王建

論教育生態(tài)觀下教育活動的基本要素及其關(guān)系

王建

教育生態(tài)觀是一種系統(tǒng)、和諧、整體、相互聯(lián)系的教育觀。它強調(diào)開展教育活動要以人為本、以人的全面可持續(xù)發(fā)展為旨歸，強調(diào)教育活動各基本要素之間要統(tǒng)整、動態(tài)、協(xié)同地聯(lián)系與發(fā)展，這既是一種教育實施策略，又是一種教育理念。教育各基本要素要積極參與，同時需形成一種整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡、協(xié)同演進的生態(tài)關(guān)系，才能使教育活動更具生命活力。

教育生態(tài)觀；教育活動；基本要素；關(guān)系

一、傳統(tǒng)觀念中教育活動的基本要素及其關(guān)系

（一）教育活動的基本構(gòu)成要素

要素是指某種事物、活動必須具有的實質(zhì)或本質(zhì)的組成部分，是構(gòu)成事物、開展活動最基本的因素。以此推之，教育要素就是指開展教育活動所必須的、最基本的因素，但是教育活動的基本要素并不包含構(gòu)成教育活動的所有因素，只有那些必要因素才被稱為要素。

18世紀，自然主義教育思想家盧梭認為，教育要順承天性培養(yǎng)自然人，人受教育的過程應(yīng)該是一個從自然到人再到事物的認識過程。進而，盧梭將教育分解為“自然的教育”“人的教育”與“事物的教育”。他認為，學(xué)生的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展屬于“自然的教育”，（教師）教學(xué)生如何利用才能和器官屬于“人的教育”，從周圍事物中學(xué)習獲得良好的經(jīng)驗屬于“事物的教育”。[1]盧梭并沒有直接指出構(gòu)成教育活動的基本要素，而是將教育分解為兩個“人”——教師和學(xué)生與一個“物”的要素。18世紀后期，瑞士教育家裴斯泰洛奇深受盧梭教育思想的影響并將其運用到教學(xué)實踐中，認為教學(xué)活動的基本要素應(yīng)是數(shù)目、形狀和語言。[2]他雖未對教育活動的基本構(gòu)成要素做一個詳細而具體的分析，卻為后人考察教育活動的基本構(gòu)成要素提供了一種思路。19世紀80年代，美國教育家格利哥萊發(fā)展了裴斯泰洛奇思想，認為一項完全的教學(xué)工作應(yīng)包括以下七個元素或成分，即，兩個“人”的成分——教師和學(xué)生；兩個“心”的成分——語言（傳遞媒介）和功課（被傳遞內(nèi)容）；三個職能動作或歷程——教授、學(xué)習、試驗。[3]

抗日戰(zhàn)爭時期，郭化若將軍認為格利哥萊的教學(xué)（教育）七要素并非都是最簡單的要素，其中，語言是教育活動中教師與學(xué)生所特有以區(qū)別于動物的標志之一，教授與學(xué)習是教育活動中教師與學(xué)生所產(chǎn)生的兩種職能，而“試驗”則是教授與學(xué)習的一種活動，這些并非獨立的最簡單要素。因而，郭化若將軍提出教育活動中只有三個基本要素，即教師、學(xué)生與教材（包括教學(xué)設(shè)備）。[4]

郭化若將軍對教育活動基本要素的歸納已經(jīng)很接近目前部分學(xué)者所倡導(dǎo)的“三要素說”，但有些許差別。南京師范大學(xué)教育系編寫的《教育學(xué)》認為，教育活動的要素有教育者、受教育者和教育影響；[5]王道俊、王漢瀾把教育活動的基本要素分為教育者、受教育者和教育措施；[6]陳桂生先生在其著作《教育原理》中把教育活動的要素分為教育主體、客體和教育材料。全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫的《教育學(xué)基礎(chǔ)》將教育者、學(xué)習者和教育影響視為教育活動中最基本的要素，[7]而之所以將“受教育者”改為“學(xué)習者”是為了應(yīng)對時代的要求，突出學(xué)生的主動性。以上提法雖有不同，但都承認教育活動的基本構(gòu)成要素應(yīng)包括教育者和學(xué)習者，這也是一項教育活動能夠開展的最基本條件。

當然，有些學(xué)者認為“三因素說”的提法并不能完全說清楚教育活動的基本要素，進而提出“四要素說”“五要素說”和“六要素說”。“四要素說”把教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段視為教育活動的基本要素?！拔逡卣f”認為教育是由教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境構(gòu)成?！傲卣f”認為教育的基本要素有教育主體、教育目標、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑和教育環(huán)境。

（二）教育活動基本構(gòu)成要素的關(guān)系

1.矛盾關(guān)系。在教育活動中，教育者、受教育者（學(xué)習者）、教育影響互相獨立。由于受到各種因素的影響，三者在教育活動中所處的地位是不一樣的，發(fā)揮作用的方式和程度也有很大的差異。雖然教育者和受教育者（學(xué)習者）同為教育過程中“人”的要素，在實踐中處于一種平等的關(guān)系，但二者在教育活動中的角色位置卻表現(xiàn)出某種不平等關(guān)系，教育者是平等中的首席；教育者和受教育者（學(xué)習者）的角色任務(wù)也有差異，教育者以促進受教育者（學(xué)習者）發(fā)展為天職，受教育者（學(xué)習者）以發(fā)展自己為權(quán)利和義務(wù)。①教育的基本要素及其關(guān)系.https://wenku.baidu.com/view/52917028ed630b1c59eeb585.html.而教育影響是教育過程中的“物”的要素，作為教育的中介發(fā)揮作用。

在教育活動中，教育者、受教育者（學(xué)習者）、教育影響互相規(guī)定、互相聯(lián)系、互相作用，共同構(gòu)成一個完整的教育實踐活動系統(tǒng)。[8]在教育實踐活動中，受教育者（學(xué)習者）的年齡、心理特征規(guī)定、影響著教育者對教育內(nèi)容和教學(xué)方式的選擇；教育者的學(xué)識水平、價值觀又規(guī)定、影響著受教育者（學(xué)習者）的發(fā)展水平和對教育內(nèi)容的理解程度；同時教育影響（如教育內(nèi)容、教育方式方法）的發(fā)展程度又制約著教育者的發(fā)揮和受教育者（學(xué)習者）的發(fā)展。沒有教育者，教育活動就不可能展開，學(xué)習者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒有學(xué)習者，教育活動就失去了對象，無的放矢；沒有教育影響，教育活動就成了無米之炊、無源之水，再好的教育意圖、再好的發(fā)展目標也都無法實現(xiàn)。[9]

2.主客體關(guān)系。[10]通過主客體論來分析教育者、受教育者和教育影響的關(guān)系，存在最大的分歧在于對主體的認定，目前學(xué)界有兩種看法：“單主體論”和“雙主體論”。持“單主體論”的學(xué)者又分為兩派：一派認為教育活動就是教師依據(jù)韓愈《師說》中“傳道、授業(yè)、解惑”教育要求來開展教學(xué)，學(xué)生是教師加工、改造的對象，教師是教育活動中唯一的主體，于是就產(chǎn)生了“教育者主體說”。另一派受杜威“兒童中心”思想的影響，認為學(xué)生的發(fā)展是一切教育活動的目的，教師是為學(xué)生服務(wù)的，這就是所謂的“學(xué)習者中心說”。“雙主體說”指的是教育活動中教育者與受教育者相對而言都是主體，教育者在教學(xué)活動中相對學(xué)生來說是主體，受教育者（學(xué)習者）在學(xué)習過程中相對教師來說就是主體。

圖1 “單主體說”

圖2 “雙主體說”

然而，依據(jù)以上兩種視角來分析教育要素之間的關(guān)系，都有明顯的局限性。如果說”教育是一門藝術(shù)”，那么藝術(shù)應(yīng)該是和諧的、富有生命的，而哲學(xué)視角下的兩兩因素相互獨立又相互作用的關(guān)系明顯將和諧共生的關(guān)系給割裂開了。主客體視角研究的局限性在于師生主客體關(guān)系中的師生關(guān)系是非平等的，價值追求是單向的，主體性的形成過程、方式和結(jié)果是單向的和強制的，主體性的形成遵循的是天人對立和主客體對立的規(guī)律。[11]雖然“雙主體論”的提出在一定程度上體現(xiàn)了對教師和學(xué)生主體地位的重視和強調(diào)，但是，這種“雙主體論”在教育過程中的應(yīng)用，其實質(zhì)也是表示師生的“雙客體”的關(guān)系。

二、教育生態(tài)觀下教育活動基本要素的重構(gòu)

“生態(tài)就像一個家，家是什么?實際上，家始終不可能只是一套房子，幾件家具擺設(shè)或者純粹的人口數(shù)量總和，顯然，家應(yīng)該首先是一種關(guān)系復(fù)合體，蘊含著深厚的并且難以被我們作知性認識的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！盵12]

在變革極其迅速的現(xiàn)代社會，教師傳遞知識的職能可能會被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所取代，學(xué)校、教室可能會消失，紙質(zhì)書本可能會被電子書取代，但這些都阻擋不了教育活動的生生不息。因為教育生態(tài)觀賦予教育活動以生命，認為教育活動不僅要有血肉還要有靈魂，如此教育活動自身就能夠不斷發(fā)展，與時俱進。因此，教育生態(tài)觀指導(dǎo)下的教育活動基本要素應(yīng)包括人的因素、物質(zhì)因素和精神因素。

人的因素包括教育者與受教育者，強調(diào)的是教育活動的主體性和生命性。在教育系統(tǒng)中，教育者與受教育者是一個有機的共存整體，兩者之間相互依存，共同發(fā)展，缺少任何一個方面，都不能稱其為教育活動。在教育實踐中，教育者的教和受教育者的學(xué)協(xié)同開展，教育者的教促進受教育者的學(xué)，受教育者的學(xué)反過來又影響教育者的教，二者始終是一個有機的生命體。物質(zhì)因素是指影響教育活動的具有客觀性質(zhì)的教育影響，如教育媒介、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境等。在教育活動中，教育主體（教育者與受教育者）賦予這些物質(zhì)因素以生命，同時這些物質(zhì)因素又促進教育者與受教育者的生命發(fā)展。精神因素主要包括教育目的、社會主流價值、制度、心理等因素。這些因素與主體因素、物質(zhì)因素同在一生命體中，教育者根據(jù)一定的教育目的、主流價值整合教育內(nèi)容，然后采用一定的教育手段促進受教育者的發(fā)展。

如果把教育活動看作獨立的生命體的話，那么主體因素（教育者和受教育者）是軀干，物質(zhì)因素是血肉，精神因素是靈魂，只有三者都具備才能迸發(fā)出生命活力。然而，對于教育活動基本要素的確定，以往的學(xué)者僅僅把人的因素和物質(zhì)因素作為教育的基本要素而忽略了教育目的、教育活動背后的社會價值問題。但無論是孔子辦的“私學(xué)”還是宋代的書院等教育活動，其背后都隱含著某種教育目的和當時社會的價值導(dǎo)向。因而，教育活動中的人的因素、物質(zhì)因素和精神因素三者之間應(yīng)是處在同一個生態(tài)圈中，相互依存、相互制約，呈現(xiàn)多向互動作用的關(guān)系，其中任何一個要素的改變都將給教育活動帶來某種變化。通過各要素彼此之間的物質(zhì)、能量與信息的互動，使各要素形成有機聯(lián)系。

三、教育生態(tài)觀下教育活動基本要素的關(guān)系

探討教育生態(tài)觀下教育活動基本要素的關(guān)系是將其由教育認知領(lǐng)域引向教育生命領(lǐng)域，關(guān)注人性，突出發(fā)展，賦予教育活動各基本要素以生命力，是人的因素、物質(zhì)因素和精神因素三者之間的對話過程。是以生態(tài)的眼光、態(tài)度與方法來觀察、思考、分析教育活動的基本要素之間的關(guān)系，所以應(yīng)該拋掉教育者與受教育者的主客體關(guān)系，將教育者與受教育者視為平等的、具有社會性的自然生命體，同時使教育活動中的一切物質(zhì)的、精神的因子之間有機組合與協(xié)調(diào)運動，以達到教育者和受教育者的共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展。

（一）整體關(guān)聯(lián)[13]

有機性是生命的重要特性，整體關(guān)聯(lián)是生命的內(nèi)在本質(zhì)?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)中的所有成員是以一個網(wǎng)狀的關(guān)系而使彼此相互關(guān)聯(lián),所有的生命歷程皆相互依賴?！盵14]教育活動的各基本要素以及各要素內(nèi)部的各個方面都處在一種整體關(guān)聯(lián)的關(guān)系中。表現(xiàn)為教育者在某種教育目的或某種社會主流價值取向的引導(dǎo)下，運用一定的教育媒介將教育內(nèi)容傳遞給受教育者，以促使受教育者形成符合社會發(fā)展的思想觀念和能力。三者的有機聯(lián)系促使教育活動充滿生命能量，三者缺一不可。教育者與受教育者的整體關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在一方以另一方的存在而存在，少了一方，另一方都不能稱自己為“教育者”或“受教育者”。物質(zhì)因素中的教育內(nèi)容、教育媒介、教育方式方法等也是整體關(guān)聯(lián)的，教育者根據(jù)教育內(nèi)容運用相應(yīng)的教育媒介，選用合適的教學(xué)方法來展開教育活動。精神因素內(nèi)部各要素之間同樣是整體關(guān)聯(lián)的，教育目的要與社會主流價值、社會制度相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。生態(tài)視域下教育活動的基本要素的這種整體關(guān)聯(lián)性突出強調(diào)了教育的教育的生命性，其各要素之間及要素的各個方面之間呈網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)。

（二）動態(tài)平衡[15]

“生態(tài)系統(tǒng)中成員之間的相互依賴包含在連續(xù)的循環(huán)中交換物質(zhì)和能量，這些生態(tài)的循環(huán)有如回饋的環(huán)線”，[16]彼此依賴，共同發(fā)展。教育活動基本要素的動態(tài)平衡關(guān)系主要指教育活動中人的因素、物質(zhì)因素和精神因素一直處在一種不斷運動、不斷循環(huán)的狀態(tài)中。教育者在教育目的的指導(dǎo)下將一定的教育內(nèi)容通過某種教育手段傳遞給受教育者，受教育者掌握這一內(nèi)容后又產(chǎn)生新的需求，進而又促進教育者去學(xué)習新的東西來滿足受教育者的需求，其追求的是教育者與受教育者之間的一種平衡狀態(tài)。正是在這一不斷運動變化的過程中，教育者與受教育者共同發(fā)展，教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等得到更新、進步。教育活動基本要素之間的這種動態(tài)平衡關(guān)系與哲學(xué)觀下的“相互作用說”和主客體觀下的“單主體說”、雙主體說”的最大不同，在于創(chuàng)造了一種民主和諧的教育氛圍，擴展了人才的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方式。

圖3

（三）協(xié)同演進

“在自然界中,各種生命層次及各層次的整體特性和系統(tǒng)功能都是生物與環(huán)境長期協(xié)同進化的產(chǎn)物”。[17]教育功能的發(fā)揮是教育活動各基本要素的協(xié)同演進所使然。從教育者與受教育者關(guān)系的存在形態(tài)看，表現(xiàn)為一種共生態(tài),當一方存在狀態(tài)發(fā)生變化時勢必會引起另一方的存在形態(tài)發(fā)生變化，一方的存在狀態(tài)以另一方的存在狀態(tài)為條件和依托，“你中有我，我中有你”，是教育者與受教育者之間協(xié)同演進關(guān)系的形象寫照。其實，這種“協(xié)同演進關(guān)系”更強調(diào)要用系統(tǒng)的發(fā)展的眼光來看待教育活動中人的因素、物質(zhì)因素與精神因素的相關(guān)性與動態(tài)效應(yīng)。因此，分析教育活動基本要素之間的關(guān)系，要著眼于動態(tài)的監(jiān)測、微觀的發(fā)現(xiàn)和宏觀的把握，追求三者之間的整體和諧與長遠可持續(xù)發(fā)展。

隨著21世紀科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育領(lǐng)域也將迎來“革命性”的變化，或許在不久的將來，教師的作用將被計算機網(wǎng)絡(luò)所取代。身為新一代的教育者我們要時刻充滿憂患意識，要對教育這一人類活動進行不斷的探索與變革。要始終本著“以人為本”的宗旨，煥發(fā)出教育學(xué)科的生命活力。

[1]盧梭.愛彌兒（上）[M].北京：人民教育出版社，1985.

[2]裴斯泰洛奇.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1964.

[3]格利格萊.教學(xué)的七個原則[M].北京：商務(wù)印書館，1926.

[4]郭化若.陜甘寧邊區(qū)教育資料（下）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[5]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1984.

[6]王道俊，王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1999.

[7][8][9]全國十二所重點師范大學(xué).教育學(xué)基礎(chǔ)（第三版）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[10][11]王艷芹.教育過程主客體關(guān)系的解構(gòu)及建構(gòu)[D].武漢：中國地質(zhì)大學(xué)碩士論文，2007.

[12]余治平.“生態(tài)”概念的存在論詮釋[J].江海學(xué)刊，2005(6).

[13][14][15][16][17]劉貴華，朱小蔓.試論生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性[J].教育研究，2007(7).

責任編輯：何巖

G643.2

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1671-6531（2017）05-0016-04

王建/西南大學(xué)教育學(xué)部在讀碩士(重慶400715)。