓜分晉，頌者，謳者，悲者，泣者，未免桃花笑人”。薛時(shí)雨題江蘇南京秦淮河水閣：“六朝金粉，十里笙歌，裙屐昔年游，最難忘北國豪情，西園雅集；九曲清波，一簾夢影，樓臺依舊好，且消受東山絲竹，南部煙花?！编崯铑}湖心亭：“亭立湖心，儼西子載扁舟，雅稱雨奇晴好；席開湖面，恍東坡游赤壁，偏宜月白風(fēng)清。”廣東潮安縣潮州雙忠祠（文天祥、謝枋得）有“國士無雙雙國士；忠臣不二二忠臣”的楹聯(lián)。這些楹聯(lián)都記述了景區(qū)的歷史掌故及相關(guān)歷史人物，信息廣博，為旅游主體敘史紀(jì)事，傳達(dá)景區(qū)知識。記述景區(qū)中人物事跡的楹聯(lián)也比比皆是。如內(nèi)蒙古包頭成吉思汗陵的“揚(yáng)震旦天聲，前無古人，后無來者；作歐亞盟主，博我皇道，安我漢京”。明代徐光啟墓的“治歷明農(nóng)百世師，經(jīng)天緯地；出將入相一個(gè)臣，奮武揆文”。上海黃道婆墓的“改草衣卉服之觀，人間溫暖；極錯(cuò)彩鏤金之妙，天下文明”。廣東揭陽榕城關(guān)帝廟的“師臥龍，友子龍，龍師龍友；弟翼德，兄玄德，德弟德兄”。游俊題四川成都武侯祠：“兩表酬三顧，一對足千秋?！睆堸i翮題四川眉山三蘇祠：“一門父子三詞客，千古文章四大家?！彼拇ü嗫h二王廟有“一門兩禹，六字千秋”（六字指“深淘灘，低作堰”），等等。楹聯(lián)相比導(dǎo)游的講解，更加精練概括、形象直觀，更能彰顯景觀的文化魅力和旅游價(jià)值。楹聯(lián)的導(dǎo)游敘事功能可以提升旅游主體的文化修養(yǎng)和品位，體現(xiàn)“文化旅游”的意義旨?xì)w。

三、楹聯(lián)的旅游開發(fā)

（一）楹聯(lián)是一種文化符號

楹聯(lián)是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類學(xué)家克利福德·格爾茨將文化等同于符號學(xué)的概念：“我主張的文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號學(xué)（Semiotic）的概念。”馬克斯·韋伯提出，“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我認(rèn)為所謂文化就是這樣一些由人自己所編織的意義之網(wǎng)”[11]?？ㄎ鳡栆舱J(rèn)為，人的本質(zhì)為符號的動(dòng)物（Animal Symbolicum）[12]。從這個(gè)意義出發(fā)，人類創(chuàng)造的語言、文字、藝術(shù)等都是一種符號。學(xué)界早已關(guān)注旅游與符號學(xué)之間的聯(lián)系。20世紀(jì)70年代，Dean Mac Cannel將所有的旅游吸引物歸結(jié)為一種“文化體驗(yàn)”[13]26，指出旅游勝地是一種符號性的存在。國內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行了相應(yīng)研究。謝彥君認(rèn)為，“旅游體驗(yàn)就其本質(zhì)而言，也可以說成是一種符號互動(dòng)現(xiàn)象。在旅游體驗(yàn)的各種情境當(dāng)中，很多意義是通過各種符號傳達(dá)出來的。人與人之間的互動(dòng)過程是這樣，人對物的象征意義的解讀過程也是這樣。所以，符號研究注定是旅游體驗(yàn)研究或旅游學(xué)研究的重要領(lǐng)域”[14]。楊振之、鄒積藝也主張“旅游的過程是一個(gè)符號化的過程，旅游符號決定旅游的吸引力與號召力”[15]。婁麗芝將旅游與符號經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，認(rèn)為“旅游是符號經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)范式，通過有代表性和指示性的符號吸引游客”[16]。也即是說，旅游活動(dòng)是對文化符號的體驗(yàn)行為。

瑞士語言學(xué)家索緒爾將符號定義為“能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體”[17]?！澳苤浮笔欠柕奈镔|(zhì)形式，即符號的表象層面；“所指”是符號所指代和表示的意義，即符號形式背后的文化邏輯。作為旅游吸引物的楹聯(lián)表現(xiàn)為一種具有象征意義的文化景觀，是主體根據(jù)“文化的需求和愿望”而進(jìn)行意義建構(gòu)的產(chǎn)物，正是以文字、書法、鐫刻藝術(shù)為“能指”，以人文情懷、詩性、情感、意境、民俗文化、價(jià)值觀念等為“所指”的文化符號，“講述”著景觀的神話傳說、歷史掌故、民情風(fēng)俗。文化符號是旅游吸引力的核心要素，Dean Mac Cannel認(rèn)為，旅游景點(diǎn)的吸引力是“游客、景觀和標(biāo)志物（關(guān)于景觀的信息）之間形成的一種實(shí)證關(guān)系”[13]43-44。楹聯(lián)是景觀的標(biāo)示物，是旅游活動(dòng)中極具中華民族特色的文化圖騰，有的楹聯(lián)還是一定地域和族群文化精華的呈現(xiàn)。如云南麗江的東巴文字楹聯(lián)，黔南水族的水書楹聯(lián)，可視為華彩的民俗文化精品，極具民族特色、地域特征與語言魅力。楹聯(lián)作為一種文化符號，是景區(qū)“神圣化”的點(diǎn)金石，促使景觀成為游客“不得不”前去“朝拜”的“圣地”，讓主體產(chǎn)生“不到××就等于沒去過××”的感覺。

（二）楹聯(lián)的“資本化”與旅游開發(fā)

2014年，田兆元從經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的理論高度，認(rèn)為民俗文化可以成為商品，形成文化產(chǎn)業(yè)，這是文化遺產(chǎn)得以“復(fù)興”與“活化”的“生產(chǎn)性保護(hù)”，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一種“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”[18]。也有學(xué)者將其稱為一種文化滲透的符號經(jīng)濟(jì)[16]。以民俗文化為承載物的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”將文化符號轉(zhuǎn)化為可供生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的文化資本，布爾迪厄?qū)⑽幕Y本與經(jīng)濟(jì)資本、社會資本共同構(gòu)成資本體系[19]192，而文化資本又有三種形態(tài)：一是嵌入狀態(tài)，它緊密地嵌入在個(gè)體中，即人力資本；二是客觀的狀態(tài)，即圖片、書籍、工具等形式，是理論的痕跡和顯現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)[19]192-193。楹聯(lián)是華彩的民俗樂章和雅致的語言形態(tài)，是文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的象征符號。當(dāng)楹聯(lián)被運(yùn)用于旅游的語境中，便與其他景觀元素共同構(gòu)成旅游活動(dòng)的客體，已然被“資本化”為旅游產(chǎn)品，成為“遺產(chǎn)旅游”的文化資本。世界旅游組織將“遺產(chǎn)旅游”定義為“深度接觸其他國家或地區(qū)自然景觀與人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等方面的旅游”[20]。遺產(chǎn)旅游是一種文化旅游，以文化符號作為消費(fèi)對象，遺產(chǎn)旅游經(jīng)濟(jì)正是田兆元提出的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”，是文化遺產(chǎn)在當(dāng)下得以保護(hù)與“活化”的可行性路徑。楹聯(lián)是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、敘事深刻、外延廣博的文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)，一方面可以讓中華民族傳統(tǒng)的楹聯(lián)文化得以復(fù)興與傳承，另一方面也可提升遺產(chǎn)旅游的品質(zhì)，推動(dòng)文化旅游的開展。

按照布爾迪厄?qū)ξ幕Y本的分類，旅游文化資本也可分為嵌入狀態(tài)的旅游文化能力，體現(xiàn)為導(dǎo)游、旅游策劃者等旅游從業(yè)人員的文化、教育、修養(yǎng)；客觀化狀態(tài)的旅游文化產(chǎn)品，即旅游資源和景觀以及體制化狀態(tài)的旅游文化制度。楹聯(lián)的產(chǎn)品開發(fā)可從三個(gè)方面進(jìn)行探索。第一，將楹聯(lián)文化能力“嵌入”行為主體，即讓導(dǎo)游、旅游策劃者等成為楹聯(lián)的創(chuàng)作者和敘事者，讓旅游者成為楹聯(lián)的鑒賞者和傳播者。導(dǎo)游被稱為“民間大使”“地方文化代言人”，導(dǎo)游在帶旅游團(tuán)過程中的講解要突出楹聯(lián)的知識性、趣味性，在引發(fā)旅游者鑒賞、思索、求知的同時(shí)，也要為游客對楹聯(lián)的進(jìn)一步傳播提供可能。旅游策劃者等從業(yè)人員是遺產(chǎn)旅游的“幕后推手”，應(yīng)將楹聯(lián)文化納入旅游策劃方案，并投向旅游市場，讓楹聯(lián)成為廣告宣傳的媒介和文化品牌營銷的載體。第二，對旅游資源和景觀即楹聯(lián)文化產(chǎn)品本身進(jìn)行開發(fā)。廣義的旅游產(chǎn)品涵蓋食、住、行、游、娛、購六個(gè)方面，與之相關(guān)的旅游機(jī)構(gòu)包括旅行社、旅游交通、旅游飯店、旅游景區(qū)、旅游娛樂場所、旅游商店等。將楹聯(lián)文化滲透其中，用楹聯(lián)裝點(diǎn)旅行社門店、旅游巴士與飯店，讓楹聯(lián)成為迎接游客的第一張“笑臉”。將旅游景區(qū)、旅游娛樂場所建設(shè)成楹聯(lián)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承基地，使旅游活動(dòng)成為游客提升文化品位、求知學(xué)習(xí)、培養(yǎng)心性的行為。將楹聯(lián)包裝設(shè)計(jì)為精美的旅游紀(jì)念品，讓楹聯(lián)成為彰顯中華文化魅力、促進(jìn)國際文化交流的“友好使者”。第三，楹聯(lián)文化的復(fù)興與弘揚(yáng)及產(chǎn)品開發(fā)必須依據(jù)一定的體制作為保障和規(guī)范，要加強(qiáng)旅游文化制度建設(shè)。首先，培養(yǎng)旅游從業(yè)人員的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，將楹聯(lián)的創(chuàng)作能力、鑒賞能力、敘事能力納入導(dǎo)游、旅游策劃者等從業(yè)人員的考核標(biāo)準(zhǔn)，建立楹聯(lián)文化水平的評級制度。其次，旅游部門應(yīng)積極配合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)合力建立楹聯(lián)文化及其傳承人的保護(hù)制度。民間活躍著大量“民俗精英”，旅游工作者應(yīng)虛心向他們求教，積極挖掘民間寶藏，建立楹聯(lián)文化的傳承譜系。近幾年，上海某高校圖書館如火如荼地開展“人人書寫楹聯(lián)”的活動(dòng)，并進(jìn)行持續(xù)的楹聯(lián)作品展覽，為文化遺產(chǎn)的校園傳承添磚加瓦，取得了一定成效。這一方式不妨為旅游業(yè)所采用，適時(shí)開辦“楹聯(lián)文化節(jié)”“楹聯(lián)書寫大賽”等活動(dòng)，發(fā)掘人才，弘揚(yáng)民族文化，從而形成旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”與文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)。

四、結(jié)語

楹聯(lián)是優(yōu)雅的語言藝術(shù)，是中華文化認(rèn)同的象征符號，在歷史上曾有“唐詩、宋詞、元曲、明小說、清楹聯(lián)”的提法，楹聯(lián)文化一度“走向神壇”，被奉為文學(xué)至尊。楹聯(lián)也是一種貼近民眾心靈的生活文化，是春節(jié)、婚喪壽禮的標(biāo)志物和民俗符號，是民眾的情感寄托和愿望載體。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，楹聯(lián)與人們漸行漸遠(yuǎn)，成了“非常態(tài)”的文化遺產(chǎn)。大眾旅游的興起、遺產(chǎn)旅游的興盛讓楹聯(lián)成為文化景觀，賦予楹聯(lián)文化新的生命力。楹聯(lián)有豐富深刻的敘事功能，是遺產(chǎn)旅游的文化資本，其產(chǎn)品開發(fā)本質(zhì)上是一種“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”行為，核心在于挖掘文化內(nèi)涵，復(fù)興與“活化”民俗傳統(tǒng)，是文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的合理路徑。

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責(zé)任編輯：穆剛

Exploration on Landscape Narrative and Tourism Development of Couplet Culture

YOU Hongxia
（Folklore Research Institute,East China Normal University,Shanghai 200241,China）

Couplet is a unique Chinese cultural heritage in the world.As a cultural landscape of the couplets,narrative clerk pictorial synthesis,is the tourism resource of tourism value and extremely attraction,which can become an important part of tourism landscape.In couplets,the letters,language,calligraphy,local culture,myths,legends,historical allusion,character story are combined together,in which the concise text contains the abundant humanistic information.Its narrative features of cultural landscape are distinctive and profound,which has the narrative function of advertising and guide.Couplet is the symbol of cultural identity and ethnic identity,and human precious intangible cultural heritage,and it is cultural capital based on the“heritage tourism”. The couplet of tourism development is a kind of revival of traditional culture of“identity”,and it is a reasonable path to productive cultural heritage protection.

the couplet;cultural landscape narrative;cultural capital;identity economy;tourism development

K890

A

1673-8004（2017）02-0007-07

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.02.002

2016-01-28

游紅霞（1982—），女，重慶墊江人，講師，博士，主要從事應(yīng)用民俗學(xué)研究。