王美玲

摘 要：公德是一個(gè)范圍極廣的概念，公共道德和公民道德都屬于公德范疇，然而，這兩個(gè)詞的含義并不相同。公民道德的培養(yǎng)有賴(lài)于公民社會(huì)的建立。而公德心卻是任何一個(gè)形態(tài)的社會(huì)所必須有的。因此，澄清公民道德和公共道德的含義及其適用范圍不僅有利于認(rèn)清我國(guó)目前所存在的公德問(wèn)題，而且有助于公共道德和公民道德的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：公共道德；公民道德；公共領(lǐng)域

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0080-03

公德問(wèn)題的研究是近年來(lái)政治哲學(xué)或倫理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。但是已有的研究卻陷入一個(gè)與西方相比中國(guó)人公德心闕如的論斷中難以走出來(lái)。仔細(xì)分析已有的研究，我們發(fā)現(xiàn)公德概念是一個(gè)內(nèi)容極其廣泛的概念，遵守公共秩序是一個(gè)公德問(wèn)題，為國(guó)家、為大眾服務(wù)是一個(gè)公德問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)公民應(yīng)有的權(quán)利也是一個(gè)公德問(wèn)題。如此豐富的內(nèi)容卻用一個(gè)公德概念來(lái)概括，在表述的時(shí)候往往不夠清晰。

李澤厚認(rèn)為“所謂‘現(xiàn)代社會(huì)性道德，主要是指在現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系和人群交往中，個(gè)人在行為活動(dòng)中所應(yīng)遵循的自覺(jué)原則和標(biāo)準(zhǔn)。由于涉及面極為廣闊，從政治體制和日常生活，直到個(gè)人的內(nèi)心情感、信仰，它是多學(xué)科所共同研究的課題。它所處理的社會(huì)生活中的人的行為和道德特性，與現(xiàn)代法律、政治、經(jīng)濟(jì)直接攸關(guān)。”[1]從李澤厚的這一公德概念我們可以看出公德概念包含內(nèi)容之廣。尤西林在《中國(guó)人的公德與私德》一文中對(duì)公德的定義是為公共領(lǐng)域中的道德[2]。這一對(duì)公德的概念雖然看起來(lái)明了但表達(dá)內(nèi)容甚少。

1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表論文《論公德》一文，該文指出，我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。平心而論，說(shuō)中國(guó)人缺公德，我們并不服氣，但事實(shí)卻往往證明這一點(diǎn)。本文認(rèn)為在尋求中國(guó)人公德問(wèn)題之因之前，有必要對(duì)公德這一概念進(jìn)行細(xì)分，一是澄清已有的研究，二是明確我們的公德問(wèn)題究竟應(yīng)定位在哪里，如何進(jìn)行改進(jìn)。

對(duì)于近百年來(lái)中國(guó)歷史上一直未解決、現(xiàn)今也未有明顯提高的社會(huì)公德問(wèn)題，人們首先想知道的是中國(guó)人公德水平不高的原因。但是人們?cè)绞瞧惹邢胫谰驮绞侨菀紫萑雽?duì)這一問(wèn)題思考的誤區(qū)。公德問(wèn)題是中國(guó)在現(xiàn)代化背景下出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，因此，人們自然地以西方的眼光來(lái)看待中國(guó)的公德問(wèn)題。丁為祥在《20世紀(jì)公德問(wèn)題探討中的幾個(gè)誤區(qū)》中提到在中西橫向比較的背景下，以新舊、公私的方式劃分中西方道德，是20世紀(jì)國(guó)人關(guān)于公德探討的最大的一個(gè)誤區(qū)。首創(chuàng)這個(gè)誤區(qū)的是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人重私德輕公德[3]。當(dāng)然梁?jiǎn)⒊](méi)有對(duì)中國(guó)人的公德私德進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，但以后的研究者卻從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始研究，并沿著他的思路尋找中國(guó)人公德闕如的原因，在自覺(jué)不自覺(jué)的西方中心主義的影響下，人們自然將批判的矛頭指向中國(guó)人的傳統(tǒng)道德。丁為祥最后將公德的養(yǎng)成建立于公民社會(huì)的基礎(chǔ)上。公德的范圍很大，丁為祥所指的公德究竟是指哪一方面？抑或包含公德所有涉及的內(nèi)容？

筆者認(rèn)為丁為祥在提出了當(dāng)今公德研究的三個(gè)誤區(qū)之后，他自己也進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，即將公民道德和公德混同。本文認(rèn)為公民道德和公德是兩個(gè)概念，公民道德的養(yǎng)成依賴(lài)于公民社會(huì)的建立，但是公德卻是任何社會(huì)都必須有的。對(duì)公德概念進(jìn)行劃分，既有助于我們定位中國(guó)人的公德問(wèn)題所在，也有助于當(dāng)今公民道德建設(shè)。如果沒(méi)有公德，那么任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法有秩序的運(yùn)行。所以首先公德與公民道德的概念要進(jìn)行區(qū)分。公德也稱(chēng)之為社會(huì)公德，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新和充實(shí)。每一個(gè)社會(huì)都有與自己時(shí)代文明相適應(yīng)的社會(huì)公德[4]。而現(xiàn)在所談的公德是以西方為標(biāo)準(zhǔn)的公德。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有它自己的公德，它體現(xiàn)在“禮”上。姚中秋認(rèn)為“人始終生活于與他人的關(guān)系中，為維系、擴(kuò)展這些關(guān)系，人自發(fā)地遵循著特定的規(guī)則。這就是禮，禮是人之為人的自然所規(guī)定者，故亙古有效”“禮覆蓋所有人，一切共同體中的所有人都在禮的治理之下?！盵5]禮不僅覆蓋所有人，還覆蓋所有人的生活，“哪怕是最細(xì)微的事務(wù)，都由禮來(lái)規(guī)范、調(diào)整?！倍Y尚往來(lái)，代表著公共領(lǐng)域中人與人之間交往的規(guī)則?！胺蚨Y者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非是也。”（《禮記·典禮上》）王玲在其論文《公共交往與公共精神——論〈儀禮〉中“賓”的角色》一文中談到了古代的公共生活。她認(rèn)為在古禮中，“賓”這一身份說(shuō)明了在先秦是有公共交往的，通過(guò)“賓”這一角色，周禮編織了家與國(guó)之間的一種公共交往。而后代禮的發(fā)展，統(tǒng)一的等級(jí)秩序逐漸吞沒(méi)了古禮中“賓”的角色。同時(shí)有“賓”這一角色的公共社會(huì)萎縮，祭禮才成為家庭內(nèi)部的事情[6]。

一、公德概念的原初含義

公德概念的含義涉及面比較廣，公德、公民道德、公共道德這幾個(gè)概念的含義都有所區(qū)別。若要對(duì)中國(guó)人的公德現(xiàn)狀有所研究，而不是停滯在梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“公德闕如”的論斷中，就需要對(duì)這幾個(gè)詞的含義進(jìn)行仔細(xì)辨析。

公德是出現(xiàn)在中國(guó)和日本的一個(gè)詞語(yǔ)。公德在中國(guó)首先由梁?jiǎn)⒊岢?。梁?jiǎn)⒊?902年的《論公德》一文中談到“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴(lài)此德焉以成立者也。人也者，善群之動(dòng)物也（此西儒亞里士多德之言）。人而不群，禽獸奚擇。而非徒空言高論曰群之群之，而遂能有功者也；必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉，若此者謂之公德?！焙髞?lái)梁?jiǎn)⒊衷?903年所著的《論私德》中講到，“夫所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也?！绷?jiǎn)⒊谶@里講到了團(tuán)體，但未講到公民社會(huì)。他所講的公德的含義是將一個(gè)群體團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神。公民社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊階段，而公德是任何一個(gè)社會(huì)都需要的。假如一個(gè)社會(huì)沒(méi)有公德精神，那么這個(gè)社會(huì)既無(wú)法在世界中存在，也無(wú)法在歷史中延續(xù)。聯(lián)系梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作《新民說(shuō)》的時(shí)代背景，他正是在救亡圖存的時(shí)代背景下提出公德概念的，他所呼吁的是更多的人來(lái)愛(ài)國(guó)、救國(guó)。他所反對(duì)的是束身寡過(guò)之士。即他所批評(píng)的“今吾中國(guó)所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過(guò)之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群教員如無(wú)有焉，人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也！”[7]