陶心怡

摘 要：寬恕的概念在西方語境中最初來自基督教義，在阿倫特的政治哲學(xué)中，將之作為使行動(dòng)者擺脫行動(dòng)之不可逆性的解救之道重新提了出來。阿倫特否定了基督教中的只有愛才能寬恕的看法，重新界定了寬恕的概念，提出只有尊重才是寬恕的力量來源。在阿倫特看來，寬恕不僅可以使人們擺脫過去所為之事的束縛，免于人們受困于過去，而且能夠使人們始終保持行動(dòng)者的身份不斷重新開始。阿倫特寬恕概念的提出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：阿倫特；寬??；行動(dòng)；尊重

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0096-02

作為猶太思想家，如何面對(duì)納粹的罪行是阿倫特始終思考的重要問題。由此阿倫特重新界定了寬恕的概念，在阿倫特看來，寬恕可以幫助行動(dòng)者擺脫沉淪于過去的困頓，重啟人作為一個(gè)行動(dòng)者所應(yīng)有的行動(dòng)能力，使人們的生活得以繼續(xù)。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，寬恕是必要的，但是“寬恕并不意味著忽視人們的所作所為或是給惡的行為另貼一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)簽。它意味著惡行不再繼續(xù)成為人與人之間關(guān)系的障礙?！盵1]78同時(shí)，在阿倫特看來，寬恕并不是無條件的，過失可以被寬恕而極端的惡卻是無法寬恕的。準(zhǔn)確理解阿倫特的寬恕概念對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)政治生活有著極為深遠(yuǎn)的意義。

一、寬恕概念的來源與重提

在西方語境中，寬恕概念來源于耶穌教義，阿倫特發(fā)現(xiàn)其在人類事務(wù)中的重要價(jià)值并將其重新提出。阿倫特將寬恕與行動(dòng)結(jié)合起來，透過行動(dòng)的視角發(fā)掘?qū)捤〉恼我饬x之所在，并用尊重代替基督教中的愛為寬恕的行動(dòng)提供力量。

（一）寬恕概念的來源

阿倫特認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)寬恕的作用的是耶穌，福音書中認(rèn)為“人可以寬恕不是因?yàn)樯系蹖捤×?，他就必須‘同樣做，而是‘如果你發(fā)自內(nèi)心地寬恕了，上帝也會(huì)‘同樣地寬恕你。”[2]186對(duì)于不知道自己做了什么的人，對(duì)他寬恕是一種責(zé)任，而對(duì)于明知是惡而故意為之的，上帝將會(huì)在末日來臨之時(shí)予以審判，并將懲罰降臨在他的身上。在基督教看來，只有愛才是寬恕的力量源泉。阿倫特認(rèn)為寬恕這一概念雖然出自宗教教義，但在現(xiàn)實(shí)政治中卻有著重要意義，值得重視與研究。

（二）寬恕的重提：使行動(dòng)者擺脫困境的拯救之道

阿倫特重提寬恕概念，與耶穌教義不同，意在將之作為行動(dòng)者擺脫行動(dòng)的不可逆性的拯救之道，寬恕和行動(dòng)是緊密相連的。在阿倫特的語境中寬恕的對(duì)象是行動(dòng)者乃至行動(dòng)中出現(xiàn)的過失而不是行為，在阿倫特看來“寬恕與行為無關(guān)，所謂行為是指那些可以用道德標(biāo)準(zhǔn)判斷其對(duì)錯(cuò)的重復(fù)性日常行為，它們不能用偉大與否來衡量”[1]67。就行動(dòng)而言，在某種程度上它可以被視為阿倫特政治哲學(xué)的根基。阿倫特認(rèn)為可以將人的生活劃分為兩種：“沉思生活”與“積極生活”。沉思生活指的是類似探求永恒真理的哲學(xué)家的生活；而積極生活則是包括所有人類活動(dòng)能力的總和。積極生活主要可以分為三種：行動(dòng)（action）、工作（work）以及勞動(dòng)（labor），這三者中，行動(dòng)是阿倫特的論述重點(diǎn)?！靶袆?dòng)”在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，且只有在平等并且相互不同的人之間才得以存在。每個(gè)人從自發(fā)性的“行動(dòng)”開始，向他人顯現(xiàn)出自己是誰，彰顯出自己獨(dú)一無二的個(gè)性，行動(dòng)意味著開端起新，而“行動(dòng)”的目的則在于政治體的創(chuàng)建與維護(hù)。但是對(duì)于行動(dòng)來說，它的一大困境就在于不可逆性的現(xiàn)實(shí)，“對(duì)于不可逆性，即盡管一個(gè)人不了解也不可能了解他所做的事情，他也不能取消他曾經(jīng)做過的一切”[2]184。阿倫特認(rèn)為行動(dòng)是不可預(yù)料的，每個(gè)人在行動(dòng)過程中都無法預(yù)測(cè)自己的所作所為帶給別人的后果和影響，而當(dāng)不可逆的消極后果出現(xiàn)時(shí)，唯一的解救之法就是寬恕。寬恕是寬恕者對(duì)過失者采取的行動(dòng)，依賴于寬恕者的在場(chǎng)，沒有人能夠自己寬恕自己，因?yàn)閷捤∽鳛橐环N行動(dòng)依賴于人的復(fù)數(shù)性而存在。面對(duì)行動(dòng)過失，如果不采取寬恕，那么行動(dòng)者和遭受者（也即后來的寬恕者）就會(huì)在過失的后果中無休無止地糾纏下去，雙方都無法擺脫傷害和開啟新的未來。所以寬恕對(duì)于行動(dòng)者擺脫行動(dòng)之不可逆性的困境而言十分必要，因?yàn)閷捤∈菍?duì)行動(dòng)造成的消極影響的必要矯正，它能夠使行動(dòng)者與遭受者走出過去。過去的已經(jīng)過去，歷史無法再更改，如果受困于過去，人就永遠(yuǎn)無法重新開始，通過他人的力量獲得寬恕則能夠使寬恕者雙方擺脫困境，重新啟程。

此外，阿倫特的寬恕概念與耶穌的寬恕概念最大的不同在于阿倫特反對(duì)耶穌教義中無條件的愛與寬恕，在她看來這種愛是罕見的，無法支撐起人類事務(wù)，于是她提出了“尊重”。尊重“是一種既非親密也非封閉的‘友誼；它是從置于我們之間的世界空間的距離中產(chǎn)生出的對(duì)他人的敬意，這種敬意與我們贊美的品質(zhì)或高度敬仰的業(yè)績(jī)無關(guān)”[2]189，筆者認(rèn)為當(dāng)阿倫特在這里提到尊重時(shí)，她的意圖在于指向一種對(duì)同是行動(dòng)者的他人所持有的一種惺惺相惜的同胞之愛。正是由于大家都是行動(dòng)者，都面臨同樣的行動(dòng)困境，當(dāng)無法避免的過失出現(xiàn)時(shí)，無論你此時(shí)是英雄還是小人物都值得敬重，因?yàn)閷?duì)于行動(dòng)來說最需要的是勇氣，行動(dòng)者的身份需要行動(dòng)者們彼此肯定。而尊重對(duì)于寬恕的意義在于，它促使寬恕者愿意為了那個(gè)在公共領(lǐng)域中彰顯出自我的獨(dú)一無二的行動(dòng)者去達(dá)成諒解。這樣的尊重是對(duì)行動(dòng)者彼此行動(dòng)能力的一種肯定與敬意，在一定程度上來說尊重他人也是在尊重同是行動(dòng)者的自己。同理，出于尊重去寬恕他人的人也有助于自己由于被尊重而得到寬恕。

二、就寬恕概念的相關(guān)問題的探討

當(dāng)阿倫特提出寬恕概念時(shí)，并不是指任何人和事都能夠被寬恕。對(duì)阿倫特而言，只有在行動(dòng)過程中出現(xiàn)無意過失的行動(dòng)者才是值得被寬恕的，而對(duì)于極端惡來說由于它已經(jīng)超出了人類事務(wù)的領(lǐng)域，人們無法寬恕。同時(shí)，與擺脫行動(dòng)困境的其他方式而言，寬恕是最有效的解決方案。就此而言，寬恕概念的問題探討包括以下幾點(diǎn)。

首先，并不是任何事情都值得去寬恕，寬恕不是無條件的。阿倫特區(qū)分了消極言行的兩種類型，將之分別稱為過失與犯罪，過失可以被寬恕，而極端的故意為之的犯罪則是難以寬恕的[2]186-187。對(duì)于行動(dòng)而言，在創(chuàng)建新事物的過程中，人不可避免地會(huì)偏離目標(biāo)甚至是不知道自己做了什么，因此無意間犯下過錯(cuò)，也就是說過失在日常生活中是一種常態(tài)。在阿倫特看來犯下過失的人是需要被寬恕的，因?yàn)橹挥凶屓藗兎畔逻^去才能使人們從過去解脫，人們之間只有相互的不斷寬恕和原諒才能夠重拾行動(dòng)者的身份，從過去的惡性結(jié)果中擺脫出來，開始新的行動(dòng)。而有過失的人能夠被寬恕的前提則是他能夠認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，對(duì)錯(cuò)誤懊悔并渴望重新開始，因?yàn)閷捤〔皇菍?duì)那些執(zhí)迷不悟的人做出的，而是對(duì)有良知并已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身問題的人的一種基于同胞之愛的寬容與諒解。與過失相反，犯罪是有意為之的，是明知是惡還為惡的極端做法，這種做法與行動(dòng)的最初目的即為了更好的政治體制的構(gòu)建相違背，不是在行動(dòng)過程中產(chǎn)生的無意偏失，不僅對(duì)政治構(gòu)建無益而且十分有害，此時(shí)寬恕就不再是一項(xiàng)責(zé)任的理由，我們也就不必再教導(dǎo)說“‘如果他一天七次得罪你，又七次回轉(zhuǎn)說，我懊悔了；你總應(yīng)饒恕他”[2]186。

其次，阿倫特在寬恕的基礎(chǔ)上提出了兩個(gè)概念：懲罰與報(bào)復(fù)，它們分別是與寬恕作用相近和相反的兩個(gè)方面[2]187。就懲罰而言，面對(duì)行動(dòng)者的過失，它是我們除了寬恕之外還能對(duì)其行動(dòng)本身予以的另外一種反應(yīng)。懲罰不是寬恕的反面，懲罰與寬恕都是在試圖結(jié)束過失，防止已經(jīng)出現(xiàn)過失的行動(dòng)無休無止地繼續(xù)下去。在人類事務(wù)領(lǐng)域，寬恕與懲罰對(duì)于結(jié)束混亂重啟新生都發(fā)揮了重要的作用，但是二者之間又有細(xì)微的不同。對(duì)于寬恕，其對(duì)象偏重于行動(dòng)者，因?yàn)閷捤∈菍捤≌邽榱四橙耸钦l的緣故而諒解出現(xiàn)過失的行動(dòng)者，而當(dāng)出現(xiàn)過失的行動(dòng)者得到寬恕時(shí)，他的過失才能進(jìn)一步被寬恕被放下。對(duì)于懲罰，其對(duì)象則偏重于過失行動(dòng)本身，它主要是對(duì)過失做出反應(yīng)，結(jié)束由過失造成的惡性后果，其目的在于讓無法直接寬恕的過失找到得以寬恕的途徑。就報(bào)復(fù)而言，它則完全是寬恕與懲罰的對(duì)立面，報(bào)復(fù)旨在以糾纏不休的方式對(duì)之前的錯(cuò)誤做出回應(yīng)，它的目的不是結(jié)束失誤，而是將過失行動(dòng)的消極影響不斷地?cái)U(kuò)散下去。對(duì)于擺脫行動(dòng)的不可逆性的困境而言，報(bào)復(fù)顯然是在惡化問題，寬恕與懲罰則是正確解決問題的有效方案。

最后，阿倫特指出“人們不能寬恕他們無法懲罰的行為，也無法懲罰那些業(yè)已證明是不可寬恕的行為”[2]187。在阿倫特的政治哲學(xué)中，對(duì)二戰(zhàn)和納粹問題的反思一直貫穿始終。阿倫特在寬恕問題的討論中發(fā)出這樣的呼聲正是緊緊圍繞著二戰(zhàn)納粹問題對(duì)人類社會(huì)造成的沖擊而言，她認(rèn)為二戰(zhàn)時(shí)期納粹的大屠殺行為是極端惡在公共領(lǐng)域的一次爆發(fā)，這種惡行是對(duì)人類生活秩序的挑戰(zhàn)，對(duì)人類生存境況的一種顛覆，更是對(duì)人類共同體的背離。二戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)戰(zhàn)犯的反人類罪行，現(xiàn)有的國際慣例和法則中并沒有相應(yīng)的解決方案，這是一種前所未有的罪行，這種罪行已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類事務(wù)的領(lǐng)域。面對(duì)這種極端惡人們無法寬恕，更無法依靠過去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)之予以懲罰，阿倫特借用耶穌的話表明了她對(duì)此無法寬恕和懲罰的極端惡的態(tài)度，那就是把犯下這些極端惡罪行的人的頸項(xiàng)上拴上石頭然后丟進(jìn)海里。

三、寬恕在政治現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值與意義

在阿倫特看來，經(jīng)過重新界定后的寬恕能夠在現(xiàn)實(shí)的政治生活中發(fā)揮重要作用，它可以使人們從無休止的暴力和報(bào)復(fù)中解脫出來而重新開始生活，是真正解決政治問題的良藥。寬恕不同于忍讓，它不是為惡行開脫而是使其不再成為人與人之間關(guān)系發(fā)展的障礙。當(dāng)寬恕成為一種必要的政治經(jīng)驗(yàn)時(shí)，無論是寬恕者還是被寬恕者都能夠從過去的苦痛中得以解脫，與過去和解，而這樣的解脫與和解帶來的其實(shí)是整個(gè)政治環(huán)境的凈化和政治文明的進(jìn)一步前行。

在現(xiàn)實(shí)政治中，阿倫特提出的寬恕概念已經(jīng)得到了很好的實(shí)踐和發(fā)展。在曾經(jīng)發(fā)生過嚴(yán)重種族隔離和種族沖突的南非成立的真相與和解委員會(huì)，就進(jìn)一步發(fā)展了阿倫特的寬恕概念，論證了寬恕在政治發(fā)展過程中發(fā)揮的重要作用。南非真相與和解委員會(huì)旨在了解過去的事實(shí)并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)民族和解與國家團(tuán)結(jié)。委員會(huì)在工作中讓犯罪者首先發(fā)言，然后受害者陳述遭遇并對(duì)犯罪者進(jìn)行質(zhì)問，最后由受害者自由決定是否對(duì)犯罪者實(shí)施寬恕。在極端惡的問題上阿倫特認(rèn)為這些犯罪的人既不能被寬恕也不能被懲罰，而委員會(huì)拓展了這一觀點(diǎn)，該委員會(huì)的主席圖圖大主教提出“無論地區(qū)、國家還是國際社會(huì)，對(duì)于它的健康和痊愈至關(guān)重要的是，它的成員應(yīng)該堅(jiān)信，每個(gè)人都有可能成為得到寬恕的人”“沒有人在失去人性之后不能恢復(fù)人性或回歸人類共同體”[1]83。在圖圖大主教看來，阿倫特所不能寬恕的極端惡在一定程度上也可以被原諒。在這一點(diǎn)上，或許正如阿倫特的學(xué)生伊麗莎白·揚(yáng)—布魯爾所言“盡管阿倫特對(duì)人類權(quán)力的性質(zhì)以及它與暴力的區(qū)別有著最為深入的理解，我仍然認(rèn)為，她低估了人類權(quán)力的潛能，其中包括寬恕的權(quán)力”[1]85。如今南非人民普遍認(rèn)為真相與和解委員會(huì)改變了南非的歷史，為南非的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，可見寬恕的發(fā)展在政治中的作用之大。

阿倫特的寬恕概念對(duì)于我國的現(xiàn)實(shí)政治也有著極為重要的意義。一方面我們正在追尋大國和平崛起的中國夢(mèng)，而要實(shí)現(xiàn)大國崛起的偉大夢(mèng)想，我們就要有大國的胸襟。當(dāng)我們把寬恕作為一項(xiàng)基本政治經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于政治實(shí)踐中時(shí)，我們的大國氣度則必將得以完美彰顯，也必將會(huì)為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出更加和平有利的國際環(huán)境。另一方面，我們也不能無條件無原則地寬恕，因?yàn)閷捤∫馕吨鴮捤≌吲c渴望被寬恕者之間的和解，只有當(dāng)雙方都能夠正視問題并共同努力去解決問題時(shí)，過去才不再成為未來發(fā)展的束縛。就二戰(zhàn)后的中日關(guān)系而言，其發(fā)展的障礙在于部分日本政客始終不愿承認(rèn)日本在二戰(zhàn)時(shí)期對(duì)中國人民犯下的滔天罪行，反而不斷地挑起事端，美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，在這種情況下我們就要堅(jiān)持寬恕的原則。正如圖圖大主教所言：“‘如果寬恕與治療的進(jìn)程想要取得成功，作惡者的承認(rèn)終究是必不可少的——并非絕對(duì)，但大體如此，‘真正的和解應(yīng)該披露恐怖、劣跡、痛苦、墮落和真相?！盵1]85

四、結(jié)語

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)寬恕的印象大多停留在耶穌教義中愛的層面上，阿倫特將寬恕從宗教教義帶進(jìn)政治領(lǐng)域，希望行動(dòng)者能夠以尊重開啟寬恕并進(jìn)一步消除人與人之間的行動(dòng)障礙，這向我們展現(xiàn)了一個(gè)政治哲學(xué)家的大愛。但是對(duì)阿倫特來說，過失可以寬恕，極端的惡則無法寬恕，因?yàn)闃O端的惡已經(jīng)超出了人類事務(wù)的領(lǐng)域，是對(duì)人類共同體的毀滅與逃離，這對(duì)于強(qiáng)調(diào)復(fù)數(shù)性的人的存在的阿倫特來說是無法想象的?，F(xiàn)實(shí)政治進(jìn)一步發(fā)展了阿倫特的寬恕概念，在南非的案例中我們發(fā)現(xiàn)寬恕的范圍得以擴(kuò)大，即使是做出極端惡的人，如果他真心悔過并求得諒解，表現(xiàn)出回歸人類共同體的意愿，在征得當(dāng)事人同意的情況下，我們也是可以達(dá)成寬恕的。這就為我們理解寬恕帶來了更多的思考。

政治實(shí)踐中已然有了寬恕得以施行的典范，歷史不斷向前發(fā)展，人們不應(yīng)當(dāng)受困于過去，而應(yīng)當(dāng)在寬恕雙方的和解中創(chuàng)建更美好的未來。這不止需要寬恕者去努力，更需要被寬恕一方不斷地去反思自我，能夠有勇氣去幡然悔改并重新開始。而對(duì)于未來世界格局的演進(jìn)而言，如果有更多的國家利用寬恕的力量去致力構(gòu)建更加和平穩(wěn)定的政治環(huán)境，人類政治文明的發(fā)展必將邁向一個(gè)新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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