文/王爽

1960年，納粹的頭號(hào)戰(zhàn)犯艾希曼被以色列特工在阿根廷成功捕獲，阿倫特在當(dāng)時(shí)接受《紐約客》雜志的邀請(qǐng)，以雜志特約記者的身份去現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。在去往以色列之前，阿倫特曾提前閱讀了警方公開(kāi)公布的3000多頁(yè)的卷宗。最后發(fā)現(xiàn)，被阿倫特認(rèn)定為窮兇極惡的艾希曼不過(guò)是一個(gè)滿(mǎn)口陳詞濫調(diào)、微不足道的小丑式人物而已。

隨后，阿倫特在其1963年的著作《耶路撒冷的艾希曼》中提出了“平庸的邪惡”這一概念：做出惡舉的人并不需要是什么大奸大惡之徒，哪怕是平日連一只蚊子都不忍心驅(qū)趕的普通人，只要他身在群體中，成為大環(huán)境運(yùn)轉(zhuǎn)的一員，就很容易因?yàn)檫x擇“服從”而做出連他自己都難以想象的事情。

從群體心理學(xué)的角度分析，一個(gè)人之所以會(huì)犯罪，并非是由于這個(gè)人的性格中有及其極端的成分，而他也可能是極其溫和、順從的人。當(dāng)群體中達(dá)成一致訴求的需要足夠強(qiáng)大時(shí)，謹(jǐn)慎的思考和合理的決策就會(huì)喪失，使得一些成員甚至?xí)榱司S護(hù)群體和諧而去壓制群體的異見(jiàn)，這是美國(guó)心理學(xué)家厄文·賈尼斯率先提出的關(guān)于群體思維的定義。

受群體思維的影響，群體的和諧一致成為群體所追求的特征之一，多數(shù)群體成員傾向于既簡(jiǎn)單又明白、贊成票居多的解決方案。雖然追求一致是群體討論的目標(biāo)之一，但當(dāng)個(gè)體間的不同觀點(diǎn)甚至是理性的聲音被完全忽視，非理性的聲音占據(jù)主導(dǎo)便可能形成集體的惡行。據(jù)此可以看出，“平庸之惡”思想的實(shí)質(zhì)是群體思維作用的一種表現(xiàn)形式。

一、群體思維的產(chǎn)生條件

(一)高水平的群體凝聚力

群體凝聚力對(duì)于群體思維的發(fā)生是必要而非充分的。艾希曼是個(gè)惡名昭彰的納粹罪犯，負(fù)責(zé)屠殺猶太人的最終方案，然而在審判之中，他并不承認(rèn)自己的罪責(zé)，他真誠(chéng)地信奉著納粹組織的思想，堅(jiān)定地相信組織所做的一切都是正確的，因此在執(zhí)行命令時(shí)，也毫不猶豫。納粹組織的群體凝聚力可以被稱(chēng)為是較高水平的，當(dāng)這種高凝聚力在其他的共同作用下，會(huì)有極大的可能性產(chǎn)生群體性的思維模式。在納粹組織中，高水平的群體凝聚力為殘忍的群體思維提供了重要前提。

(二)責(zé)任分?jǐn)傂睦?/h3>

責(zé)任分散效應(yīng)也被稱(chēng)為旁觀者效應(yīng)，它被認(rèn)為是心理學(xué)中一項(xiàng)被基本證實(shí)的群體效應(yīng)。當(dāng)從事某種社會(huì)行為時(shí)，集體行動(dòng)帶給個(gè)體的道德壓力、法律風(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體單獨(dú)行動(dòng)，當(dāng)然這里的集體行為也包括集體不作為。屠殺作為一種反良知的惡劣行為，由于人本能地趨利避害，大部分的普通個(gè)體擁有合理的自我判斷。但在群體面前，個(gè)人產(chǎn)生的“法小責(zé)眾”的想法，讓他們面對(duì)屠殺變得理直氣壯，增強(qiáng)了對(duì)自我“惡”的行為的信心而不去懼怕個(gè)人行為后果。

(三)命令式的領(lǐng)導(dǎo)方式

勒龐認(rèn)為有群體的地方就有領(lǐng)袖，他是核心，是各色人等形成組織的第一要素。希特勒對(duì)于軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)方式毫無(wú)疑問(wèn)是命令式或稱(chēng)之為強(qiáng)制性的，艾希曼殺害猶太人在他的個(gè)人陳述中僅僅是因?yàn)橐獔?zhí)行命令，他堅(jiān)信希特勒對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)，并認(rèn)為這是對(duì)于國(guó)家人民有益而正義的事情。這種命令式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不鼓勵(lì)來(lái)自其他成員的不同觀點(diǎn)，不遵從正常的討論程序，容易嚴(yán)重阻礙群體成員的認(rèn)知過(guò)程和道德判斷能力，也是群體思維產(chǎn)生的一個(gè)重要的前提條件。

二、現(xiàn)代媒體環(huán)境下對(duì)“平庸之惡”的思考

在新媒體技術(shù)出現(xiàn)之前，受眾和媒介的關(guān)系一直處在一種偏向傳遞的形式，而非雙向互動(dòng)。新媒體的出現(xiàn)顛覆了一切，徹底改變了受眾主要依靠接受媒體信息而無(wú)法傳遞聲音的傳統(tǒng)模式，兩者之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，而在這種互動(dòng)中可能產(chǎn)生的消極效應(yīng)便是“平庸的惡”的產(chǎn)生。

在網(wǎng)絡(luò)如此普及化的今天，網(wǎng)絡(luò)的匿名性和快速傳播的特性也使得很多網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上盲目跟風(fēng)，形成沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的群體性輿論傳播。在新媒體發(fā)展的今天，一次次的輿論暴力事件不斷地驗(yàn)證著“邪惡的凱旋僅僅需要的是善良的袖手旁觀”這句話(huà)。網(wǎng)絡(luò)群體的“一邊倒”現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)事人造成重大傷害時(shí)，保有理性的人成為沉默的螺旋亦是一種對(duì)“惡”的助勢(shì)。在警惕自己造成“平庸之惡”的同時(shí)，更要勇于站出來(lái)反對(duì)被群體思維控制的不正確觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音。

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[2](法)古斯塔夫·勒龐.戴光年譯.烏合之眾—大眾心理研究[M].北京：新世紀(jì)出版社，2011.

[3]蔣露今.新媒體語(yǔ)境下的“烏合之眾"[J].今傳媒，2013年第3期.

[4]陳力丹，陳俊妮.論組織內(nèi)傳播[J]. 新聞與傳播評(píng)論，2009(00).