程小娟

【摘 要】公共領(lǐng)域問題是當(dāng)代政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿問題。它是一個涉及政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科交叉的理論。阿倫特是最早對公共領(lǐng)域進(jìn)行研究的哲學(xué)家，奠定了公共領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。本文對國內(nèi)阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域理論的研究進(jìn)行綜述，以期能有更多研究者從中受益。

【關(guān)鍵詞】阿倫特；公共領(lǐng)域；研究述評

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿倫特的研究主要是對她的大部分著作和論文的翻譯和一些關(guān)于她的著作和論文，由于阿倫特思想的原創(chuàng)性何恩在國內(nèi)的研究熱度，她的觀點(diǎn)經(jīng)常引起學(xué)者們的激烈爭論。目前，國內(nèi)目前已翻譯的阿倫特著作有《極權(quán)主義的起源》《人的條件》、《耳仔路撒冷的艾希曼》、《在過去與未來之間》、《精神生活·意志》、《精神生活·思維》、《馬克思與經(jīng)濟(jì)思想主義》、《啟迪本雅明文選》以及《漢娜·阿倫特海茵利?！げ剪斚枴窌偶?；同時，也翻譯了不少國外學(xué)者們對阿倫特研究的著作，如：菲利普·漢森的《歷史、政治與公民權(quán)阿倫特傳》、阿洛伊斯·普林茨著的《愛這個世界漢娜·阿倫特傳》和川崎修的《阿倫特公共性的復(fù)權(quán)》，以及法國學(xué)者朱莉亞·克里斯蒂瓦的《漢娜·阿倫特》，以及國內(nèi)學(xué)者對阿倫特的研究也有相關(guān)論著，如：臺灣學(xué)者蔡英文的《政治實(shí)踐與公共空間》，孫愛玲的《充滿激情的思索——漢娜·阿倫特》，秦菊波著的《馬克思主義視域下阿倫特公共性思想研究》等，從對阿倫特研究的范圍和著作的數(shù)量總體來說，目前都還有待豐富和完善。

“公共領(lǐng)域”是阿倫特最早對其進(jìn)行系統(tǒng)思考的，也國內(nèi)學(xué)界對阿倫特思想關(guān)注頗多的一個領(lǐng)域，原因之一在于哈貝馬斯承認(rèn)阿倫特的思想是其理論源頭，對二者的理論進(jìn)行比較也是學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)；另一方面公共領(lǐng)域思想是貫穿阿倫特思想的核心，朱士群認(rèn)為公共領(lǐng)域的興衰是牽動阿倫特全部作品的主線，他主要思考和研究，從哲學(xué)上闡釋政治現(xiàn)象的公共性本質(zhì)。

國內(nèi)對阿倫特公公共領(lǐng)域理論的研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，對阿倫特公共領(lǐng)域理論的理論來源進(jìn)行研究。

朱亞男在《漢娜·阿倫特的公共領(lǐng)域理論研究》一文中對阿倫特公共領(lǐng)域理論進(jìn)行了研究，他認(rèn)為阿倫特的公共領(lǐng)域理論是一種與時俱進(jìn)的民主思想，接受了很多思想家的思想因素，如亞里士多德、康德、馬克思、海德格爾和雅斯貝爾斯，不是將他們的思想重新組合而是進(jìn)行片段式抽取，形成自己的原創(chuàng)性思想。

馬吉芬在《阿倫特公共領(lǐng)域的世界性問題研究》一文中也對阿倫特公共領(lǐng)域思想根源展開研究，他認(rèn)為阿倫特公共領(lǐng)域理論直接源于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和人古希臘城邦政治文化，雅斯貝爾斯的存在主義哲學(xué)思想，以及胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)的“世界”思想，阿倫特公共領(lǐng)域理論就是在這些思想上形成。但是他并沒有對阿倫特公共領(lǐng)域的特征展開論述。

第二，對阿倫特公共領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)或內(nèi)涵進(jìn)行研究。

蔡英文認(rèn)為，阿倫特的公共領(lǐng)域是由人的行動所開創(chuàng)與塑造，它是一個動態(tài)而非靜態(tài)或?qū)嵸|(zhì)性的空間，同時它也不是政治實(shí)踐的原因，它毋寧是具體展開于人的實(shí)踐活動當(dāng)中。在她的理念中，公共領(lǐng)域特別是屬于政治的，并指出了公共領(lǐng)域的兩種形態(tài)：一是扣緊她的行動理論和他對古希臘城邦政治的歷史詮釋建立的“爭勝模式的公共領(lǐng)域”，二是建立在她對美國革命的歷史解釋脈絡(luò)上的“溝通與互為主體的公共空間”。

王寶霞認(rèn)為，阿倫特的公共領(lǐng)域是人們顯露獨(dú)特自我的場所，每一個公民在公共領(lǐng)域中的言論和行為都在其他公民前面顯現(xiàn)著他是誰，它不是一個擁有固定邊界的實(shí)體空間，而是一個規(guī)范性概念，是一個能被附加許多外在屬性，并與具體的實(shí)體空間相區(qū)別的范疇，它把公共領(lǐng)域與行動、自由、公共交往、溝通等聯(lián)系起來，向我們展示了一個古代城邦政治生活的圖景。

齊桂霞認(rèn)為，阿倫特的公共領(lǐng)域是從古希臘城邦政治中提出，主要指公共政治領(lǐng)域，是一個與眾不同且極具個性化的空間，與私人領(lǐng)域相區(qū)分，“在這個空間中人們能展現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)采，充滿了濃郁的個性特色?！?/p>

涂文娟側(cè)重于從公共性入手，從政治倫理角度對公共領(lǐng)域進(jìn)行新的解讀。她認(rèn)為阿倫特一方面對現(xiàn)代性進(jìn)行批判，對古希臘城邦政治經(jīng)驗(yàn)倍加推崇，另一方面又認(rèn)同現(xiàn)代性所包含的諸多價(jià)值理念，體現(xiàn)了公共性與現(xiàn)代性之間結(jié)構(gòu)性的張力。

秦菊波認(rèn)為，阿倫特的公共領(lǐng)域理論有兩個特點(diǎn)：一是追溯古代希臘時期的政治經(jīng)驗(yàn)來說明公共領(lǐng)域的政治特性。二是他按照理想類型的思維方式，把人的活動空間分為三種類型：私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、社會領(lǐng)域。他認(rèn)為艾倫特公共領(lǐng)域理論的根本性質(zhì)在于是一種政治性存在，政治自由是公共領(lǐng)域最本質(zhì)性特征。

第三，對公共領(lǐng)域衰落的研究。

阿倫特的公共領(lǐng)域理論是在批判現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，源于兩個最現(xiàn)實(shí)的歷史事件：一是極權(quán)主義的興起，二是社會領(lǐng)域的興起。其一極權(quán)主義導(dǎo)致的“無世界性”，一方面形成對人類多樣性進(jìn)行攻擊，極權(quán)主義興起資產(chǎn)階級的政治解放，導(dǎo)致現(xiàn)代民族國家的衰落，民族國家成為經(jīng)濟(jì)活動的工具，絕大多數(shù)人被排斥在公共生活之外。另一方面資本主義發(fā)展使私人利益，以公共面目出現(xiàn)，光公共生活喪失給予人的現(xiàn)實(shí)感，大眾成為孤獨(dú)的原子式的個人，產(chǎn)生孤獨(dú)情緒。其二，阿倫特認(rèn)為社會領(lǐng)域的興起，使過去存在于私人領(lǐng)域的活動開始進(jìn)入公共領(lǐng)域，兩者界限不斷模糊，影響人們的公共生活，造成公共領(lǐng)域危機(jī)。

曾紀(jì)茂對阿倫特的邏輯進(jìn)行梳理，認(rèn)為阿倫特一古代城邦時代人的活動的等級秩序?yàn)閰⒄?，突兀出現(xiàn)代世界在人的活動的等級序列上的倒轉(zhuǎn)，參照古代城邦時間來分析現(xiàn)代世界的意義和失落，把勞動上升到人的活動中最高位置，使人的公共性生活退卻，私人領(lǐng)域擴(kuò)張，以行動和自由為準(zhǔn)則的公共領(lǐng)域不斷衰落。

李浩昇等人認(rèn)為，近代社會領(lǐng)域的興起，勞動和家庭被納入公共生活中，既破壞了私人領(lǐng)域的私密性，也侵害了公共領(lǐng)域的政治性，它用一種統(tǒng)一的模式規(guī)制共同體內(nèi)的所有成員，使人的行動規(guī)變?yōu)槠骄屯|(zhì)化的行為，政治由一種具有不可預(yù)測性，想象力的過程變?yōu)橐环N類似于制作的過程，變成更廣闊范圍的體現(xiàn)著命令和服從關(guān)系的家政管理。公共領(lǐng)域的衰落需要通過真正意義上的革命行動來拯救，而議事會制度可以看作是共和政體的理想的統(tǒng)治形態(tài)。

第四，從對比角度研究阿倫特和其他思想家的公共領(lǐng)域理論的差異。

最多的比較性研究就是把阿倫特與哈貝馬斯的公共領(lǐng)域相比較。

黃月琴在《公共領(lǐng)域的觀念嬗變與大眾傳媒的公共性——評阿倫特、哈貝馬斯與泰勒的公共領(lǐng)域思想》疑問中對阿倫特、哈貝馬斯和泰勒公共領(lǐng)域思想嬗變進(jìn)行描繪，分析不同的公共領(lǐng)域觀對傳媒的不同論述。

王慶超、宋明爽在《阿倫特與哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論比較》一文認(rèn)為，哈貝馬斯是阿倫特思想的繼承者，其公共領(lǐng)域概念的設(shè)定受到阿倫特影響，繼承了她關(guān)于社會領(lǐng)域的劃分，又跳出了她的思想框架，建立起了更系統(tǒng)全面的公共領(lǐng)域理論，二者的研究重點(diǎn)、研究層面和對公共領(lǐng)域性質(zhì)的界定和具體建構(gòu)都有所不同。

周威峰在《公共領(lǐng)域的概念——從阿倫特到哈貝馬斯》一文中強(qiáng)調(diào)，哈貝馬斯公共領(lǐng)域包含兩層含義。一是國家擔(dān)負(fù)著為全體公民謀幸福的使命，這是一種公共權(quán)力機(jī)關(guān)，另一層含義是市民社會特有的，由私人集合而成的為一些公共問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論的，即哈貝馬斯的公共領(lǐng)域蘊(yùn)含著政治意義，多了一層“公共的”意義，而阿倫特的公共領(lǐng)域并不等于政治公共領(lǐng)域。

【參考文獻(xiàn)】

[1]漢娜·阿倫特.人的境況[M].上海：上海人民出版社，2017.

[2]涂文娟.阿倫特政治哲學(xué)研究述評[J].哲學(xué)動態(tài)，2005（9）.

[3]秦菊波.《馬克思主義視域下阿倫特公共性思想研究》[M].北京：人民出版社，2010.