程露露

[摘要]“十三五”規(guī)劃中，作為五大發(fā)展新理念之一的共享理念再次被提出，五大發(fā)展理念的提出讓“共享”一詞成為了網(wǎng)絡(luò)的熱搜詞，而共享一詞并非當(dāng)今時代所特有，馬克思恩格斯及其馬克思主義的后繼者們無一例外的談?wù)撨^共享的理念，新時期共享理念再度成為發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)。那么在當(dāng)今這樣一個公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域二者之間界限逐漸趨于模糊的時期，如何正確定位公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中的共享理念是我們分析共享理念的必然的切入點(diǎn)，也是做到“讓發(fā)展成果真正由全體人民所共享”所必須首先思考的問題。

[關(guān)鍵詞]共享理念；公共領(lǐng)域；私人領(lǐng)域；正確定位

隨著科技革命的發(fā)展，社會生活中人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身固有的弱點(diǎn)給人與人之間的交往方式和行為方式都帶來非常多的改變，“公共”的概念在人們心里逐漸被“利己”所取代，“公共”、“共享”等概念往往被以為是只能存在于柏拉圖的《理想國》之中，是古希臘城邦所特有，加之現(xiàn)實(shí)社會中存在的一些不公平更讓“共享”在當(dāng)今社會中不再受到過多的重視，更沒有能夠成為民眾的一種思維方式和固有信念。在以家庭為代表的私人領(lǐng)域中，保守與隱蔽性的特點(diǎn)讓“共享”的理念難以為民眾所接受，但是以政治為代表的公共領(lǐng)域又因?yàn)楣珯?quán)力的強(qiáng)制性特點(diǎn)往往會讓民眾難以感受到“共享”理念的存在，當(dāng)社會領(lǐng)域不斷侵入公共領(lǐng)域時，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的界限越來越模糊，所以“共享”理念在二者之中就很難準(zhǔn)確的定位并為民眾所接受。因此我們必須明白的是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限在哪，民眾對于“共享”理念的訴求的程度如何，只有在清楚這些的基礎(chǔ)上才能更好地去考慮“共享”理念的定位問題。

一、公共領(lǐng)域內(nèi)“共享”理念的定位

公共領(lǐng)域是西方社會中一個具有現(xiàn)代性的話語，它最早出現(xiàn)于古希臘，古希臘城邦就是公共領(lǐng)域的典型形態(tài)。王權(quán)與貴族統(tǒng)治的中世紀(jì)，公共領(lǐng)域是表現(xiàn)單一強(qiáng)權(quán)的最佳場所。到近代，公共領(lǐng)域表現(xiàn)的更多的在于資產(chǎn)階級文化領(lǐng)域的批判和政治的辯論。按照哈貝馬斯的界定，所謂公共領(lǐng)域“首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成”。他的意思是說在公共領(lǐng)域之中，公共意見是應(yīng)該成為民眾所共有的意識形態(tài)和思維方式的。由此可見意見應(yīng)該共享并要求民眾的積極參與。哈貝馬斯筆下的公共領(lǐng)域是政治的公共領(lǐng)域，這一領(lǐng)域介于市民社會與國家之間，反映國家與社會相分離，是個人與國家權(quán)力博弈的中間地帶，在這里經(jīng)過公眾的自由討論可以形成公共意見，以對國家權(quán)力施加壓力。筆者認(rèn)為公共領(lǐng)域最大的特點(diǎn)就在于其公共性，既獨(dú)立于國家又區(qū)別于市民社會當(dāng)然在不同時期公共領(lǐng)域的公共性又是具有狹隘性的，但是他最基本的應(yīng)該包含以下幾個方面：第一它是公民的共同體也是公共空間，在這樣的一個空間中公民有著共同的話語體系和意識形態(tài)并不受公權(quán)力的左右也不偏向于任何一個私人。第二公開、自由與共享應(yīng)是其最基本特征。第三理性與公開的商談時開展工作的前提。同樣在公共領(lǐng)域之中公民對內(nèi)可以進(jìn)行自我的批判，共享著一切有益的成果與利益，對外可以進(jìn)行自我保護(hù)，通過公眾的力量與強(qiáng)制的公權(quán)進(jìn)行斗爭以維護(hù)公眾的權(quán)利。當(dāng)然無論是康德還是近代共和主義代表人物盧梭在談及公共領(lǐng)域時強(qiáng)調(diào)的首先就是公共利益的共享性以及言論的公開與自由。在公共領(lǐng)域之中對于共同的政治認(rèn)同和價值供水的追求是必不可少的。因此我們不難看出在公共領(lǐng)域中“共享”利益，“共享”價值，“共享”話語等是其主題。換句話說，從“共享”的層面來看，民眾公共的意志應(yīng)該與國家政治權(quán)利及道德標(biāo)準(zhǔn)保持一致。

二、私人領(lǐng)域內(nèi)“共享”理念的定位

私人領(lǐng)域最重要的特征就在于隱蔽性和獨(dú)立性，在私人領(lǐng)域中獨(dú)立的人格和充分的自由是前提，而這樣的特征是表現(xiàn)在民眾個人生活的各個方面，例如財產(chǎn)，人身，隱私甚至表現(xiàn)在精神生活方面。當(dāng)然如果有共享的話或許唯一可以體現(xiàn)的是家庭成員之間。在哈貝馬斯看來，私人領(lǐng)域包括狹義上的市民社會，亦即商品交換和社會勞動領(lǐng)域；家庭以及其中的私生活也包括在其中。更具體的說就是它“是以個體獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的私人或私人間活動界域，在這個界域內(nèi)的活動直接受私人或私人間的情趣愛好，情感友誼，承諾信譽(yù)，習(xí)慣等非行政性調(diào)節(jié)，國家、社會在這個界域邊際前駐足。”呵以說它與公共領(lǐng)域完全不同，它更多的強(qiáng)調(diào)私人的空間的獨(dú)享，強(qiáng)調(diào)的是公民個人的交往問題，體現(xiàn)在公民在生活中與家庭成員、領(lǐng)里關(guān)系等私人關(guān)系的處理上。私人領(lǐng)域的存在與表達(dá)是公共空間的價值核心，正如阿倫特曾說過：“公共領(lǐng)域只為個性保留著”。哈貝馬斯也提到：“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域”。他的觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)了私人性的價值，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自利性、狹隘性、不自足性的市場邏輯讓公民在私人領(lǐng)域中不重視共享，個人意識強(qiáng)于社會共識。崇尚個體價值凸顯了現(xiàn)代公共空間中私人領(lǐng)域的重要性，阿倫特關(guān)于私人領(lǐng)域的觀點(diǎn)很具有現(xiàn)代文明的品質(zhì)：公共領(lǐng)域只為個性保留著，它是人們唯一能夠顯示他們真正是誰，不可替代的地方。如何讓私人領(lǐng)域在不違背公共空間精神內(nèi)涵的前提下，得到合理的展示，是值得我們關(guān)注的問題。

三、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限之上共享理念定位模糊

國家與社會是相互聯(lián)結(jié)的，公共領(lǐng)域?yàn)檎螄业墓残缘拇嬖谔峁┝饲疤?，但同樣公共領(lǐng)域是由無數(shù)個私人組合在一起的，它也是市民社會的基礎(chǔ)，雖然公共的意識、公共理性與公共意見產(chǎn)生于公共領(lǐng)域但是它與私人領(lǐng)域或者說市民社會是存在交叉關(guān)系的。所以說二者之間是不存在空間與時間上的分離。同樣純粹的私人領(lǐng)域可以說是以特殊的單個的方式去訴求特殊的獨(dú)立的需要，它追求家庭私有性公益。然而共生共存是人類共同追求的一般性條件和生活存在的意義，因?yàn)檎绾诟駹栒J(rèn)為的“我必須配合著別人而行動，普遍性的形式就是由此而來的，我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段，于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切個別的東西就這樣的成為社會的”當(dāng)私人相互聯(lián)系，相互為對方的生存考慮的時候更多的私人會走向公共領(lǐng)域，他們可以通過出現(xiàn)越來越多的社會組織或者公共媒介。正如亨德里所談到的“公共領(lǐng)域能夠使公民在社會中的不同話語和觀點(diǎn)得以‘表達(dá)，并且使‘政治更有效，他們通過作為公共輿論的網(wǎng)絡(luò)來影響公眾事務(wù)，這些網(wǎng)絡(luò)相互交流各種觀點(diǎn)和信息?！钡巧鐣I(lǐng)域工具化、程式化的弊端，不斷地利用公權(quán)力的強(qiáng)制性、主觀性和約束性將手伸進(jìn)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之中，強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一性并壓制言論自由，對于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的干預(yù)是的人的權(quán)利受到了更多的挑戰(zhàn)和限制，社會領(lǐng)域通過政治、文化等方面的占有逐漸進(jìn)入公共領(lǐng)域并與私人領(lǐng)域有同一的趨勢，所以在這樣的情況下，民眾的思維方式也受到挑戰(zhàn)，共享的理念在此境遇下顯得格格不入，共享理念不再是民眾的信仰整個社會心理都趨于碎片化。

四、讓共享的理想成為民眾的思維方式

思維方式的力量是不容忽視的，讓發(fā)展成果由人民共享既有差別又是平等的共享成為人民的一種思維方式在當(dāng)下是艱巨的任務(wù)。世界之間的意識形態(tài)對抗越來越強(qiáng)烈，我們必須用馬克思主義的思維方式來反思當(dāng)下的共享理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。共享不是“均分”，個人必須堅持自己獨(dú)立的立場，不妨說共享理念的提出就是一種思想成果對當(dāng)下社會的一種批判和對未來的建構(gòu)。新時期的理論宣傳和說明也會引導(dǎo)當(dāng)下的價值取向?yàn)檎麄€社會的政治制度和社會轉(zhuǎn)型提供基本的思想支撐。共享理念是社會主義的最終追求也是共產(chǎn)主義的題中之義。當(dāng)然共享也不是要求民眾再次回到泛政治化時代，讓政治生活統(tǒng)治著日常生活的方方面面。讓民眾的一切都帶有政治生活整體訴求的烙印。

由于公共政治生活以強(qiáng)勢的姿態(tài)進(jìn)入到民眾生活的各方面，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的界限模糊不清，極力要求個體與共同體之間具有高度的意識形態(tài)下的統(tǒng)一性，或者說在利益訴求和權(quán)利訴求表達(dá)上的相對一致性，促使大多數(shù)人誤信共享與均分至少可以達(dá)到可能的一致。忽視了社會領(lǐng)域?qū)用娴脑捳Z是否真的對個人、國家具有價值。直至改革開放雖然經(jīng)濟(jì)上取得了許多成就，但是市場化讓共享再次成為思考的主題，即使公共領(lǐng)域開始于私人領(lǐng)域分離，人們開始脫離公共領(lǐng)域?qū)⒐蚕淼睦硐雽?shí)踐于日常生活之中，開始承擔(dān)起作為單個主體的日常生活的責(zé)任，去思考如何在市場化之下，在眾多類似于自私自利的思想的碰撞之中正確的安置共享的理想于日常的生活之中。這也意味著一個具有正確定義的共享理念的出現(xiàn)，至少表現(xiàn)在作為個體的我們不再會單向度的按照公共領(lǐng)域的主導(dǎo)價值來安排自己，而是按照自身的接受能力去反思共享的理想與現(xiàn)實(shí)。從科學(xué)發(fā)展觀到中國夢，對于個體的接觸與關(guān)注的不斷增多致使長期被壓抑的個人對于發(fā)展成果共享的訴求逐步進(jìn)發(fā)。時代背景與時代個體之間是相互依偎的關(guān)系，人自身的情感訴求是可以與外部世界產(chǎn)生共鳴的，基于這樣的關(guān)系，共享的理念的落實(shí)必將會讓個體所具有的主體性得到彰顯。

五、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限中尋求共享的可能

當(dāng)日常的基本理念存在于公共的價值理念之中的時候，二者的統(tǒng)一的最終目的即更好的處理人與人之間的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然不是說分化的存在就代表著徹底的決裂，“各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件！”因?yàn)楣差I(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間是存在矛盾的，那么社會領(lǐng)域公權(quán)力的強(qiáng)制性與公眾參與之間的矛盾就會成為必然的，當(dāng)然矛盾的緩和有賴于意識形態(tài)的統(tǒng)一，因而共享的價值理念就必然通過國家機(jī)器上升為民眾所能接受的意識形態(tài)，這樣它的提出才具有的存在的價值，它的存在也會促進(jìn)個體公共生活的定位并調(diào)試個體之間思想差別，達(dá)到緩和公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間矛盾的目的。一旦普通民眾的共享理想在公共領(lǐng)域中得不到關(guān)注的時候，他們就可能會迅速的將自己拋之于公共領(lǐng)域之外，義無反顧的回到私人的領(lǐng)域。那么共享的理念想就不可能會成為支撐民眾更加靠近公共領(lǐng)域的動力。當(dāng)我們無法去共享公共的生活方式的時候我們會懷疑在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中實(shí)現(xiàn)自我價值的可能性，對于共享理念就會進(jìn)行重新的定義和選擇，這時候利己主義的可能就會無限的膨脹更多的占據(jù)民眾的心理。

在意識形態(tài)多元化的今天，共享的理念如何構(gòu)建，如何實(shí)現(xiàn)與日常生活的聯(lián)系的問題可能需要與生活本身是否統(tǒng)一的問題結(jié)合起來思考，對于缺乏穩(wěn)定生活模式的我們來說主體本身就是趨于碎片化的狀態(tài)，心理與行為都是多變的，我們往往會缺乏了自己該有的價值立場，專于某一方面，不斷地更換生活方式，這樣碎片化的生活方式也讓共享的理念難以在個體的思維方式之中占得一席之地。重返主體的關(guān)懷也是必須的畢竟社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人的自身解放為前提的發(fā)展?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！比祟惞餐w與共同未來的導(dǎo)向在價值格局、文化領(lǐng)域等等各方面都存在著偏差，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式使得人們對共享的理念的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)了懷疑，在更多的不確定面前，人們往往會選擇逃避甚至是放棄。只有在對自身生活模式統(tǒng)一問題進(jìn)行的思考，在具體的歷史情境之下在具有中國特色的社會主義制度下堅持以人民為中心的發(fā)展，堅持依靠制度的完善來保障全體人民的共建共享，堅持增強(qiáng)人民對于共享的獲得感?！吧鐣彩怯扇松a(chǎn)的活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受?！惫蚕淼闹黧w是人，作為客體的社會更不可缺少，人們在社會中的各種實(shí)踐活動必然使人們互相聯(lián)結(jié)，所以人社會的活動應(yīng)該由全體社會成員平等參與，應(yīng)該由全體社會成員平等共享社會活動的結(jié)果。恩格斯這樣論述過：“這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”這進(jìn)一步揭示了，單個的個體在基于人的共同性的基礎(chǔ)上，擁有平等的權(quán)利和地位，是實(shí)現(xiàn)共享的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的必然選擇。

轉(zhuǎn)變共享的方式，真正做到“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會。增加公共服務(wù)供給，從解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，提高公共服務(wù)共建能力和共享水平?！边@是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。才能實(shí)現(xiàn)在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之中更好的定位共享的可能。