阿倫特
- 你如何是你所是
你所是：漢娜·阿倫特傳》[ 美] 薩曼莎·羅斯·希爾 著胡曉凱 譯中信出版社2023 年7 月“我們思考的對象是什么？是經(jīng)驗！沒有其他！”這是1972 年漢娜·阿倫特在“漢娜·阿倫特著作研討會”上的發(fā)言。會議的主辦方是多倫多社會政治思想研究學會，阿倫特本來受邀作為嘉賓列席，但她卻堅持要在會上發(fā)言。漢娜·阿倫特的作品在很多方面都是關(guān)于思考的。在她的《思想日記》中，她問道：“是否存在一種非專制的思維方式？”在《人的境況》開篇，她表明了寫作意圖：“因此，我打算做
看世界 2023年16期2023-08-31
- 論阿倫特對康德先驗美學的政治哲學解讀
摘? 要：阿倫特批判性地繼承了康德對判斷力、想象力與共通感的論述，將康德在《判斷力批判》中所忽視的人的政治、經(jīng)驗性維度重新納入思考，并試圖以此來解決所面臨的問題。阿倫特認為，在反思的判斷力中，想象力的中介作用使得判斷成為具有客觀性的內(nèi)在感覺；共通感作為“共同體感覺”具有主體間性，可以成為政治哲學共同體建構(gòu)的基石。而在傳統(tǒng)哲學中被斥為真理對立面的意見，通過主體間的旁觀性、公開性的探討，重構(gòu)其獨特尊嚴。于是，“平庸之惡”的困境在面向他者的自主判斷中得以解決；傳
美與時代·下 2023年6期2023-08-03
- 對阿倫特勞動理論的批判
摘要：阿倫特是二十世紀最著名的哲學家之一，在關(guān)于勞動的理解上同馬克思既有相同之處，又有分歧。馬克思的勞動觀主要是基于兩大理論發(fā)現(xiàn)，對勞動創(chuàng)造人類社會和促進了人類社會發(fā)展持肯定態(tài)度，同時對資本主義社會條件下異化勞動對人的剝削、壓迫持批判態(tài)度。阿倫特對馬克思勞動觀的批判思考卻是一種理論的誤讀，她曲解了馬克思的勞動概念，并沒有看到其中的發(fā)展意義。究其原因，阿倫特受古希臘城邦政治的影響，沒能夠正確理解馬克思的勞動觀，其主張更加傾向于資本主義社會，并且很大程度上帶有
西部學刊 2023年11期2023-07-04
- 論阿倫特的“美感政治”
夏開豐摘要：阿倫特主張行動即自由，這是一種把新事物帶到世界中的能力，它不受任何目的和規(guī)則的束縛。然而，正是這種不可預(yù)測性使行動充滿了危險。為了解決行動的這個困局，阿倫特強調(diào)，行動只有發(fā)生在公共領(lǐng)域中才有意義。公共領(lǐng)域作為一種顯現(xiàn)空間既是美感的也是政治的，一方面它讓政治行動得以展現(xiàn)，另一方面政治行動是在復數(shù)性的他人中進行的，在這里一種共通感開始發(fā)揮作用。在后期，阿倫特的“美感政治”則側(cè)重于旁觀者的判斷，這種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是套用了康德的天才和品味的張力關(guān)系。就像天
同濟大學學報(社會科學) 2022年4期2022-05-30
- 漢娜·阿倫特思想的“決斷主義批評”之反思
肖 蓉阿倫特(Hannah Arendt)素來以對納粹主義的批評而著稱。但思想界卻存在一種對阿倫特思想極為特別的批評，即“決斷主義之批評”(Decisionism Critique)。其特別之處在于，決斷主義往往被卡爾·洛維特(Karl L?with)、阿倫特等人用來批評海德格爾、卡爾·施米特(Carl Schmitt)等贊許納粹統(tǒng)治的思想家。然而，喬治·凱特布(George Kateb)、馬丁·杰(Martin Jay)、理查德·沃林(Richard W
現(xiàn)代哲學 2021年2期2021-11-25
- 馬克思勞動理論的超越性管窺
思的思想始終。阿倫特對馬克思勞動理論進行了尖銳批判，受到了學界廣泛關(guān)注。從阿倫特批判馬克思勞動理論的“二分性”與“自然的非自然增長”兩個角度可以看出，阿倫特在批判馬克思勞動理論的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的“積極生活”三分法體系，實質(zhì)上窄化和矮化了馬克思勞動理論。馬克思勞動理論不僅是對西方政治哲學傳統(tǒng)秩序的超越，也是對西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越。正確理解和剖析阿倫特對馬克思勞動理論批評的根源和實質(zhì)，還馬克思主義勞動理論的真實面目，不僅是為真實馬克思主義辯護的需要，也是建構(gòu)中國
南昌大學學報（人文社科版） 2021年6期2021-03-05
- 勞動在何種意義上能夠通向自由
現(xiàn)人的自由。但阿倫特認為，由于馬克思勞動概念過于寬泛，既包括僅僅滿足人的生存需要所進行的物質(zhì)生產(chǎn)，又試圖彰顯自由自覺活動的維度，模糊了勞動、工作及行動的邊界，勞動必定會以其必然性和同一性侵襲和破壞政治領(lǐng)域中行動的自由，同時勞動地位的提升使得“人淪為工具”，進而帶來現(xiàn)實中的極權(quán)主義和人的不自由狀態(tài)。著眼于思想生成的維度，通過考察馬克思不同時期哲學文本可以發(fā)現(xiàn)：其一，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》基于人本主義和倫理批判，揭示了國民經(jīng)濟學的理論局限以及揚棄異化勞動
高校馬克思主義理論研究 2020年3期2020-12-15
- 論阿倫特對海德格爾決斷論與純粹之思的批判
要：行動理論是阿倫特最富生氣的思想領(lǐng)域，也是受海德格爾思想方式影響最為顯著之處。在某種程度上說，行動理論是對海德格爾現(xiàn)象學的進一步運用，但這種運用又始終伴隨著對海德格爾哲學的批判，這主要表現(xiàn)在對其決斷論與純粹之思的批判上。在阿倫特看來，海德格爾前期的基礎(chǔ)存在論缺乏他者的維度，以抽象的決斷代替健全的判斷，扭曲了本真的政治生活。后期海德格爾執(zhí)著于純粹之思，應(yīng)和存在之天命，以思想吞沒行動，最終拒斥公共政治領(lǐng)域。而本真的政治生活應(yīng)該是思想與行動的合一，并始終保持二
同濟大學學報(社會科學) 2020年5期2020-12-15
- 阿倫特與《極權(quán)主義的起源》
主義的起源》是阿倫特政治哲學的重要組成部分。阿倫特從19世界反猶主義出發(fā)，通過對民族國家的解體、帝國主義形成的闡述，進而探究出極權(quán)主義的起源及其本質(zhì)特點。通過分析極權(quán)主義因素與根源，阿倫特指出產(chǎn)生極權(quán)統(tǒng)治的前提條件是人類的孤立與孤獨，進而揭示了現(xiàn)代化發(fā)展下我們時代的危機即現(xiàn)代化價值體系的危機。【關(guān)鍵詞】極權(quán)主義;阿倫特;意識形態(tài)Abstract：The origins of totalitarianism is an important part of a
客聯(lián) 2020年8期2020-09-10
- 作為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域橋梁的教育
要 在漢娜·阿倫特的著作《過去與未來之間：教育的危機》與《人的境況》中，她提出了教育應(yīng)該作為實現(xiàn)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間過渡的一個橋梁，這也是解決美國教育危機的關(guān)鍵所在。這對我國的教育發(fā)展也有著重要的啟示作用。關(guān)鍵詞 公共領(lǐng)域 私人領(lǐng)域 漢娜·阿倫特 教育中圖分類號：D035.5文獻標識碼：A1公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之分在政治哲學中，公共領(lǐng)域理論是非常重要的理論之一，而最早對公共領(lǐng)域理論做出系統(tǒng)闡釋的政治哲學家就是漢娜·阿倫特。一般來講，人的生活大概可以分為兩
科教導刊·電子版 2020年7期2020-06-15
- 馬克思的勞動公共性的批判性建構(gòu)
鍵詞：馬克思;阿倫特;勞動;公共性一、阿倫特勞動私人領(lǐng)域的界定及對馬克思勞動理論的批判阿倫特是西方政治哲學公共性思想的開創(chuàng)人物，但其在《人之境況》等著作中，根據(jù)自己對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界定，最終把勞動歸結(jié)為私人領(lǐng)域，并對馬克思的勞動觀進行了批判。在此，阿倫特認為，“私人”既意味著“被剝奪”，“被剝奪了從被他人看到和聽到中產(chǎn)生的實在性;被剝奪了一種在一個共同事物世界的媒介下形成的，使人們彼此既聯(lián)系又分離的‘客觀關(guān)系;被剝奪了贏得某種比生命本身更長久的事物的
求是學刊 2020年2期2020-05-28
- 直面阿倫特的“平庸之惡”
角逐。本文試從阿倫特“平庸之惡”的理論角度探析劇中角色“惡”的閉環(huán)及其復雜性，并展現(xiàn)“惡”與當下社會更深的黏合?！娟P(guān)鍵詞】 《調(diào)音師》;阿倫特;“平庸之惡”2019年4月3日斯里蘭姆·拉格萬導演的《調(diào)音師》在國內(nèi)院線上映，憑借出色的劇情編排在口碑及票房上實現(xiàn)雙豐收，影片以其獨特的故事情節(jié)表達了深刻的思想主題，突破了印度電影在大眾眼中的刻板印象。該電影在法國同名短片的基礎(chǔ)上，擴充了劇情和人物，將劇中第一個出現(xiàn)的絕對意義上的“惡”（即西米與情夫的殺夫行為）更多
藝苑 2020年1期2020-05-06
- 創(chuàng)生性與復數(shù)性
葉穎摘要：按照阿倫特的理解，人與世界的疏離以及由此導致的政治衰退是現(xiàn)代性危機的主要病癥。阿倫特在人的創(chuàng)生性和復數(shù)性中找到了恢復政治世界的根基。她指出，人在世界中出生、與他人共在的事實，決定了人們的政治本性和自由特性。創(chuàng)生意味著一個人出現(xiàn)在地球上，通過行動展現(xiàn)自己的特質(zhì)，并依靠自己站立在廣闊的世界和歷史的長河之中。人的創(chuàng)生帶來人們復數(shù)存在的基本境況。每個人的出生既為世界帶來一個新開端，也為世界增添一位新成員。創(chuàng)生性和復數(shù)性共同為人的自由奠定了生存論基礎(chǔ)。關(guān)鍵
成都理工大學學報·社會科學版 2020年1期2020-04-01
- 阿倫特政治現(xiàn)象學視角的勞動論題：何以可能，何以可為？
盧麗娟 黃其洪阿倫特以政治現(xiàn)象學的視角，呈現(xiàn)了自己的勞動論題，認為“勞動”呈現(xiàn)出的世界恰恰是“無世界性”的，在勞動活動中無益于人的積極行動，“勞動解放”并不能使人徹底擺脫“必然性”的束縛，反而會使人陷入“消費社會”的危險中。阿倫特對勞動論題的關(guān)注始終圍繞其政治理論體系，此政治理論體系解構(gòu)了人與人關(guān)系中的物質(zhì)環(huán)節(jié)，追求以行動為中心的政治實踐和世界建構(gòu)。面對當前被“資本邏輯”支配的“暴力世界”，我們既需要馬克思，也需要阿倫特，兩位思想家在理論旨趣上均關(guān)注人的生
江西社會科學 2020年6期2020-02-10
- 論平庸之惡及其現(xiàn)代表征
正的。關(guān)鍵詞：阿倫特;平庸之惡;無思想;道德責任中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2019）09-0098-06一、平庸之惡的提出“平庸之惡”（banality of evil）最初是由美國著名的政治哲學家、德裔猶太學者漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）提出來的。阿倫特是猶太人，親身經(jīng)歷過納粹迫害，獲救后她的學術(shù)使命主要在于批判和反思納粹獨裁、極權(quán)統(tǒng)治，為避免人類再次遭受類似的浩劫提供學術(shù)反思和診斷。1961年，對幾百萬
中州學刊 2019年9期2019-11-15
- 對漢娜·阿倫特“平庸之惡”的思考
審判后，漢娜·阿倫特以“平庸之惡”來刻畫艾希曼及其所代表的極權(quán)主義罪行，認為艾希曼作惡是出于“無思”。這一論斷一經(jīng)提出便引起廣泛爭議。通過對提出“平庸之惡”的歷史淵源進行重新審視，更好地理解阿倫特的本意，才能概括其實質(zhì)內(nèi)涵，啟迪智慧，以史為鑒。關(guān)鍵詞：平庸之惡;極權(quán)主義;漢娜·阿倫特;根本惡戰(zhàn)爭對于向往和平的人們來說，無疑是場夢魘。隨著極權(quán)主義籠罩下的二戰(zhàn)成為過去， 人們開始冷靜下來對這段歷史進行反思。在對極權(quán)主義制度下的邪惡現(xiàn)象進行的種種批判中，政治哲學
山東青年 2019年7期2019-10-08
- 哈貝馬斯與公共領(lǐng)域的發(fā)掘及其效應(yīng)
思想不僅承繼了阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域思想的學術(shù)譜系，還來源于哈氏個人的生活經(jīng)歷：雖然哈氏的公共領(lǐng)域思想經(jīng)歷了一系列的波折與沉浮，但隨著時代與社會的發(fā)展，最終這一思想不僅被重新發(fā)掘，得到學界的普遍重視，而且在具體的研究、運用中，又獲得了一些新的發(fā)展與擴充。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;漢娜·阿倫特;公共領(lǐng)域;第三領(lǐng)域;知識社會學;交往行為理論中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章分類號：1674-7089（2019）06-00089-08作者簡介：董浩，南京師范大學
閱江學刊 2019年6期2019-09-10
- 阿倫特思想的邏輯追溯和價值意旨
巖[摘? 要]阿倫特的行動概念是她思想的基礎(chǔ)。行動不是孤立存在的，它是人在由個體向共同性發(fā)展過程中形成的，它的目標是在公共領(lǐng)域中實現(xiàn)人與人的結(jié)合，為平等提供條件。行動理論更多的與勞動概念相關(guān)，阿倫特把個體勞動和社會化勞動都歸于個體性的理解方式，是由于社會化沒有使人走出自身，受物的約束而產(chǎn)生了資本主義世界的個體性異化造成的。[關(guān)鍵詞]阿倫特;邏輯追溯;價值;意旨[中圖分類號]B089;D091? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）
黨政干部學刊 2019年6期2019-09-06
- 論阿倫特政治哲學中的寬恕概念
自基督教義，在阿倫特的政治哲學中，將之作為使行動者擺脫行動之不可逆性的解救之道重新提了出來。阿倫特否定了基督教中的只有愛才能寬恕的看法，重新界定了寬恕的概念，提出只有尊重才是寬恕的力量來源。在阿倫特看來，寬恕不僅可以使人們擺脫過去所為之事的束縛，免于人們受困于過去，而且能夠使人們始終保持行動者的身份不斷重新開始。阿倫特寬恕概念的提出對現(xiàn)實政治具有深遠意義。關(guān)鍵詞：阿倫特；寬??；行動；尊重中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（201
學理論·下 2018年1期2018-10-23
- 顛覆與重建：阿倫特視角下的馬克思哲學
曉蓓【摘要】在阿倫特的思想中有一個巍然聳立的形象就是馬克思，在對西方政治哲學傳統(tǒng)的反思過程中，她開始了對馬克思哲學的批判。阿倫特給予了我們?nèi)碌囊暯莵碇匦吕斫怦R克思，她認為馬克思哲學既是對西方政治哲學傳統(tǒng)的批判，又囿于這一傳統(tǒng)之中。以阿倫特眼中的馬克思對西方政治哲學傳統(tǒng)的顛覆與重建作為研究主題，結(jié)合阿倫特對馬克思的分析，可以為了解馬克思哲學提供一種新視角，為進一步發(fā)展馬克思哲學提供新契機?！娟P(guān)鍵詞】阿倫特 馬克思哲學 西方政治哲學傳統(tǒng)【中圖分類號】D09
人民論壇·學術(shù)前沿 2018年16期2018-10-22
- 社交輿論場上的“平庸之惡”
：電影《漢娜-阿倫特》講述了公共事件中的“平庸之惡”，其背景是在極權(quán)統(tǒng)治的情況下，人們?nèi)狈λ伎级つ扛L導致事件極度惡化。反觀社會現(xiàn)狀，尤其是在社交輿論場中，“平庸之惡”的現(xiàn)象也多不勝數(shù)，如：“鍵盤俠”就是代表之一，那么在社交背景下的“平庸之惡”究竟是什么原因造成的，該如何拒絕“平庸之惡”。這是文章要探討的問題。關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特；平庸之惡；社交場域《漢娜·阿倫特》講述了出生于德國的猶太裔美國女思想家漢娜·阿倫特的生平，特別以其擔任《紐約客》特約記者到以
東方教育 2018年21期2018-08-22
- 國內(nèi)對漢娜·阿倫特“公共領(lǐng)域”理論研究述評
科交叉的理論。阿倫特是最早對公共領(lǐng)域進行研究的哲學家，奠定了公共領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。本文對國內(nèi)阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域理論的研究進行綜述，以期能有更多研究者從中受益。【關(guān)鍵詞】阿倫特；公共領(lǐng)域；研究述評國內(nèi)學術(shù)界對阿倫特的研究主要是對她的大部分著作和論文的翻譯和一些關(guān)于她的著作和論文，由于阿倫特思想的原創(chuàng)性何恩在國內(nèi)的研究熱度，她的觀點經(jīng)常引起學者們的激烈爭論。目前，國內(nèi)目前已翻譯的阿倫特著作有《極權(quán)主義的起源》《人的條件》、《耳仔路撒冷的艾希曼》、《在過去與未來之
智富時代 2018年6期2018-08-06
- 政治審美化與主體判斷
摘 要：漢娜·阿倫特是20世紀西方著名的政治思想家。她一反實證主義和規(guī)范的研究方法，認為行動具有高度的審美性，美學的態(tài)度成為觀看個體在參與現(xiàn)代性活動的慢鏡頭。同時行動的展開過程也是思想家思考的心路歷程，即便具體的事件與我們生活的世界脫離，但是，審美依然可以作為一種觀看的態(tài)度，通過理解與現(xiàn)實達成和解。關(guān)鍵詞：阿倫特；政治審美；理解政治審美化就是以“審美”的態(tài)度來審視政治。阿倫特在她的《人的境況》中公然提出了一種審美化了的政治學。她認為，政治學的目的已經(jīng)不再重
報刊薈萃（上） 2018年4期2018-05-09
- 阿倫特保守主義教育哲學啟示
學家和哲學家，阿倫特的成就已經(jīng)得到廣泛的肯定，而作為一個教育者的她，思想上有強烈的古典主義傾向在教育哲學上表現(xiàn)出堅定的保守主義姿態(tài)。她果斷指出了困擾美國公立學校教育的問題即教育權(quán)威的喪失。在她看來教育的本質(zhì)是“誕生性”，新來者既需要得到權(quán)威的庇護又需要以合理的方式介入既有的社會生活，而教育的目的，正是以行動切入世界，指向積極生活的。關(guān)鍵詞：阿倫特；保守主義；教育哲學中圖分類號：G40-01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-01
學理論·下 2017年11期2018-03-26
- 被我們忽略的巨著
思郁今年重讀阿倫特，重點閱讀的是她的《人的境況》、《反抗“平庸之惡”》、《康德政治哲學講稿》等，尤其是《人的境況》這本理論著作，私人以為，這是最被我們忽略的巨著。我?guī)缀跏潜灰环N閱讀的狂喜牽引著逐字逐句地反復讀這本書。這本著作重新激發(fā)了我的思考。而思考和判斷幾乎就是阿倫特后期著作的生命力，她后期的《精神生活》——中文版的《精神生活》翻譯是一場巨大的災(zāi)難，很可惜——并未完成，但是對思考、責任與判斷的認知劃分，在我們這個娛樂至死的時代有著重要的意義。阿倫特對艾希
讀讀書 2017年2期2017-08-23
- 霧霾、發(fā)展主義與技術(shù)批判
題的可靠路徑。阿倫特基于其特殊的經(jīng)歷和獨特的極權(quán)主義分析，認為技術(shù)一方面有助于人們構(gòu)建一個穩(wěn)定的世界，但隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)日益顯現(xiàn)出了它的極權(quán)性質(zhì)，即讓人變得多余，讓人性處于危險之中。關(guān)鍵詞：霧霾；發(fā)展主義；技術(shù)批判；阿倫特Abstract： With the enhancement of industrialization and the improvement of ecological awareness of the public， fog
南京林業(yè)大學學報(人文社會科學版) 2017年2期2017-07-12
- 教育場域中的“集體無意識”：阿倫特“平庸之惡”的教育學探析
夏青摘 要：阿倫特指出，無思想是當前時代的一個顯著特征。在當前的教育場域中，以“集體無意識”為體現(xiàn)的“平庸之惡”同樣普遍地存在著?！凹脊な健苯處?、“沉默的”學生、“無助的”家長這三類教育群體作為教育場域中“集體無意識”的體現(xiàn)，影響教育的發(fā)展。解蔽教育場域中“集體無意識”的路徑在于：問題意識的培養(yǎng)；返回內(nèi)心的獨處；對情緒化的審視；融入世界的眼光。關(guān)鍵詞：“集體無意識”；教育；“平庸之惡”；阿倫特中圖分類號：G40-02 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6
湖南師范大學教育科學學報 2017年3期2017-06-29
- 漢娜·阿倫特的“思”及其理論意義
倩摘要：漢娜·阿倫特以對20世紀的一系列政治問題的反思著稱于世。對“惡”的思考構(gòu)成了阿倫特思想體系的重要維度?！安荒芩枷搿笔恰捌接沟膼骸钡靡援a(chǎn)生的根本原因。思想意味著通過言詞交談，是“我”與“自我”之間的相處、對話。“思”是克服“平庸的惡”的根本方式?！案緪骸币蕾囂厥庹Z境，“平庸的惡”則成為人類必須長期面對的恒常境況。在現(xiàn)代世界，“思”與“行動”呈現(xiàn)出悖論，但“思”和“行動”依舊是可能的。關(guān)鍵詞：阿倫特；惡；思想；自我中圖分類號：B505文獻標識碼：A文
中州學刊 2017年5期2017-06-07
- 教師專業(yè)認同度提升的有效策略探析
在理解國外學者阿倫特的“行動”理論—實踐產(chǎn)生理論、理論為實踐做準備的基礎(chǔ)上，剖析當前教師專業(yè)認同度存在的問題，即教師的無認同概念和偽認同度導致教學行動低效。據(jù)此，要加強對教師個體層面的關(guān)注；培育實踐共同體，營造教師專業(yè)合作主義文化；制度上賦予教師更多的權(quán)力空間，以便教師在教學行動中思考生成專業(yè)認同，不斷提高專業(yè)認同度，再將其融于教學行動，有效開展專業(yè)實踐，實現(xiàn)教師生命意義，促進教師專業(yè)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]教師專業(yè)認同度；教師專業(yè)發(fā)展；阿倫特“行動”理論[中圖分
現(xiàn)代教育科學 2017年3期2017-05-30
- 從阿倫特的視角解讀現(xiàn)代性引發(fā)的道德危機
摘 要：漢娜·阿倫特作為一位富有原創(chuàng)力的政治哲學家對現(xiàn)代社會的某些問題做出過若干深刻而獨到的分析。其中，她對現(xiàn)代性的分析引發(fā)了當下對現(xiàn)代性的道德后果的思考。關(guān)鍵詞：阿倫特；現(xiàn)代性；思考現(xiàn)代社會最本質(zhì)的特征便是現(xiàn)代性了，“現(xiàn)代性”通過新的技術(shù)、新的運輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配方式和消費方式、現(xiàn)代藝術(shù)而散布到日常生活中去?！艾F(xiàn)代性”體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神，它相信社會歷史的進步和發(fā)展，人性和道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放。整個中國當前就存在于暫時
博覽群書·教育 2017年1期2017-04-18
- 阿倫特早期對奧古斯丁愛的觀念的闡釋及其意蘊
觀念進行解讀，阿倫特發(fā)現(xiàn)，在奧古斯丁的著作中蘊含著深切地世間性關(guān)懷；鄰人之愛，作為奧古斯丁所謂的“他人朝向我自身的意志”，就是社會性的純愛，它是共同體或社會中的人際之間的粘合劑。而阿倫特在這部著作中所探討的主題、解決問題的方式，甚至用語，也預(yù)示了她后來政治哲學研究的主題和道路。關(guān)鍵詞：《愛與圣奧古斯丁》；阿倫特；奧古斯??；世間性；社會性純愛中圖分類號： B503.1 文獻標識碼： A 文章編號：0257-5833（2017）02-0125-07作者簡介：
社會科學 2017年2期2017-04-17
- 論積極生活：《人的境況》內(nèi)容分析
動的深入分析，阿倫特認為政治是一種積極的生活方式，它使人的存在意義和價值得以彰顯，而公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動”的場所，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”。《人的境況》一書可以說是阿倫特第一部具有體系性的政治哲學著作，這一著作的主題是思考“我們正在做什么”的問題，但同時也是對哲學與政治之間關(guān)系的思考，把每一個人重新又帶回到了“思考”與“行動”的問題上。也正是阿倫特對這一問題的反思，從而倒轉(zhuǎn)和顛覆了西方哲學幾千年以來一直推崇的“沉思”的傳統(tǒng)。行動；積
福建質(zhì)量管理 2017年4期2017-04-15
- 馬克思關(guān)于“庸人及其國家”的思想及其意義
〕 盡管漢娜·阿倫特對馬克思本人的思想存在著相當程度的誤解，但她關(guān)于“反抗‘平庸之惡”的分析與馬克思的“庸人及其國家”論之間有著一定的關(guān)聯(lián)，可以說，馬克思是她這一思想的先驅(qū)。馬克思認為君主專制體制下的德國是“庸人的世界”，庸人既不愿做自由的人，也不愿做共和主義者，庸人的世界是政治動物的世界；君主專制原則與人的原則是對立的，統(tǒng)治者的統(tǒng)治造成的是大多數(shù)人的無頭腦、非理性的崇拜，人的自由 、權(quán)利和義務(wù)遭到禁止；同時，專制體制對新思想具有熏染和戕害作用；馬克思將反
理論探索 2017年1期2017-03-09
- 阿倫特判斷力思想的流變
——從公民理性到鑒賞判斷
徐 亮阿倫特判斷力思想的流變 ——從公民理性到鑒賞判斷徐 亮阿倫特理解“哲學與政治”的古老沖突，因此反對將政治的理解哲學化。相對于真理，阿倫特認為在政治生活中，公民理性比哲學理性更重要，這意味著公民個人應(yīng)有多樣化的意見和觀點。然而，多樣化的意見難免有主觀主義傾向，為了化解個體化的政治意見滑入主觀主義的深淵，阿倫特力圖尋找意見的確定性根源，并轉(zhuǎn)向從康德第三批判中的鑒賞判斷力中吸取理論資源。阿倫特解讀了鑒賞判斷的社會性、公共性及可交流性的特征，并認為鑒賞判斷在
華南師范大學學報（社會科學版） 2017年5期2017-02-26
- 同道同行：漢娜·阿倫特與瑪麗·麥卡錫
朋友”。漢娜·阿倫特（1906-1975）是出生在德國的猶太裔思想家和政治理論家，一九四○年代為逃避納粹迫害逃亡到了紐約?，旣悺溈ㄥa（1912-1989）是美國作家，活躍于紐約知識分子社交圈，最擅長在其小說和評論文章中冷嘲熱諷，以毒舌著稱。一九四四年，她們初遇于紐約曼哈頓的一個酒吧。那時，阿倫特剛到美國三年，在美國朋友眼中，她傳遞著一種權(quán)威，代表著更加古老深刻的歐洲文化。作為海德格爾和雅斯貝爾斯兩位哲學大師的門生，阿倫特這位對詩歌有著特殊愛好的思想者，“
書城 2017年2期2017-02-20
- 阿倫特思想中的保守向度研究
林偉毅?阿倫特思想中的保守向度研究林偉毅(武漢大學哲學學院，湖北武漢，430072)阿倫特的思想中包含著一種保守的向度，這一向度是作為一種思想的成分展現(xiàn)的。在阿倫特那里，對傳統(tǒng)的保守是與對宗教、權(quán)威的保守同時的。在實質(zhì)的意義上講，保守是對自由的保守。在阿倫特那里，保守不是恢復，在政治領(lǐng)域，對恢復的追求是危險的。在政治領(lǐng)域，阿倫特更重視啟新的能力，但在教育領(lǐng)域，阿倫特認為，樹立權(quán)威性與保守權(quán)威性，是有重要意義的，其意味著我們對世界的責任。保守；自由；教育；傳
中南大學學報（社會科學版） 2017年5期2017-01-12
- 兩個旅行者的故事
瑪麗·麥卡錫被阿倫特懷疑主義者的機智所震撼。阿倫特笑著說，美國還沒有“定型”，這還是一個小店主和農(nóng)民的國家，與其說這是個新世界，不如說更像一個“舊世界”，這里的社會視野非常狹隘，和這個國家的開國者擁有的政治視野根本不可同日而語。不難想象麥卡錫在漢娜·阿倫特身上發(fā)現(xiàn)的那些特質(zhì)，正如一位崇拜阿倫特的耶穌教信徒所寫的，她“具有在現(xiàn)代黑暗時代的廢墟中進行詩意思考的天賦”。但她們的友誼也經(jīng)歷了考驗。1945年，在紐約的一次聚會上麥卡錫說了錯話。在談話中，大家談起法國
財經(jīng) 2016年33期2016-12-24
- 政治能夠給我們怎樣的“應(yīng)許”？
，基本可以看作阿倫特政治思想的注腳，其中第六章“政治入門”尤有價值，體現(xiàn)了阿倫特對政治以及政治學的基本理解。阿倫特名之為“導入政治”，意在表明如何進入對政治的觀察與思考。該篇涉及政治的概念、政治的目的、目標與意義，涉及核武器時代的戰(zhàn)爭與和平、革命、戰(zhàn)爭與暴力等問題。阿倫特指出，哲學、神學、歷史學和教育學圍繞著“人”做文章，其特點是“非政治”。政治學則當以“世界”為中心關(guān)懷?！笆澜纭保慈送ㄟ^行動與他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的空間，不能脫離個體的人而存在。依阿倫特之
廉政瞭望 2016年21期2016-12-07
- “愛世界”的獨行者
——人的美學視野中的阿倫特
的美學視野中的阿倫特郝敏晶漢娜·阿倫特是二十世紀一位極具爭議也極富魅力的猶太女性，她因政治哲學家和海德格爾情人的身份備受關(guān)注，也是敢于打破國家和文化界限的現(xiàn)代學者。作為殉道者、踐行者的阿倫特在尋找心靈家園的路上獨行，在對愛與世界的不懈追求與探索中，實現(xiàn)了自我價值的完善和詩化人生的開顯。阿倫特 愛世界 人的美學一、在愛的世界里阿倫特人生中非常重要的一個關(guān)鍵詞—“愛”，她用自己的愛情、事業(yè)等體驗式的經(jīng)歷和探索式的理論、作品去詮釋和呈現(xiàn)這個概念，讓“愛”真正在世
長江叢刊 2016年24期2016-12-06
- 政治能夠給我們怎樣的“應(yīng)許”？
，基本可以看作阿倫特政治思想的注腳，其中第六章“政治入門”尤有價值，體現(xiàn)了阿倫特對政治以及政治學的基本理解。阿倫特名之為“導入政治”，意在表明如何進入對政治的觀察與思考。該篇涉及政治的概念、政治的目的、目標與意義，涉及核武器時代的戰(zhàn)爭與和平、革命、戰(zhàn)爭與暴力等問題。阿倫特指出，哲學、神學、歷史學和教育學圍繞著“人”做文章，其特點是“非政治”。政治學則當以“世界”為中心關(guān)懷?！笆澜纭保慈送ㄟ^行動與他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的空間，不能脫離個體的人而存在。依阿倫特之
廉政瞭望 2016年11期2016-11-19
- 《政治的應(yīng)許》：阿倫特政治思想的注腳
看法又是如何？阿倫特說，今天，人們更加不信任政治了，政治很可能徹底從世界上消失。在未來共產(chǎn)主義社會，“政治”消亡，取代政治的將是事務(wù)性管理。在世界政府的想象中，存在的也只有官僚化管理。在這樣一個普遍非政治的時代，閱讀阿倫特逆流而上談?wù)摰摹罢蔚膽?yīng)許”，仍值得每個人深思。手稿《政治的應(yīng)許》寫于阿倫特《我們時代的負擔》（再版更名為《極權(quán)主義的起源》）出版之后，約在上世紀50年代中后期。阿倫特認為，單一的人，無論是個體，還是整齊劃一、失去獨特性的個體組成的人群，
中國民商 2016年11期2016-11-15
- 淺談漢娜?阿倫特對馬克思的勞動觀點的誤讀
摘 要：漢娜·阿倫特在對馬克思的勞動觀點進行“批判”時，存在三方面的誤解：一是認為馬克思的勞動學說是對西方政治思想傳統(tǒng)的反抗；二是認為馬克思“勞動的觀點”著眼點是“勞動的廢除”；三是認為馬克思的勞動概念沒有區(qū)分“勞動”和“工作”。文中通過探討阿倫特在對馬克思的勞動觀點的誤解，來加深我們對馬克思論人的本質(zhì)屬性的理解。關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特；馬克思；勞動；誤讀中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）15-015-02阿倫特對
讀寫算·教研版 2016年15期2016-09-24
- 好生活與脆弱性
——阿倫特和納斯鮑姆相關(guān)思想論述
與脆弱性 ——阿倫特和納斯鮑姆相關(guān)思想論述葉曉璐(復旦大學 哲學學院，上海 200433)摘要：“好生活”向來是倫理學探討的一個主題。阿倫特認為好生活就是在人類事務(wù)領(lǐng)域通過行動和言說展示自己的獨特性和卓越性，而納斯鮑姆認為，好生活是通過行動把潛在的美德實現(xiàn)出來與通過在城邦中過政治生活和與另一個人進入友愛關(guān)系來繁榮自己的人性。但是“好生活”又往往與脆弱性相連，在阿倫特那里，這一脆弱性源于行動的三重困難；而在納斯鮑姆那里，則是由于受到運氣的影響。兩者對這個問題
山東科技大學學報（社會科學版） 2016年4期2016-04-03
- 漢娜·阿倫特和三個男人
霍源江漢娜·阿倫特（1906—1975）是20世紀頗具原創(chuàng)性的思想家之一。說起她，人們自然而然想到納粹戰(zhàn)犯艾希曼和那部引起廣泛爭論的報道《艾希曼在耶路撒冷》，關(guān)于“極端的惡”和“平庸的惡”的討論。而其成名作《極權(quán)主義的起源》對思想界貢獻不容低估，關(guān)于帝國主義、極權(quán)主義和反猶太主義的認識和辨析為政治理論的研究提供了啟示。而在哲學界，《人的境況》好像更受喜歡。與一些書齋學者和作家不同，阿倫特不是那種循規(guī)蹈矩、獨居一室的思考者，在重重疊疊的書浪中無聲地度過寒暑冬
世界文化 2016年3期2016-03-15
- 第四種支配類型：暴力支配
理論以及漢娜·阿倫特關(guān)于暴力的思考來探討支配的第四種類型——暴力支配，主要從政治領(lǐng)域出發(fā)去探討暴力支配的特征、運作、管理干部以及利弊等內(nèi)容。通過對暴力支配的有關(guān)分析，為我國在建設(shè)和諧社會進程中出現(xiàn)的各種矛盾導致的暴力，提供新的處理暴力問題的思路。[關(guān)鍵詞]韋伯；正當性；支配類型；阿倫特；暴力支配引言在現(xiàn)代社會，暴力問題廣泛存在于國際國內(nèi)的政治生活中。既有地緣政治問題、種族問題、民族問題以及宗教問題導致的暴力，還有人民內(nèi)部矛盾導致的暴力，比如我國經(jīng)常被報導的
電子科技大學學報(社科版) 2016年2期2016-03-07
- 《阿倫特手冊》：走進阿倫特的思想
社共同主辦的《阿倫特手冊》新書發(fā)布會暨中德對話“實踐生活——漢娜·阿倫特的政治思考”在三里屯PageOne書店舉行?！?span id="syggg00" class="hl">阿倫特手冊》主編，德國柏林自由大學奧托-蘇爾政治科學研究院編外講師，漢娜·阿倫特在線網(wǎng)站總編沃爾夫?qū)せ魻柦淌?，?yīng)歌德學院之邀訪華，并出席了本次活動。一同出席的還有中國人民大學陳偉教授，他們就阿倫特的生平、作品和政治思想展開討論。近年來，漢娜·阿倫特的名字在學界炙手可熱。她的幾部重要著作接連在國內(nèi)翻譯出版，并吸引了一眾讀者，其思想也藉此得到
出版參考 2015年3期2016-01-19
- 文化公共性視野下的審美與藝術(shù)問題
——漢娜·阿倫特美學思想初探
題 ——漢娜·阿倫特美學思想初探○于云將漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）定位為美學家，阻力來自兩方面：一是習慣于將阿倫特定位為政治思想家的學者們，他們會說阿倫特對美學并不關(guān)心；一方面是美學界的同仁。從傳統(tǒng)美學的角度看，阿倫特也許不能算是美學家。但是，假如我們像韋爾施一樣嘗試重構(gòu)美學：“美學喪失了作為一門特殊學科、專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實的一個更廣泛、也更普遍的媒介。這導致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結(jié)構(gòu)，便也亟待改變，
文藝評論 2015年7期2015-09-29
- 一部有關(guān)阿倫特的百科全書
濤盼望已久的《阿倫特手冊：生平·著作·影響》（Arendt-Handbuch： Leben-Werk-Wirkung），終于在今年初由社會科學文獻出版社組織翻譯出版了，這的確是學術(shù)界的一件幸事?！?span id="syggg00" class="hl">阿倫特手冊》（以下簡稱《手冊》）的書名包括了“生平·著作·影響”三個部分。在生平中，由她的傳記作者揚-布呂爾（Elisabeth Young-Bruehl）以簡短傳記的方式，對阿倫特的哲學、政治和文學的背景與狀況進行了準確的描述。著作部分對她所有的重要著作都做了介
讀書 2015年5期2015-09-10
- 人性之惡的倫理追問：《冷血自傳》與《漢娜?阿倫特》的比較
傳》與《漢娜?阿倫特》的比較張伏（燕山大學文法學院066004）摘要：電影《冷血自傳》與《漢娜?阿倫特》探討了一個共同的主題：什么是人性中的惡。但是《冷血自傳》并沒有給出明確的答案。這個問題在電影《漢娜?阿倫特》中得到了解答，通過審視納粹分子艾希曼的內(nèi)心世界，漢娜?阿倫特將人性之惡分為兩種：極端之惡與平庸之惡。并且認為，世間那些極端的惡都是由普通人犯下的。關(guān)鍵詞：《冷血自傳》；《漢娜?阿倫特》；人性之惡一、《冷血自傳》中人性之惡的倫理困境1959年歲末，三
大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 女性作家的人文情懷
摘要 阿倫特的作品既有對現(xiàn)實生活的細致觀察和分析，也有對人類命運的深刻思考。她的生活經(jīng)歷決定了其思考和寫作的主要內(nèi)容。理清阿倫特作品中核心概念的特質(zhì)，可以進一步挖掘出其創(chuàng)作的核心指向。關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特 行動 沉思漢娜·阿倫特的作品既有對思考對象細致入微的觀察，也有對現(xiàn)實生活宏大熱情的人文關(guān)懷。特殊的歷史背景與生活經(jīng)歷決定了阿倫特獨特的思考方式和寫作風格。她將指涉廣泛的寫作內(nèi)容包融于隨性灑脫的筆法之中，也把對這個世界的熱愛展現(xiàn)得淋漓盡致。一 阿倫特的人生
作家·下半月 2015年6期2015-05-30
- 阿倫特與西方政治哲學傳統(tǒng)之超越
喻中可以看出。阿倫特在批判、拋棄西方政治哲學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借現(xiàn)象學的方法，提出了一種善待政治經(jīng)驗的新政治理論。這種政治理論充分考慮到人的多樣性事實及創(chuàng)生性境況，并致力于捍衛(wèi)人的本真性。阿倫特的努力源于她對現(xiàn)代社會以及極權(quán)主義的深刻反思，是在極權(quán)主義廢墟上試圖超越西方政治哲學傳統(tǒng)、澄清政治經(jīng)驗的一種頗有意義的嘗試?！碴P(guān)鍵詞〕漢娜·阿倫特;施特勞斯學派;政治哲學;洞穴喻;極權(quán)主義〔中圖分類號〕D091.5 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2
黨政研究 2015年1期2015-02-11
- 當代政治哲學的走向
愛這個世界”的阿倫特和“追求人類解放”的馬克思是兩個舉足輕重的人物，他們的“政治觀”都對當代政治哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由于阿倫特對“政治”的理解，走的是一條從哲學“沉思”開始，最后又回到哲學“判斷”的“政治的哲學解答”之路，所以她無法根本跳出“沉思生活”的領(lǐng)域。但阿倫特對人類“黑暗世界”思考的背后，卻巍然聳立著馬克思的形象。而馬克思通過其在現(xiàn)實“經(jīng)濟”領(lǐng)域中闡釋“政治”問題的“政治經(jīng)濟學批判”，根本上實現(xiàn)了對“政治的經(jīng)濟學解答”，使政治問題在現(xiàn)實經(jīng)濟事
社會科學研究 2014年4期2014-08-16
- 詩意棲居的影子
都滿含愛意——阿倫特1924年，馬堡大學，如花的18歲。課堂上，他遠遠地望見了她，似乎有一圈光暈揮之不去。凝神看去，她一襲綠衣，脖頸修長，姍姍可愛。她說話的時候更美，旁征博引，他不禁暗暗嘆服。海德格爾年紀比她大一倍，已有家室。他醉心于抽象思維，是個略顯無趣的思想家。他是大師，但他首先是個男人。阿倫特整日和母親相處，遂覺得大學是一個全新的世界。這里，海德格爾是她遇到的第一個男人。他侃侃而談，那些希臘哲學家們在他的課堂上一一復活。大學，白衣飄飄，18歲的年紀上
視野 2013年7期2013-10-22
- 關(guān)于阿倫特政治哲學思想的思考
0080）關(guān)于阿倫特政治哲學思想的思考王大朋（黑龍江大學，哈爾濱 150080）阿倫特認為，自柏拉圖以來的西方政治哲學傳統(tǒng)是哲學對政治的扭曲和壓制，這是一種“非本真的”政治哲學。西方政治哲學的傳統(tǒng)源于哲學和政治之間的緊張關(guān)系。哲學和政治之間究竟是一種怎樣的關(guān)系，二者的關(guān)系能否調(diào)和，關(guān)于哲學與政治之間的關(guān)系的論述展現(xiàn)了阿倫特獨特的思維運思和脈絡(luò)。20世紀是人類歷史上的一個災(zāi)難沉重的時代，從極權(quán)主義統(tǒng)治的“根本的惡”到艾希曼審判的“平庸的惡”，這種轉(zhuǎn)變標志著阿
黑龍江教育學院學報 2013年5期2013-04-12
- 哲學與政治的張力
——阿倫特政治哲學述評
揚—布魯爾:《阿倫特為什么重要》，劉北成、劉小鷗譯，譯林出版社2008年版，第11頁。美籍猶太裔人漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)被公認為20 世紀最偉大的政治哲學家之一。在國外，自20 世紀50年代《極權(quán)主義的起源》問世以來，她的思想就逐漸引起哲學、政治學、法學、社會學、文學和美學等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注和研究?？梢哉f，今日之阿倫特在世界范圍內(nèi)名聲鵲起，“除她之外，還沒有一個20 世紀的政治作家受過大家如此多和如此廣泛的關(guān)注”。②揚—布魯爾:《愛這
山東社會科學 2013年1期2013-04-07
- 論阿倫特的霍布斯*
00071］論阿倫特的霍布斯*陳建洪［南開大學，天津 300071］阿倫特;霍布斯;權(quán)力思想;資產(chǎn)階級;政治哲學在20世紀西方政治思想中，霍布斯的政治哲學以不同的面目而復活，并且在這個世紀強勢延續(xù)。作為20世紀獨具特色的政治哲學家，阿倫特同樣也從自身的理論角度解讀并批判了霍布斯哲學思想的基本精神和政治旨趣。本文綜合考察了阿倫特關(guān)于霍布斯的解讀，并且圍繞這兩個依舊晦暗不明的問題展開思考:如何理解和評價阿倫特的霍布斯解讀?這個解讀與阿倫特政治思想本身之間又有什
云南大學學報（社會科學版） 2012年3期2012-12-09
- 阿倫特的自由概念
涂文娟摘要：阿倫特把古希臘的城邦生活作為實現(xiàn)政治自由的典范。認為只有擺脫了家庭生活、生產(chǎn)勞動的必然性領(lǐng)域，進入具有絕對平等的公民身份的領(lǐng)域，政治自由才能實現(xiàn)。阿倫特的這種觀點一方面夸大了城邦生活在古希臘世界中的地位；另一方面與近代以來政治參與的擴大、生產(chǎn)勞動地位的提升之間存在著很大的緊張。通過與柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派、黑格爾、馬克思、政治自由主義的比較，我們可以更好地認識阿倫特自由概念的實質(zhì)和局限。關(guān)鍵詞：阿倫特；自由；勞動中圖分類號：G05文獻標識
求是學刊 2009年5期2009-11-28
- 徘徊于“現(xiàn)象”和“判斷”之間
［內(nèi)容摘要］ 阿倫特的公共領(lǐng)域的思想論述是奠基在現(xiàn)象學的基礎(chǔ)上的，她反對西方哲學傳統(tǒng)的“表象”和“實在”的區(qū)分，主張將公共領(lǐng)域建立在“現(xiàn)象”之上，從而避免為了“真理”的要求而毀壞公共領(lǐng)域，但是，為了彌補現(xiàn)象所造成的任意性，阿倫特又將其公共領(lǐng)域建立在美學之“判斷力”上，以“反省判斷”以及“想象力”構(gòu)建公共領(lǐng)域。［關(guān) 鍵 詞］ 阿倫特；公共領(lǐng)域；現(xiàn)象；判斷；想象力。［作者簡介］ 王江濤，華東師范大學歷史系2006級博士研究生，研究方向：西方思想史、政治哲學。阿
社會科學論壇 2009年10期2009-06-17