常進(jìn)鋒，尹東風(fēng)

少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)研究綜述*

常進(jìn)鋒，尹東風(fēng)

社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)是我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)體系的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著社會(huì)服務(wù)的職能。少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，需要充分考慮地域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化實(shí)際，因地制宜地實(shí)施與開(kāi)展。學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的實(shí)施現(xiàn)狀、運(yùn)行困境和發(fā)展對(duì)策的研究均取得了較豐富的成果，為增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老的理論與應(yīng)用研究提供了參考，但也存在缺乏對(duì)人口數(shù)量較少民族和少數(shù)民族自身養(yǎng)老文化的關(guān)注等問(wèn)題，需要在未來(lái)的研究中加以豐富和完善。

少數(shù)民族地區(qū)；社區(qū)養(yǎng)老；實(shí)施現(xiàn)狀；運(yùn)行困境；發(fā)展對(duì)策

近年來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為社會(huì)日益關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題研究的專(zhuān)著與論文很多。隨著養(yǎng)老服務(wù)需求的日益多元化，學(xué)者們也對(duì)不同養(yǎng)老服務(wù)模式的實(shí)踐展開(kāi)探討與反思。社區(qū)養(yǎng)老是我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)體系中重要的組成部分，對(duì)于社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的研究成果也較豐富，但對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)研究缺乏系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，其研究文獻(xiàn)相當(dāng)有限。本文從少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)實(shí)施現(xiàn)狀、運(yùn)行困境與發(fā)展對(duì)策出發(fā)，梳理與總結(jié)了國(guó)內(nèi)近些年有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的研究成果，為推進(jìn)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)理論發(fā)展與應(yīng)用研究提供參考。

一、少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)現(xiàn)狀

1.少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)現(xiàn)狀。近年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)得到較快發(fā)展，少數(shù)民族村莊能夠以?xún)?nèi)部道德體系來(lái)提升社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量。趙曉薇（2012）認(rèn)為，在我國(guó)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，老年人養(yǎng)老的有力支持是農(nóng)村社區(qū)，因?yàn)槿藗兩钤谶@個(gè)共同體中，相互熟知，守望相助。羅艷（2013）調(diào)研發(fā)現(xiàn)，尊老、敬老的氛圍在少數(shù)民族村寨中表現(xiàn)得十分濃厚，因此，相對(duì)集中的村寨圈子中對(duì)于養(yǎng)老的輿論監(jiān)督十分奏效。而社區(qū)內(nèi)部互助的道德要求會(huì)對(duì)少數(shù)民族社區(qū)養(yǎng)老提供支持。徐贛麗（2014）的研究發(fā)現(xiàn)，侗族普遍有尊老習(xí)俗，并依靠社會(huì)輿論和鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行監(jiān)督和約束，老年人的社會(huì)地位較高，其精神狀態(tài)普遍較好。

城市多民族社區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)也在不斷發(fā)展。姜海順（2015）調(diào)研發(fā)現(xiàn)，延邊朝鮮族自治州實(shí)行居家養(yǎng)老服務(wù)的接近97%，在200余家城市社區(qū)和1000余個(gè)農(nóng)村建設(shè)了居家養(yǎng)老服務(wù)點(diǎn)，近500個(gè)城鄉(xiāng)社區(qū)建立了老年人日間照料中心，可以說(shuō)為當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)社區(qū)和家庭養(yǎng)老服務(wù)奠定了基礎(chǔ)。汪子玉（2015）關(guān)注到蘭州市推行的虛擬養(yǎng)老院建設(shè)，為全市老年人提供全方位的生活服務(wù)，滿足不同收入的老年人家庭需求，形成了具有“大養(yǎng)老大服務(wù)”特色的“蘭州模式”。而白永婧（2015）肯定了銀川市金鳳區(qū)H社區(qū)的“老飯桌”，為老年人提供飲食服務(wù)，在一定程度上解決了他們的基本需求，既為年輕人減輕了負(fù)擔(dān)，也為老年人創(chuàng)造了交往環(huán)境。

2.少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老模式的特點(diǎn)。羅艷（2013）認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相對(duì)較慢，可融入的外來(lái)因素較少，傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念影響較大，家庭養(yǎng)老方式地位相對(duì)較高。徐贛麗（2014）在對(duì)侗寨社區(qū)養(yǎng)老方式的研究中發(fā)現(xiàn)，侗寨適應(yīng)特殊的民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而形成的居家社區(qū)養(yǎng)老模式，同時(shí)兼具了幾種養(yǎng)老模式的特點(diǎn)，因而使其養(yǎng)老功能和文化內(nèi)涵互為包容、互為補(bǔ)充，較好地滿足了侗族老年人的養(yǎng)老生活需要。白永婧（2015）對(duì)銀川市H社區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)點(diǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，其日間照料中心的服務(wù)更是多元，符合當(dāng)下少數(shù)民族老年人的需求。李捷枚（2014）認(rèn)為，“互濟(jì)、互助”等帶有原始集體主義的觀念在有些民族地區(qū)具有較深影響，客觀上家族或氏族結(jié)構(gòu)促進(jìn)了互助、互濟(jì)的社區(qū)養(yǎng)老方式的形成。比如布依族有義務(wù)饋贈(zèng)的習(xí)俗，將需要幫助的老年人聯(lián)系在一起，集中為其提供服務(wù)，從而形成一定的生活圈。趙曉薇（2011）發(fā)現(xiàn)，老年人在很多風(fēng)俗儀式中是相當(dāng)活躍的。以白族農(nóng)村社區(qū)為例，風(fēng)俗活動(dòng)豐富了老年人的日常生活，自身價(jià)值得到社會(huì)肯定，尤其是互幫互助的鄉(xiāng)鄰關(guān)系有利于提升白族農(nóng)村老年人的養(yǎng)老質(zhì)量。羅艷（2013）則認(rèn)為在少數(shù)民族農(nóng)村，雖然社區(qū)所能夠提供的物質(zhì)養(yǎng)老資源有限，卻在很大程度上能滿足老年人的生活和精神慰藉的需求。郭靖（2012）指出，隨著家庭核心化發(fā)展以及越來(lái)越多的青年勞動(dòng)力外出，無(wú)法為留守老年人提供精神和物質(zhì)需要。社區(qū)互助養(yǎng)老在一定程度上補(bǔ)充了家庭養(yǎng)老的缺失，保障了農(nóng)村老年人的生活。另外，近年來(lái)哈薩克族人排斥集中養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，原因是其不符合哈薩克族民族文化。向運(yùn)華（2016）發(fā)現(xiàn)，土家族老年人習(xí)慣把“小家庭”擴(kuò)展到“大家庭”，大凡土家族人聚居的社區(qū)，鄰里關(guān)系友好，親密無(wú)間。每每人家有困難，都會(huì)有求必應(yīng)，熱情相助?？梢?jiàn)社區(qū)互助為社區(qū)養(yǎng)老的發(fā)展提供了良好的支撐條件。

3.少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老的服務(wù)內(nèi)容。馬夢(mèng)硯（2014）對(duì)烏魯木齊天山區(qū)社區(qū)養(yǎng)老的服務(wù)內(nèi)容研究較為典型，大致包括社區(qū)家政生活服務(wù)；醫(yī)療健康服務(wù)；舉辦各類(lèi)講座；完善各項(xiàng)基礎(chǔ)服務(wù)措施；提供免費(fèi)的健康娛樂(lè)場(chǎng)所；開(kāi)展“銀齡行動(dòng)”，組建“銀齡志愿者”；貫徹落實(shí)老年人相關(guān)法律；貫徹落實(shí)各類(lèi)優(yōu)待政策。

二、少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的運(yùn)行困境

1.受傳統(tǒng)觀念影響，對(duì)家庭以外的其他養(yǎng)老形式缺乏信心。向運(yùn)華（2016）在恩施的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)老年人選擇子女贍養(yǎng)的家庭養(yǎng)老，只有22%的老年人選擇了社區(qū)提供的居家養(yǎng)老，而只有11%的老人了解社區(qū)居家養(yǎng)老并享受過(guò)相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)，35%的老年人對(duì)于社區(qū)居家養(yǎng)老一無(wú)所知。土家族對(duì)于孝文化的傳承和推崇使得子女贍養(yǎng)成為絕大部分人最傾向的養(yǎng)老模式。

2.社區(qū)居民宗教信仰虔誠(chéng)，社區(qū)養(yǎng)老忽略了文化的融入。宋婷婷（2012）在桂林農(nóng)村回族地區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，老年人認(rèn)為不選擇家庭養(yǎng)老是違背真主家庭團(tuán)圓和睦的意愿的。老年人的宗教需求得不到滿足，精神生活存在缺失，而社區(qū)養(yǎng)老忽略了文化的融入。李捷枚（2014）了解到，張家川鎮(zhèn)的回族居民不愿意住進(jìn)社區(qū)普通養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，而愿意去以清真寺為依托建立的養(yǎng)老院，他們認(rèn)為這樣不僅方便做禮拜，而且增加了和其他老年人相處的機(jī)會(huì)，可見(jiàn)這是一種宗教影響下做出的選擇。謝冰（2010）認(rèn)為，養(yǎng)老的制度建設(shè)和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)作為一種剛性約束，使得老年人養(yǎng)老的主體地位逐漸喪失。因而將文化元素融入養(yǎng)老過(guò)程是未來(lái)養(yǎng)老研究和養(yǎng)老實(shí)踐需要強(qiáng)調(diào)的。馬夢(mèng)硯（2014）發(fā)現(xiàn)，新疆天山區(qū)欲將各民族老年人集中進(jìn)行托老養(yǎng)老，這對(duì)于少數(shù)民族老年人的生活習(xí)慣與文化信仰在一定程度上會(huì)產(chǎn)生影響。

3.政府與市場(chǎng)的關(guān)系混亂，社區(qū)養(yǎng)老保障發(fā)展不成熟。汪子玉（2015）對(duì)甘肅城市社區(qū)的研究指出，由于受地方財(cái)政制約，政府無(wú)法充分支持社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，其主導(dǎo)地位不突出。西北少數(shù)民族現(xiàn)有社區(qū)，既無(wú)力建設(shè)社區(qū)養(yǎng)老保障服務(wù)體系，也不能降低農(nóng)牧民養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。馬夢(mèng)硯（2014）認(rèn)為，目前政府在社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中出現(xiàn)職能缺位的現(xiàn)象。于紅梅等（2015）調(diào)研發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)社區(qū)養(yǎng)老供需矛盾十分嚴(yán)重，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老服務(wù)市場(chǎng)運(yùn)作，相關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)及配套設(shè)施建設(shè)不完善。

4.社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)滯后，服務(wù)機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理不完善。馬夢(mèng)硯等（2014）認(rèn)為，目前社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)工作人員整體水平不高，服務(wù)項(xiàng)目較為單一。從業(yè)人員不僅在數(shù)量上不能滿足市場(chǎng)需要，還缺乏必要的理論和技能指導(dǎo)，因此職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感較差，無(wú)法滿足當(dāng)下老年人做多元化養(yǎng)老需求。于紅梅等（2015）認(rèn)為，由于工作人員專(zhuān)業(yè)化水平偏低，如果機(jī)構(gòu)不能進(jìn)行規(guī)范化的運(yùn)作，養(yǎng)老資源在一定程度上就形成了浪費(fèi)。

三、少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展對(duì)策

傅再軍（2014）認(rèn)為，建立健全社會(huì)化養(yǎng)老體系要大力支持發(fā)展社區(qū)居家養(yǎng)老。因此需要積極探索建立多種形式的少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，少數(shù)民族地區(qū)可以嘗試開(kāi)展福利性社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)；互助式社區(qū)養(yǎng)老；社區(qū)有償服務(wù)等。

1.尊重民族文化傳統(tǒng)與特色，發(fā)揮宗教組織的積極作用。郭靖（2012）認(rèn)為，養(yǎng)老文化具有民族性，尊老敬老傳統(tǒng)是優(yōu)秀的民族文化，不能因?yàn)榻鉀Q養(yǎng)老問(wèn)題而忽略傳統(tǒng)的價(jià)值。同時(shí)要發(fā)揮宗教組織的教化養(yǎng)老作用，比如目前伊斯蘭教協(xié)會(huì)教規(guī)教義對(duì)農(nóng)村回族養(yǎng)老問(wèn)題的解決起著重要的促進(jìn)作用。民族養(yǎng)老文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是其接受現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏挝幕难莼紵o(wú)法強(qiáng)迫灌輸，文化的選擇機(jī)制來(lái)自其文化傳統(tǒng)。

2.理順政府與社區(qū)的關(guān)系，界定政府與社區(qū)的職責(zé)。馬夢(mèng)硯（2014）認(rèn)為，政府是社會(huì)福利主導(dǎo)者，但要適度將一些職能還給社區(qū)。政府要根據(jù)國(guó)家的社區(qū)養(yǎng)老政策，合理制定相關(guān)推進(jìn)措施。汪子玉（2015）提出要細(xì)化分工社區(qū)職能部門(mén)，為了提高社會(huì)資源利用同時(shí)保證公共服務(wù)質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)將公共服務(wù)、社區(qū)養(yǎng)老等社會(huì)性服務(wù)工作委托給社會(huì)組織。白永婧（2015）指出，各級(jí)政府要提高對(duì)養(yǎng)老服務(wù)工作發(fā)展的重視度，深入研究推進(jìn)城市多民族社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量的措施。相關(guān)部門(mén)要建立養(yǎng)老行業(yè)發(fā)展規(guī)范，推動(dòng)階段性改革與發(fā)展，在制定地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)為養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展給予保障，同時(shí)要更大力支持建設(shè)民族地區(qū)養(yǎng)老事業(yè)。

3.考慮地區(qū)特色，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老模式可持續(xù)發(fā)展。陳俊傲（2012）認(rèn)為，推進(jìn)社區(qū)養(yǎng)老要考慮地區(qū)特色，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，予以分類(lèi)指導(dǎo)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和社會(huì)支持力度采取不同的發(fā)展策略。對(duì)于特殊群體一定要有優(yōu)惠政策。在不同時(shí)期制定相應(yīng)發(fā)展目標(biāo)，逐漸實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)。通過(guò)調(diào)動(dòng)社會(huì)資金，對(duì)家庭進(jìn)行自我發(fā)展能力的培育，并逐步提升社區(qū)自我發(fā)展能力，從而進(jìn)一步推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)特色的支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地區(qū)自身資本積累以及投資發(fā)展的能力，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展。家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、制度養(yǎng)老三位一體的養(yǎng)老模式有了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展保證，其可持續(xù)發(fā)展也將真正實(shí)現(xiàn)。

4.加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，提升從業(yè)人員能力。馬夢(mèng)硯（2014）認(rèn)為，養(yǎng)老服務(wù)人員是養(yǎng)老組織得以發(fā)揮作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提升社區(qū)養(yǎng)老從業(yè)人員的綜合能力能夠直接提高社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量。社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)需要對(duì)養(yǎng)老服務(wù)人員開(kāi)展培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括法律法規(guī)、護(hù)理基礎(chǔ)知識(shí)、職業(yè)道德等初級(jí)知識(shí)培訓(xùn)，以及康復(fù)護(hù)理、技術(shù)護(hù)理和心理護(hù)理等專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)。而具體培訓(xùn)模式根據(jù)其責(zé)任主體、運(yùn)行條件和運(yùn)行機(jī)制分為四類(lèi)，即混合培訓(xùn)、社會(huì)培訓(xùn)、市場(chǎng)培訓(xùn)和政府培訓(xùn)。

5.強(qiáng)化對(duì)多民族社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的監(jiān)督機(jī)制。馬楠(（2016）認(rèn)為，多民族社區(qū)不僅要結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新適合本地區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)模式，同時(shí)結(jié)合本身的職責(zé)，參與建立較為完善的公民監(jiān)督機(jī)制。另外，政府部門(mén)應(yīng)積極制定監(jiān)督方案，保證社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)工作的公開(kāi)性和公正性，以吸引更多民間資本參與。同時(shí)，政府部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)項(xiàng)目的監(jiān)督檢查，要適時(shí)組織專(zhuān)項(xiàng)督查，保證社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)工作督查的有效性和公開(kāi)性，推動(dòng)養(yǎng)老服務(wù)的順利實(shí)施。

6.醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，提高社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量。向運(yùn)華（2016）認(rèn)為，老與病相生，醫(yī)與養(yǎng)相連。社區(qū)老年服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該積極建設(shè)按需服務(wù)、預(yù)防為主的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合新模式?，F(xiàn)今社會(huì)看病難、看病貴將會(huì)長(zhǎng)期存在，因此，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源和養(yǎng)老資源的有機(jī)結(jié)合，既可以為老年人提供良好的醫(yī)療服務(wù)，又能提升社區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)疾病預(yù)防、治療能力，從而有效應(yīng)對(duì)醫(yī)療資源缺乏所帶來(lái)的看病難、看病貴。

7.發(fā)揮社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)力量。馬楠（2016）認(rèn)為，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市發(fā)展較快，可通過(guò)建立專(zhuān)業(yè)試點(diǎn)社區(qū)以及養(yǎng)老實(shí)習(xí)基地，引導(dǎo)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的養(yǎng)老服務(wù)實(shí)踐，既可以提升其專(zhuān)業(yè)能力建設(shè)也可以有效服務(wù)社區(qū)養(yǎng)老事業(yè)。相關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)老年人面對(duì)一群充滿陽(yáng)光和活力的年輕學(xué)生時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出極高的接納與歡迎。

四、研究成果評(píng)價(jià)與研究展望

總體而言，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老研究，既有文獻(xiàn)研究、個(gè)案研究和實(shí)地觀察，又通過(guò)文獻(xiàn)資料及深度訪談、參與觀察的方法獲取資料，綜合運(yùn)用了定性與定量研究相結(jié)合的方式，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老研究作了深入分析。涉及了制度建設(shè)、民族風(fēng)俗、社會(huì)心理、自然環(huán)境等多方面，為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老尋找了典型案例，涵蓋了多個(gè)民族地區(qū)，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題提出了建設(shè)性意見(jiàn)，為我國(guó)養(yǎng)老政策提供了參考。

然而，目前尚缺乏深入開(kāi)展少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老的研究。這首先體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老研究文獻(xiàn)的數(shù)量上，而且在地區(qū)選擇上缺乏對(duì)人口數(shù)量較少民族的關(guān)注。其次，研究的側(cè)重點(diǎn)多關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)老體系的建設(shè)，很少考慮民族自身的養(yǎng)老文化傳統(tǒng)。另外由于各種限制，收集到的材料不全面，無(wú)法深入了解社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)運(yùn)作的問(wèn)題；少數(shù)民族居民在參與調(diào)查問(wèn)卷中所占的比例不大，這些都在一定程度上限制了民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的研究。希望在今后的研究中可以深入社區(qū)內(nèi)部，直接與社區(qū)居民接觸，獲得第一手?jǐn)?shù)據(jù)，從更為現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)進(jìn)行探究。再次，筆者以為應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)工作實(shí)務(wù)對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老的研究，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題的解決具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

[1]趙曉薇.白族農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老文化研究——以云南省X村為例[D].華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，2012.

[2]羅艷.福利多元主義視角下少數(shù)民族農(nóng)民養(yǎng)老方式研究——以黔東南苗族侗族自治州B村為例[D].華中科技大學(xué)，2013.

[3]徐贛麗.侗族居家社區(qū)養(yǎng)老模式探究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(1).

[4]姜海順.朝鮮族養(yǎng)老問(wèn)題的調(diào)查研究——以延邊朝鮮族自治州為例[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(2).

[5]汪子玉.甘肅省城市社區(qū)養(yǎng)老服各現(xiàn)狀及對(duì)策硏究[D].西北民族大學(xué)，2015.

[6]白永婧.“戰(zhàn)略三角形”理論視角下城市多民族社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的改進(jìn)研究——以銀川市H化區(qū)“老飯桌”項(xiàng)目為例[D].蘭州大學(xué)，2015.

[7]馬夢(mèng)硯.烏魯木齊社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究——以天山區(qū)社區(qū)養(yǎng)老為例[J].中共烏魯木齊市委黨校學(xué)報(bào)，2014(1).

[8]李捷枚.少數(shù)民族養(yǎng)老保障方式的影響因素及啟示——基于完善政府養(yǎng)老保障政策的角度[J].貴州民族研究，2014(10).

[9]郭靖.基于民族養(yǎng)老文化視角的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老政策研究——以新疆伊犁哈薩克自治州為例[D].安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與公共管理學(xué)，2012.

[10]向運(yùn)華.少數(shù)民族地區(qū)城市社區(qū)養(yǎng)老的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策——以恩施市為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016(2).

[11]宋婷婷.桂林農(nóng)村回族養(yǎng)老問(wèn)題研究——以?xún)蓚€(gè)回族村落為例[D].廣西師范大學(xué)，2012.

[12]謝冰，葉慧.關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老保障問(wèn)題的調(diào)查與思考[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(1).

[13]張文政.西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)養(yǎng)老保障與服務(wù)體系構(gòu)建研究——基于城鄉(xiāng)一體化的視角[J].科學(xué)社會(huì)主義(雙月刊)，2014(2).

[14]于紅梅.貧困農(nóng)牧區(qū)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究——以?xún)?nèi)蒙古為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(4).

[15]傅再軍.云南城市空巢老年人養(yǎng)老模式選擇意愿的實(shí)證研究[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(6).

[16]楊志玲.農(nóng)村少數(shù)民族家庭養(yǎng)老模式面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策——以南麗江玉龍納西族自治縣拉市鄉(xiāng)為例[J].學(xué)術(shù)探索，2006(1).

[17]馬楠.銀川市城市社區(qū)養(yǎng)老模式研究——以興慶區(qū)為例[D].陜西師范大學(xué)，2015.

[18]陳俊傲.西藏林芝林牧區(qū)養(yǎng)老模式研究——基于發(fā)展型社會(huì)政策的視角[D].華東理工大學(xué)，2013.

責(zé)任編輯：丁金榮

C913.7

A

1671-6531（2017）05-0062-04

*國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西南少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)醫(yī)養(yǎng)服務(wù)構(gòu)建及干預(yù)運(yùn)行研究”（16BMZ126）

常進(jìn)鋒/西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教師，碩士（甘肅蘭州730124）；尹東風(fēng)/西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)生（甘肅蘭州730124）。