韓美群 易歡歡

摘 要：勞動理論是理解馬克思主義唯物史觀的樞紐，貫穿于馬克思的思想始終。阿倫特對馬克思勞動理論進行了尖銳批判，受到了學(xué)界廣泛關(guān)注。從阿倫特批判馬克思勞動理論的“二分性”與“自然的非自然增長”兩個角度可以看出，阿倫特在批判馬克思勞動理論的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的“積極生活”三分法體系，實質(zhì)上窄化和矮化了馬克思勞動理論。馬克思勞動理論不僅是對西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)秩序的超越，也是對西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越。正確理解和剖析阿倫特對馬克思勞動理論批評的根源和實質(zhì)，還馬克思主義勞動理論的真實面目，不僅是為真實馬克思主義辯護的需要，也是建構(gòu)中國特色社會主義勞動觀的重要前提。

關(guān)鍵詞：勞動理論;馬克思;阿倫特

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0448（2021）06-0035-10

勞動是實踐活動的基本表現(xiàn)形式，也是理解馬克思主義唯物史觀的邏輯起點。馬克思勞動理論一直是學(xué)界研究的重要論題之一，西方政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特在《人的境況》《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》等著作中對馬克思勞動理論提出了質(zhì)疑與批評。由于馬克思與阿倫特勞動理論出發(fā)點和歸宿不同，阿倫特對馬克思勞動理論的批評存在諸多誤解與錯誤，我們需要辯證地理解和分析阿倫特的批評和質(zhì)疑，還原馬克思主義特別是馬克思勞動理論的本來面目。

關(guān)于阿倫特對馬克思勞動理論的批判，學(xué)界主要有“互補論”“誤讀論”“豐富論”三種觀點。持“互補論”觀點的學(xué)者認(rèn)為，馬克思和阿倫特兩位思想家在勞動理論的價值旨趣上均關(guān)照人的生存論意義上的解放，在批判性建構(gòu)人類美好生活方面，角度不同，卻殊途同歸，我們既需要馬克思，也需要阿倫特?！罢`讀論”者認(rèn)為，阿倫特把馬克思勞動理論僵化理解為靜態(tài)的生物學(xué)意義上“新陳代謝”活動，刻意遮蔽了馬克思勞動理論構(gòu)建對象世界的豐富的動態(tài)性，沒有把握到辯證法的實踐本性?！柏S富論”者指出，阿倫特解讀和豐富了馬克思改造世界的理論，阿倫特的研究成果可以更好地建構(gòu)理想的社會形態(tài)。學(xué)界的研究為我們進一步探究馬克思主義勞動理論等問題，提供了極為廣闊的視域。

本文擬從文本出發(fā)，運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法，對“阿倫特對馬克思勞動理論批判”進行重新審視和再行反思，以進一步挖掘馬克思勞動理論及其超越性存在的本質(zhì)內(nèi)涵，構(gòu)建新時代符合中國實際的科學(xué)的社會主義勞動觀。

一、馬克思勞動理論中的“二分性”問題

主體與客體、思維與存在“二分”思想是西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本思想和主導(dǎo)性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)盡管派別林立，但哲學(xué)高于政治、思維高于實踐、“沉思生活”高于“積極生活”，卻是多數(shù)學(xué)者的一致見解。

（一）阿倫特對馬克思勞動理論的“二分性”批判

阿倫特對馬克思的勞動理論進行了全面分析后提出質(zhì)疑，指出馬克思沒有擺脫西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“二元對立”體系，馬克思勞動理論也沒有突破沉思生活（思維）與積極生活（實踐）二元對立的框架與局限性，即還處在沉思生活與積極生活的二元對立格局中，在哲學(xué)與政治的兩極中游離。阿倫特直言：“近年來已經(jīng)能頻繁看到人們對馬克思主義的否定。這并不是因為放棄了他的思想及其導(dǎo)入的方法，而是因為人們認(rèn)為它已被過分權(quán)威化了，成了公式化的東西，因而人們已經(jīng)忘記了馬克思思想的源頭?！盵1]（P3）這一源頭就是西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，這是阿倫特對其批評的關(guān)鍵原因。阿倫特認(rèn)為馬克思之所以沒有超越西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的二元對立體系，主要在于馬克思勞動理論本身有其“自相矛盾的地方”，具體表現(xiàn)在：

第一，馬克思提出勞動創(chuàng)造了人，勞動是最富有創(chuàng)造性的自由自覺的活動，然而實現(xiàn)共產(chǎn)主義又要消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制和“消滅勞動本身”，所以馬克思的共產(chǎn)主義社會不過是傳統(tǒng)政治哲學(xué)黑格爾“歷史法則”的運用而已[2]（P41）。在“消滅勞動”之后，人類是否還會留下什么富有創(chuàng)造性的自由自覺的活動呢？這是一個無法解決的矛盾。

第二，馬克思把暴力行為看成人類最高的行為方式，甚至某種意義上把暴力與行動等同起來，那么在未來的共產(chǎn)主義社會里，如果階級斗爭消亡，暴力活動停止，人類又將以一種什么樣的行動方式推動歷史的進步和社會的發(fā)展呢？阿倫特甚至認(rèn)為馬克思有把制作（make）理解為政治、把暴力行動曲解為創(chuàng)造歷史的危險。

第三，馬克思堅持一種普遍平等與沒有支配的自由觀，在馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會，所有的統(tǒng)治形式都將消失，每個人擁有很多自我發(fā)展的自由時間，在阿倫特看來，這不過是所謂人人平等并擁有大量的閑暇時間的古希臘城邦政治模式的倒影。

阿倫特將馬克思勞動理論置于自柏拉圖以來一直統(tǒng)治西方的政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中。在她看來，雖然馬克思是這一傳統(tǒng)最為激烈的挑戰(zhàn)者，但并沒有跳脫西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的窠臼，她說：“連接亞里士多德與馬克思的這條線，遠(yuǎn)比從馬克思到斯大林的那條線緊密?！盵1]（P6）馬克思勞動理論中還具有西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的局限性和形而上學(xué)性，“馬克思哲學(xué)不僅顛覆了黑格爾，而且顛覆了思想與行動、沉思與勞作、哲學(xué)與政治的傳統(tǒng)等級秩序”[3]（P378）。所以馬克思僅僅顛倒了一切西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，但是并沒有構(gòu)建超越西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的新理論。事實上，關(guān)于馬克思勞動理論的批判，很多時候?qū)儆诎愄貙︸R克思勞動理論的謬讀，例如根據(jù)馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中關(guān)于資本主義條件下的異化勞動的批判，阿倫特就認(rèn)定徹底“消滅勞動”是馬克思的主張和意圖，這是對馬克思思想的誤讀。

（二）馬克思勞動理論對西方傳統(tǒng)哲學(xué)秩序的超越

對馬克思勞動理論的“二分性”批判，是阿倫特對馬克思勞動理論斷章取義式的謬誤，因為馬克思主義不僅反叛了自柏拉圖以來奠定的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，顛倒了沉思生活與積極生活、哲學(xué)與政治的秩序，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一傳統(tǒng)哲學(xué)，進而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的勞動理論。

1.馬克思勞動理論對“沉思生活與積極生活”的顛倒及其超越

馬克思一舉突破西方哲學(xué)傳統(tǒng)的藩籬，把積極生活中地位最低級的活動——勞動提升到至上的高度。在馬克思的整個理論體系中，勞動理論的地位至關(guān)重要。馬克思的哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論從宏大的主旨到細(xì)微的論述始終貫穿著“勞動”這根紅線，并把“勞動”作為思想的源頭和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：其一，勞動創(chuàng)造了人類社會，勞動是一切財富的源泉，人類誕生的秘密在勞動中，人的本質(zhì)力量是對象化的實踐活動;其二，勞動不僅是維持人類生存的必然性活動，更是一種社會性的活動;其三，勞動是一種自由自覺的活動，在未來的共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思的勞動理論直接顛覆了西方傳統(tǒng)，他認(rèn)為勞動是維持人類生存的必然性活動，勞動創(chuàng)造了人，人類誕生的秘密在勞動中，勞動創(chuàng)造了人類社會，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。不僅如此，勞動是一種實現(xiàn)社會的進步與人的自由全面發(fā)展的自由自覺的活動，勞動在共產(chǎn)主義社會仍然是一種必然性存在，“勞動不僅是人類社會生存的條件，也創(chuàng)造了人本身”[4]（P988），“勞動發(fā)展史是理解全部社會史的基礎(chǔ)和鑰匙”[5]（P265），“在共產(chǎn)主義社會高級階段，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[4]（P365）。由此可以看出，馬克思勞動理論極大地提升了勞動的地位，從而提升了積極生活的地位，徹底顛倒了沉思生活與積極生活的傳統(tǒng)等級秩序。

另外，在對“人”的認(rèn)識上，古代哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為人是“政治動物”，城邦國家創(chuàng)造了人類，人只有在參與政治活動之中才能找到作為人的本真價值，才能獲得人的自由。馬克思則認(rèn)為，衡量人的本真意義的標(biāo)準(zhǔn)是勞動，他甚至把“所有不勞動的人、不以勞動來解決生計的人，都被看做寄生蟲”[1]（P45）。人是政治動物的定義與人是勞動動物的定義分屬于西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的起點和終點。這一起點與終點幾乎囊括了人類社會生活政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域的方方面面。柏拉圖之后的政治哲學(xué)家對這一政治哲學(xué)格局雖然提出了一些挑戰(zhàn)，但基本上都繼承了沉思生活與積極生活的二元對立模式。馬克思“人是勞動動物”的定義徹底擺脫這一西方政治哲學(xué)體系，以勞動理論為基礎(chǔ)建構(gòu)的馬克思主義，揭示勞動的本質(zhì)內(nèi)涵，大大超越了沉思生活與積極生活的二元對立。

2.馬克思勞動理論對“哲學(xué)與政治”傳統(tǒng)關(guān)系的顛倒及其超越

勞動理論是馬克思主義的核心理論，是馬克思創(chuàng)建唯物史觀的奠基石，在某種程度上決定了哲學(xué)與政治的關(guān)系。如何看待“馬克思勞動理論中哲學(xué)與政治的關(guān)系”，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究熱點問題之一。阿倫特認(rèn)為馬克思最初“并不是作為一個參與實踐的政治家，或作為一個職業(yè)政治思想家”[1]（P4）。她強調(diào)，對于馬克思本人是否是哲學(xué)家這個問題，我們不需要作出判定，但是我們需要厘清西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中“哲學(xué)與政治”的關(guān)系以及馬克思理論中“哲學(xué)與政治”的關(guān)系。

柏拉圖的政治哲學(xué)構(gòu)想在某種程度上是把自己的哲學(xué)理想寄托于沉思生活，從而分離沉思生活與積極生活的關(guān)系。最初柏拉圖從哲學(xué)的視角來審視政治，只是為了給哲學(xué)家提供一個安全的環(huán)境，以免哲學(xué)家們再受到類似于其師蘇格拉底的噩運。柏拉圖在勾畫理想國的藍(lán)圖時，甚至提出城邦的僭主應(yīng)該由哲學(xué)家來擔(dān)任。總之，他所有的努力都是從哲學(xué)家們的角度與利益出發(fā)，從而為他們的沉思生活提供制度的保護。柏拉圖的城邦本質(zhì)上是哲學(xué)家的城邦，他的政治哲學(xué)本質(zhì)上是哲學(xué)家的哲學(xué)，即哲學(xué)高于政治。

在傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)中，政治不僅一直處于哲學(xué)之下的地位，甚至為了打擊城邦生活，很多哲學(xué)家直接表示對政治的蔑視，“認(rèn)為政治活動是一種必然的惡的信仰”[1]（P49）。馬克思的勞動理論對這一傳統(tǒng)發(fā)起了責(zé)難與挑戰(zhàn)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[6]（P140）。這是標(biāo)志馬克思新世界觀天才萌芽的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最終總結(jié)。前一個分句認(rèn)為，在他之前的哲學(xué)家只是從不同的角度和用不同的手段詮釋世界，后一個分句才道出問題的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為詮釋世界固然重要，但更重要的在于實踐，在于改造世界。也就是說，馬克思的政治哲學(xué)是以哲學(xué)家的視角觀察世界，但核心卻是實踐政治，能否拿觀察總結(jié)到的理論來改造世界，并真正地讓世界被改造，才是馬克思的唯一準(zhǔn)繩。馬克思政治哲學(xué)理論的出發(fā)點與柏拉圖雖“如出一轍”，但目的卻南轅北轍。馬克思與柏拉圖的出發(fā)點都是哲學(xué)，柏拉圖的目的歸于哲學(xué)，馬克思的目的卻是政治，正所謂“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)”[6]（P8）。馬克思勞動理論雖然出發(fā)點是哲學(xué)，但最終歸宿卻是政治，從而超越了西方哲學(xué)與政治的傳統(tǒng)關(guān)系，使得哲學(xué)從理論洞穴之困中跳躍出來，真正為社會實踐服務(wù)。

綜上所述，馬克思的勞動理論不僅顛倒了沉思生活與積極生活、哲學(xué)與政治的傳統(tǒng)等級秩序，而且超越了沉思生活與積極生活的二元對立體系，是西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的終結(jié)篇章。

二、馬克思勞動理論中“自然的非自然增長”問題

自然事物的非自然增長（the unnatural of the natural）通常又被稱作“勞動生產(chǎn)力的持續(xù)加速增長”[7]（P31）。阿倫特解釋，由于勞動從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域，使得生產(chǎn)力大力發(fā)展，以前禁錮于私人領(lǐng)域的有機生命體完全擺脫了私人家庭的束縛和壓制，得到一種非自然的極速增長，發(fā)展的結(jié)果表現(xiàn)為“自然的非自然增長”。在現(xiàn)實社會領(lǐng)域中，非自然的增長確立了絕對統(tǒng)治地位，自動化是“自然的非自然增長”帶來的最顯現(xiàn)、最近的一個后果。

在這之前經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段是以蒸汽機的發(fā)明為標(biāo)志的“對自然力量的有目的使用和模仿自然過程的”階段，第二個階段就是以電力的發(fā)明和使用為標(biāo)志的“釋放我們自身的自然過程”階段。第三階段就是自動化階段，是以“把宇宙空間力量導(dǎo)入地球自然并改造人造物的世界性”的階段。

（一）阿倫特對馬克思勞動理論中“自然的非自然增長”因素的批判

在阿倫特看來，馬克思就處在“自然的非自然因素”極速增長的大時代中，馬克思勞動理論中“自然的非自然增長”因素，在政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域都存在一定的弊端。

1.政治領(lǐng)域中“自然的非自然增長”：極權(quán)主義的因素

“極權(quán)主義”與“極權(quán)主義的因素”是兩個不同的概念，二者有著質(zhì)的區(qū)分。極權(quán)主義是一種前所未有的政體結(jié)構(gòu)，本質(zhì)是一種無止境的失控的運動規(guī)律，“恐怖”是這一運動的內(nèi)核，消除個人的自發(fā)性，使每個人成為原子式的個體。極權(quán)主義起源于民族國家的擴張，猶太裔政治哲學(xué)家阿倫特耗費巨大的心血與長久的時間致力于對極權(quán)主義本源的探索，但是她所指向的并不僅僅在于極權(quán)主義本身，而且是潛藏在極權(quán)主義之后的整個西方文明。正是由于阿倫特對極權(quán)主義的關(guān)注和研究，才開始把注意力聚焦到馬克思勞動理論。

阿倫特判定馬克思的勞動理論不是極權(quán)主義的，但內(nèi)含極權(quán)主義的因素。阿倫特之所以認(rèn)為馬克思的思想內(nèi)含極權(quán)主義的因素，不僅在于馬克思與傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，更在于馬克思勞動理論對現(xiàn)代政治有著多方面的批判和誤解，如把勞動理解為政治、把暴力理解為政治的必要手段、把政治行動理解為創(chuàng)造歷史、把解放自然生命過程理解為解放無產(chǎn)階級甚至全人類等。在阿倫特的諸多著作中，我們可以看到阿倫特對待馬克思的鮮明批判態(tài)度。她明確指出馬克思勞動理論本身無法導(dǎo)致極權(quán)主義的產(chǎn)生，但是“人們完全可能在事后聰明地看到它在政治危機的境況下如何易于孕育極權(quán)主義后代”[8]（P88）;并認(rèn)為這是“自然的非自然增長”導(dǎo)致的一種極端不良的后果。阿倫特推論，馬克思主義反西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，把勞動在人類社會中的作用提到了很高的位置，可能是有意識地從勞動的視角來構(gòu)建自己的政治理論。這就是馬克思勞動理論內(nèi)含的“極權(quán)主義”的因素。

從西方政治哲學(xué)的源頭開始，勞動就被視為一種最低級的人類活動，雖然勞動奠定了人類文明的基礎(chǔ)，但仍然必須服從生物的必然性。阿倫特一再強調(diào)：“馬克思對傳統(tǒng)所輕視的勞動活動的高揚并不是一種思想反常，而是對他所處時代發(fā)生在世界中并自那以后獲得了動力的真實變革的一種真實反應(yīng)?！盵8]（P76）也就是說，阿倫特本人并不認(rèn)為馬克思的勞動理論是脫離現(xiàn)實世界的，反而是最真實地反映了當(dāng)今世界。在馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義社會里，人類可以擺脫勞動的束縛，充分掌握自己的命運，并最終獲得自由全面的發(fā)展，但是阿倫特認(rèn)為最終可能走向一個尖銳的對立面，即人類建立了一個完全與勞動相對的社會，所有人的所有活動必須服從必然性的生理生命，從而人的個體性就會完全浸沒于集體的生命過程之中，人類個體的獨特性與創(chuàng)造性可能被淹沒于勞動過程的無法阻擋的極速推進之中。

馬克思勞動理論無法調(diào)和自由與必然的關(guān)系。在阿倫特看來，馬克思的勞動概念內(nèi)含了三個政治導(dǎo)向完全不同的觀點，對政治都有一定的破壞性。其一，馬克思認(rèn)為人是勞動者，勞動創(chuàng)造了人類世界，人的本質(zhì)力量是勞動。換言之，人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人類并不需要屈從于生命的必然性，從而可以隨心所欲地使用勞動來改造世界，世界是自由人創(chuàng)造物的模型。這種思想具有極端的破壞性，可能導(dǎo)致人類為了改造世界而殘暴地改造政治模型，最終走向虛無的自由主義。其二，勞動是維持人類生存的必然性活動，勞動是人類與自然的新陳代謝，這一概念有可能“會滑入必然論、反人道主義的，它使得人類的自由屈服于自然過程的無情運行”[8]（P77），導(dǎo)致人類的活動處于生命必然性之扼中。其三，馬克思本人并沒有嚴(yán)格區(qū)分“勞動”與“制作”，甚至混淆了“勞動”與“制作”的關(guān)系。阿倫特指出，人類歷史是勞動的過程，某種程度上馬克思把歷史看作一個制作的產(chǎn)物，是人們所制造的某個東西，因此人們能夠為了有意識地、自由地制造歷史而努力，人們甚至可以根據(jù)某種政治框架和政治藍(lán)圖來制作歷史，這很容易使得信奉于某種政治信仰的人陷入集體的千人一面中，消滅了人的復(fù)多性，而人的復(fù)多性與創(chuàng)造性的消失就是極權(quán)主義萌芽的開始。

阿倫特自詡已經(jīng)深入到了馬克思勞動理論的內(nèi)在矛盾，并斷定馬克思勞動理論的極權(quán)主義因素要么“屈服于必然性”，要么“陷入一切都有可能的信念”的兩種極端[8]（P77）。

2.社會領(lǐng)域中“自然的非自然增長”：公私不分的勞動者社會

在傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)中，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域各司其職、界限分明。勞動是屬于私人領(lǐng)域中地位最低下的活動，被嚴(yán)格地限制在私人領(lǐng)域的范圍內(nèi)。私人領(lǐng)域的城邦奴隸制經(jīng)濟為公共領(lǐng)域的言說和行動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，讓城邦的自由民擺脫勞動的必然性之扼、被動性之困。這樣公共領(lǐng)域的空間才可以長久維持。阿倫特對馬克思勞動理論提出質(zhì)疑，她認(rèn)為馬克思讓勞動直接切入了公共空間，混淆了私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限，最終導(dǎo)致公私不分的勞動者社會。

所謂公共領(lǐng)域概念，就是保證行動者之間的交流與言說自由進行并反復(fù)出現(xiàn)的甚至制度化的一種空間，在這個空間里行動者的人（城邦自由民）在與他人的交往中最大限度地展現(xiàn)人的復(fù)多性與創(chuàng)造性，甚至在行動過程中開端啟新。所謂私人領(lǐng)域，就是與公共領(lǐng)域相對的家庭私人空間，在這個空間里城邦的自由民是家庭的家長，他們支配著該家庭的奴隸和婦女，奴隸和婦女直面生命的必然性（勞動與生育），維持著的生存所必需，且沒有權(quán)利進入公共領(lǐng)域的城邦生活。

具體表現(xiàn)在：

一是馬克思勞動理論模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限。馬克思的勞動理論把本屬于私人領(lǐng)域的勞動遽然提升到了“勞動創(chuàng)造了人”，甚至勞動是世界的本源這樣的高度。這個理論大大提升了勞動的地位，提升了勞動者的地位，把原來禁錮在私人領(lǐng)域角落的奴隸提升到了“人”的高度，讓勞動的私密性一掃而光，原來圍繞人的身體的必然性的勞動被曝光在公共空間，進而導(dǎo)致人們把過多的注意力放在私密空間，不再關(guān)注行動和言說，不再關(guān)注政治和哲學(xué)，對公共事務(wù)越來越淡漠，甚至喪失獨立思考的能力。私人領(lǐng)域直接切入公共領(lǐng)域，最終勢必導(dǎo)致公、私領(lǐng)域的模糊。

二是馬克思勞動理論打破了積極生活“勞動、工作、行動”三分理論的等級區(qū)別。在馬克思勞動理論之前，勞動維持人的生命必然性、工作造就世界的物質(zhì)性與持續(xù)性、行動體現(xiàn)人的復(fù)數(shù)性與創(chuàng)造性，三者持守絕對的理論界限。馬克思提出“勞動是一種實現(xiàn)社會的進步與人的全面發(fā)展的自由自覺的活動”，與阿倫特的“只有行動和言說才可以揭示人的差異性和創(chuàng)造性，才是創(chuàng)造開端自由自覺的活動”相悖。馬克思認(rèn)為勞動才是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)和人的本質(zhì)性的復(fù)歸，勞動的內(nèi)涵已經(jīng)包括了工作與行動的范疇，所以也無所謂勞動與工作、勞動與行動的等級區(qū)別。

三是馬克思的勞動理論企圖制造勞動者的大眾社會。在勞動者的大眾社會，所有的人把精力都投入維持生計的生命活動中，他們?nèi)缤瑒游锉唤]在自己身體的私人性中，被拋出了世界甚至被世界遺忘，最后完全喪失了“世界性”[7]（P85）。阿倫特指出，馬克思勞動理論中“社會化人類”思想企圖構(gòu)造這樣的未來社會，人們無視公共空間，淡漠政治，隱藏在私密空間的井底，會自覺不自覺地導(dǎo)致一個沒有公私區(qū)分的勞動者大眾社會。這是馬克思勞動理論的“自然的非自然增長”因素導(dǎo)致的結(jié)果。

3.經(jīng)濟領(lǐng)域中“自然的非自然增長”：自動化的發(fā)展

自動化是機器的大發(fā)展替代傳統(tǒng)制造業(yè)工具和器具的最高階段。阿倫特將制造業(yè)的工具和器械歸屬于積極生活的工作領(lǐng)域，認(rèn)為它們是工作的產(chǎn)物，不是勞動的產(chǎn)物，是構(gòu)成持久性世界的穩(wěn)定組成部分。工具和器械是人的雙手的延伸，減輕了勞動強度，增強了人的體力，在某種程度上減輕了生命本身必然性的壓迫感。但是自動化卻強迫人們進入了一個比自然過程快得多的循環(huán)節(jié)奏中，這種現(xiàn)代特有的加速過程只會讓人們更加忽視勞動的重復(fù)性，并帶來了一個更加災(zāi)難性的結(jié)果，即隨著生產(chǎn)節(jié)奏的大幅度加快，人們迅速進入了一個生產(chǎn)過剩的消費者社會。

勞動和消費是生命的必然性強加給人的同一過程的不同階段。馬克思的共產(chǎn)主義理論致力于打造一個物質(zhì)極大豐富，人們從必然性中解放出來的自由人的共同體。這不僅不會給人類帶來自由，反而人們會受到必然性的絕對轄制。過去人們一直覺得從勞動的必然性中解放出來的共產(chǎn)主義帶有烏托邦的性質(zhì)，但是最近幾十年的自動化的極速發(fā)展，讓人們相信這一偉大的人類理想可能變成現(xiàn)實。本來所有人或多或少地處在生命必然性的壓迫之下，當(dāng)機器代替人類去參加勞動，人類唯一可以操心的事情就是如何快速去消費這些勞動產(chǎn)品。

自動化更快速地把人類帶入一個消費者的社會，一個高度的消費社會，只意味著人類極大程度地擺脫了生命必然性的壓迫，減少了勞動的艱辛和暴力，但這并不意味著人類自由程度的提高。因為假使所有人都徹底在自動化的發(fā)展之下擺脫了勞動的必然性，人們剩余的唯一東西就是無盡的閑暇，在無盡閑暇的時間里面，人們思考著怎么去自由且最大程度去消費“世界”，消費之后就是幻想如何“自由地再生產(chǎn)他每日想消費的所有東西”[7]（P94）。阿倫特認(rèn)為自動化極速發(fā)展的危險不僅在于不可抗拒的大機器運動，更在于人們都被迫進入一個人工的生產(chǎn)過程之中，不斷重復(fù)著“生產(chǎn)—消費”這個循環(huán)過程，自動化的發(fā)展必然導(dǎo)致一個生產(chǎn)過剩的消費者社會。

（二）馬克思勞動理論中“自然的非自然增長”因素：對傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越

事實上，馬克思勞動理論中“自然的非自然增長”因素，不僅極大地解放了束縛在私人領(lǐng)域的勞動力，賦予了勞動主體人的尊嚴(yán)與拓展公共領(lǐng)域、參與公共事務(wù)的力量，而且為全人類的自由全面發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，這是對傳統(tǒng)“物本”發(fā)展觀的巨大超越。

1.馬克思勞動理論賦予勞動主體的自由

勞動是人的主體性活動，勞動實踐為勞動主體的自由提供了空間度量、時間向度與價值尺度。在勞動過程中，人們按照自己的主觀意識去改造客體對象，并證明自身是類存在物，這是勞動主體的自由。馬克思認(rèn)為正是勞動的這一特性，才真正體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。人類通過勞動創(chuàng)造了人類自身，意味著整個人類社會是人類自身勞動的結(jié)果。勞動主體勇敢跳脫私人勞動必然性的束縛，主動實現(xiàn)“人的可持續(xù)生存與發(fā)展”。在勞動活動中，人們不僅生產(chǎn)出勞動的產(chǎn)品，還生產(chǎn)出了人與人之間的關(guān)系。馬克思勞動理論賦予了勞動活動主體之間交往的自由。勞動是一種社會性的活動，在勞動過程中人與人之間結(jié)成各種關(guān)系，如對勞動資源的占有和使用關(guān)系，勞動過程的分工和協(xié)作關(guān)系，勞動成果的分配與消費的關(guān)系等，人們在這些關(guān)系中展開廣泛的社會交往。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，作為最基本的勞動生產(chǎn)形式，對人與人之間其他一切社會交往形式起著至關(guān)重要的決定作用。毋庸置疑，這也決定了阿倫特所極力推崇的公共領(lǐng)域的行動與言說關(guān)系，所以阿倫特對人類活動“勞動、工作、行動”的三分理論已經(jīng)內(nèi)在地包含于馬克思勞動理論之中。

不僅如此，馬克思勞動理論還賦予了勞動主體積極主動實現(xiàn)自身價值的自由。勞動作為人的自由自覺的創(chuàng)造性的活動，是人實現(xiàn)自身價值的手段，離開勞動生產(chǎn)，人無用武之地。勞動是知識產(chǎn)生的源泉，離開勞動活動，知識沒有源頭活水。勞動是創(chuàng)造得以施展的途徑，離開勞動實踐，創(chuàng)造無異于空談。勞動是實現(xiàn)人的價值的關(guān)鍵，哲學(xué)上的價值概念揭示的是外部客觀世界對于滿足人的需要的關(guān)系范疇，在馬克思的勞動理論中，“價值”是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。無差別的勞動是基于馬克思對于勞動、勞動者的普遍性的尊重基礎(chǔ)上提出來的，工作沒有高低貴賤之分，他們付出都是無差別的人類勞動，勞動活動只不過是人們實現(xiàn)自身價值和追尋本體自由的方式。

2.馬克思勞動理論對傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越

西方啟蒙思想的傳統(tǒng)發(fā)展觀，致力于挖掘人的最大潛能與對自然的極致占有，實現(xiàn)必然向自由的轉(zhuǎn)化。然而在自由再次向必然轉(zhuǎn)化的過程中，割裂了人與自然的聯(lián)系，使人類深陷“物性”奴役的泥潭，面臨著生態(tài)與環(huán)境、科技與倫理、戰(zhàn)爭與生存等難題。馬克思發(fā)展觀認(rèn)為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]（P422）在未來的共產(chǎn)主義社會，人擺脫了自然經(jīng)濟條件下的對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對“物的依賴性”，實現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展[9]（P116）。人的全面發(fā)展不僅是人的德、智、體、美、勞全面能力的發(fā)展，也是人的社會聯(lián)系和世界交往得到極大進步。自動化的極速發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是相輔相成的。工具與機器很大程度上減輕了人們的勞動負(fù)荷。與此同時，伴隨未來自動化的飛速發(fā)展，勞動器具進一步復(fù)歸和凸現(xiàn)它們的工具價值，勞動者和工具以及使用工具的目之間的界限分外明晰了。支配著勞動進程和勞動方式的，不是機械化和自動化的進程，而是人們的勞動目的與勞動產(chǎn)品。人們主動地按照自己的意愿制造機器，自由支配機器制造的勞動產(chǎn)品。人們只有越來越擺脫商品經(jīng)濟條件下物的依賴性，才更容易獲得自由全面的發(fā)展。

對于個人來說，勞動是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段或者途徑。馬克思的人的自由全面發(fā)展思想蘊含著多維內(nèi)涵，即人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的活動能力的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展。需要指出的是，人的自由全面發(fā)展是社會的人的發(fā)展，而不是單純指個體的人的發(fā)展;人的自由全面的發(fā)展不僅指人體力和智力的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且指人們擁有大量的從事必然性勞動之外的自由時間，能充分發(fā)展人的社會關(guān)系、人的活動能力、人的個性解放。人的自由全面發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。隨著自動化的發(fā)展和社會生產(chǎn)率的急速提高，維持社會生產(chǎn)的必要勞動時間會不斷縮短，人們將擁有大量富余的時間參加各種實踐活動，人類的勞動過程的多樣化與人的自由全面發(fā)展將越來越成為必然。

對于社會來說，勞動是推動整個社會不斷發(fā)展的動力之源。勞動活動是人類社會賴以存在與發(fā)展的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。從自然界向人類社會演化和飛躍的過程中，勞動起著至關(guān)重要的作用。在馬克思看來，社會的主體是勞動者，社會的發(fā)展從根本上講離不開人的勞動活動，人的勞動活動是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要動因。人作為創(chuàng)造歷史、推動社會向前不斷發(fā)展的主體，在改造自然過程中獲取生存資料并建立社會關(guān)系，推動生產(chǎn)力向前進，最終推動整個人類社會歷史向前發(fā)展。馬克思勞動理論在人類社會發(fā)展過程中克服了現(xiàn)代性的異化，消解了人與自然的二元對立，達(dá)到人對人自身的類本質(zhì)復(fù)歸，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)發(fā)展觀的全面超越。

三、馬克思勞動理論超越性的本質(zhì)體現(xiàn)

阿倫特在批判馬克思勞動理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的三分體系，實質(zhì)上窄化和矮化了馬克思的勞動理論。馬克思以唯物史觀為出發(fā)點，在揚棄西方傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了科學(xué)的勞動理論體系。梳理馬克思勞動理論的精神實質(zhì)和超越表現(xiàn)，對于建構(gòu)新時代中國特色社會主義勞動理論意義重大。

（一）勞動與人的本質(zhì)

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”[6]（P135），勞動是確認(rèn)人的本質(zhì)的關(guān)鍵性因素。勞動為人的本質(zhì)確認(rèn)提供了度量依據(jù)，實現(xiàn)了主體性與客體性、自然性與社會性的高度融合。馬克思指出，勞動的首要意義在于其對于人的生存意義，只有通過勞動，人才可以實現(xiàn)與自然的物質(zhì)能量交換，人的生命才可以得到保障。在人類社會發(fā)展的不同階段，甚至在共產(chǎn)主義社會，勞動依舊是人類生存的必要條件。馬克思早年對勞動與人的本質(zhì)問題進行了比較詳細(xì)的論述。他指出，勞動是人類生存與發(fā)展的必要條件，人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]（P158）。人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括兩方面，即處理人與自然之間關(guān)系的勞動過程以及處理人與人之間關(guān)系的社會過程。馬克思強調(diào)，勞動“對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[10]（P52），是人區(qū)別于動物的獨有的實踐活動。在人的勞動過程中，人與自然發(fā)生關(guān)系創(chuàng)造生產(chǎn)力的同時，也與人發(fā)生關(guān)系從而形成生產(chǎn)關(guān)系，這是人的最基本的社會關(guān)系。

馬克思并不認(rèn)同傳統(tǒng)哲學(xué)或者政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動的解釋，傳統(tǒng)理論家認(rèn)為只有藝術(shù)、宗教、政治等形式才是人的創(chuàng)造性與自由性的勞動體現(xiàn)，馬克思堅決反對這種觀點，他認(rèn)為唯有勞動才能確認(rèn)人的本質(zhì)，人類只有在勞動中才可以占有自己的全部類本質(zhì)，在資本主義生產(chǎn)條件下，“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[10]（P238）。馬克思指出：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵11]（P56）無論人類發(fā)展到何種社會形態(tài)與社會階段，勞動都是推動人類社會向前發(fā)展的根本保證。勞動作為人類認(rèn)識世界、并能動地改造客觀世界的實踐手段，創(chuàng)造了物質(zhì)財富、精神財富以及整個人類文明。在此意義上，一部人類史就是一部勞動發(fā)展史，勞動發(fā)展史是理解全部社會史的基礎(chǔ)和鑰匙[5]（P265）。

（二）勞動與社會實踐

實踐是馬克思主義唯物史觀的首要的基本觀點，而勞動是人類最根本和最重要的社會實踐形式。勞動作為一種社會性的實踐活動，是主體與客觀、主觀因素與客觀因素相互作用的辯證互動過程。馬克思反對僅僅將勞動等同于維持人肉體生存的必然性活動，反對把勞動活動視為孤立的個體與客觀對象的簡單抽象結(jié)合。馬克思指出勞動活動具有雙重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系。任何一種勞動活動都不是孤立的個人在絕對的孤寂中獨立完成的，他們不僅與自然交換物質(zhì)與能量，而且與他人形成這樣與那樣的生產(chǎn)關(guān)系。勞動者在勞動過程中不僅僅生產(chǎn)維持其自身生存的勞動產(chǎn)品，還積極展開社會交往，形成各種社會關(guān)系。

人是社會關(guān)系的總和，人的勞動包括體力勞動和智力勞動，都蘊含了豐富的社會性。在資本主義社會化大生產(chǎn)下，勞動的社會化程度不斷提升，勞動分工和社會協(xié)作也越來越普遍，馬克思強調(diào)：“生產(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離，智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動的權(quán)力，是在以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的?！盵12]（P227）在剖析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了勞動的社會化過程和規(guī)律。他指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動貫穿于社會發(fā)展過程的始終。勞動的社會化必然導(dǎo)致和推動人類社會的發(fā)展和進步，無論是人的依賴性社會、物的依賴性社會還是人的全面發(fā)展的社會，人的社會化勞動都起到了關(guān)鍵作用。隨著社會的發(fā)展，勞動的社會化程度還將不斷增強，并逐漸推進社會的組織化、專業(yè)化、集約化和現(xiàn)代化程度。

（三）勞動與資本主義生產(chǎn)

馬克思以前的思想家們很多關(guān)注到人的勞動活動及其產(chǎn)品變成異己東西的事實和現(xiàn)象，但很少有人關(guān)注異化外部現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思對資本主義生產(chǎn)條件下的勞動形式、本質(zhì)、特征等進行了系統(tǒng)闡釋和深刻剖析，在批判前人的基礎(chǔ)上提出了自己的異化勞動理論，揭示了資本主義社會的異化本質(zhì)。

“物支配人”“資本統(tǒng)治勞動”是資本主義社會的普遍現(xiàn)象，在生產(chǎn)資料私有制條件下，勞動者不僅不能支配自己的勞動產(chǎn)品，反而被勞動產(chǎn)品支配，勞動者在勞動生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出了與自己相異化的“對立面”，這個對立面是一種強大的異己的對抗力量，馬克思從資本主義社會勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品的多寡與其貧苦境況的程度成反比的這一經(jīng)濟事實出發(fā)，對資本主義條件下的異化勞動現(xiàn)象及其根源進行了具體分析。他認(rèn)為資本主義異化勞動主要表現(xiàn)為以下四種形式，即：（1）與他們的生產(chǎn)對象相異化，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品是一個異己的對象關(guān)系，工人被自己的勞動產(chǎn)品也就是資本所統(tǒng)治，工人生產(chǎn)的越多，所占有的對象就越少;（2）與生產(chǎn)活動相異化，本來“自由有意識的活動才是人的類特性”，而“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來”[10]（P53），最后使得人的本質(zhì)力量居然成為人謀生的手段;（3）人同“人的類本質(zhì)”相異化，異化勞動使得無論是外在的自然界、內(nèi)在的精神世界還是人的身體都變成人維持生存的手段，從而與人的類本質(zhì)相異化;（4）人同人的異化，馬克思認(rèn)為當(dāng)人同人的類本質(zhì)相對立之后，人與他人、社會的勞動和勞動對象也相對立。以上四個方面的內(nèi)容層層遞進，深刻揭露了資本主義制度的腐朽與丑陋。對象化與物化作為勞動的實現(xiàn)形式，貫穿整個人類社會，但是異化勞動卻是短暫的歷史現(xiàn)象，是資本主義制度下最一般和深刻的社會關(guān)系，是生產(chǎn)資料私有制和社會分工所導(dǎo)致的。要想消滅異化勞動，就必須消除異化勞動的根源，揚棄資本主義腐朽的生產(chǎn)方式。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式的同時，提出了消滅異化和構(gòu)建新社會的科學(xué)路徑，他明確指出共產(chǎn)主義社會是人的自由全面發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實走向和光明未來。

（四）勞動與人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是人類社會的最高理想，也是馬克思主義的價值歸旨和共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是人們謀生的手段，而是生活的“第一需要”。勞動作為人的普遍存在方式，是人通往自由全面發(fā)展的重要推動力和路徑。

人的勞動過程，總體來看，也就是認(rèn)識世界和改造世界的過程。隨著人們對主觀世界與客觀世界認(rèn)識的加深，人類逐漸從支配自己命運的異己力量中解放出來，擺脫人的依賴性和物的依賴性關(guān)系，逐漸從必然王國走向自由王國。馬克思指出，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于，人的勞動是有目的、有意識、有創(chuàng)造力的實踐過程，而動物只生產(chǎn)維持個體肉體生存所需的勞動，勞動的產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)出就立馬被身體所消耗。人不僅從事勞動生產(chǎn)，而且與其他群體結(jié)成團體共同協(xié)作，甚至按照美學(xué)的構(gòu)造去把人類的能動性和目的施加于勞動的對象。馬克思認(rèn)為勞動推動人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展，共產(chǎn)主義社會人的自由全面發(fā)展也是以自由自覺的勞動為基礎(chǔ)的。實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放的重任，能且只能由無產(chǎn)階級來承擔(dān)，因為無產(chǎn)階級沒有占有任何生產(chǎn)資料，本就一無所有，他們可以突破種種局限，自由自覺地從事勞動活動。正是自由自覺的勞動推動了生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人類文明的持續(xù)進步，每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。勞動是人們走向自由王國的源動力，在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)資料極大豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動生產(chǎn)不再盲目，人與自然、人與人、人與社會的矛盾和異化得到解決，人們可以完全不用受到生存必然性的限制，每個人可以充分占有自己的主體性，人的類本質(zhì)得以實現(xiàn)，從而建立起“自由人的聯(lián)合體”[6]（P199）。這個自由人的聯(lián)合體反過來推進人的自由全面發(fā)展，人類將越來越走向更美好的未來。

阿倫特從政治、經(jīng)濟、社會等諸多角度對馬克思勞動理論提出的種種詰難，其實質(zhì)是古典政治哲學(xué)的一種烏托邦構(gòu)想，其目的是為資本主義精英分子探尋人之存在的哲學(xué)精神寄托。我們必須透過重重迷霧，從歷史與實踐邏輯把握馬克思勞動理論的思想實質(zhì)。馬克思勞動理論的“二分性”和“自然的非自然增長”因素，不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的復(fù)歸，相反是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)秩序和傳統(tǒng)發(fā)展觀的極大超越。馬克思不僅肯定了勞動作為推動人類社會進步的根本力量，而且把勞動作為人類的本質(zhì)活動，賦予了勞動者全面發(fā)展的尊嚴(yán)與自由。人類是勞動創(chuàng)造的，社會也是勞動創(chuàng)造的，正如習(xí)近平總書記所指出：“實現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動、誠實勞動、科學(xué)勞動?！盵13]新時代面臨中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，亟須回歸馬克思主義的“本真”，科學(xué)把握馬克思勞動理論的“超越性”實質(zhì)，以建構(gòu)符合中國實際的“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的社會主義勞動觀。

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A Restricted View on the Transcendence of Marx’s Labor Theory：

Based on Arendt’s Re-criticism of the Criticism of Marx’s Labor Theory

HAN Mei-qun，YI Huan-huan

（School of Marxism，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan 430073，China）

Abstract：

Labor theory is the hub for understanding Marxist historical materialism，which runs through Marx’s thought from beginning to end.Arendt’s sharp criticism of Marx’s labor theory has attracted extensive attention in the academic circles.From the perspectives of Arendt’s criticism of Marx’s labor theory’s “dichotomy” and “natural and unnatural growth”，it can be seen that Arendt’s trisection system of “active life” constructed on the basis of criticizing Marx’s labor theory essentially narrows and dwarfs Marx’s labor theory.Marx’s labor theory is not only a transcendence of the traditional order of Western political philosophy，but also a transcendence of the western traditional outlook on development.Correctly understanding and analyzing the root and essence of Arendt’s criticism of Marx’s labor theory and returning the true face of Marxist labor theory is not only the need to defend true Marxism，but also an important prerequisite for constructing the socialist labor view with Chinese characteristics.

Key words：

labor theory;Marx;Arendt

（責(zé)任編輯

徐福來）