[內(nèi)容提要] 馬克思認(rèn)為只有消滅自然分工狀態(tài)下的勞動才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由。但阿倫特認(rèn)為，由于馬克思勞動概念過于寬泛，既包括僅僅滿足人的生存需要所進行的物質(zhì)生產(chǎn)，又試圖彰顯自由自覺活動的維度，模糊了勞動、工作及行動的邊界，勞動必定會以其必然性和同一性侵襲和破壞政治領(lǐng)域中行動的自由，同時勞動地位的提升使得“人淪為工具”，進而帶來現(xiàn)實中的極權(quán)主義和人的不自由狀態(tài)。著眼于思想生成的維度，通過考察馬克思不同時期哲學(xué)文本可以發(fā)現(xiàn)：其一，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》基于人本主義和倫理批判，揭示了國民經(jīng)濟學(xué)的理論局限以及揚棄異化勞動的可行路徑;其二，《德意志意識形態(tài)》揭示了進入客觀歷史進程的勞動的五重維度，指出通過消滅不合理的生產(chǎn)關(guān)系而實現(xiàn)自由的科學(xué)路徑;其三，《資本論》及其手稿中揭示了勞動從資本關(guān)系中得以解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)，詮釋了勞動由手段變?yōu)槟康牡谋厝恍?。只有?zhǔn)確把握馬克思勞動概念的具體內(nèi)涵，把握其勞動—自由理論的要義，才能真正回應(yīng)阿倫特的誤讀。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;阿倫特;勞動自由;行動;生產(chǎn)關(guān)系變革

[作者簡介] 黃金林，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

真正實現(xiàn)每一個人的自由發(fā)展，使“勞動成為生活的第一需要” [1]435 ，是馬克思恩格斯一生為之奮斗的理想追求。在馬克思恩格斯之前，思想家對勞動的理解主要體現(xiàn)為以下幾個方面：其一，把勞動僅僅理解為維持生命的手段;其二，把勞動理解為創(chuàng)造財富的源泉，遠遠沒有達到自由的實現(xiàn)層面;其三，僅僅把勞動看作精神的活動或純粹的娛樂、藝術(shù)創(chuàng)作以及具有浪漫幻想的消遣行為。馬克思則認(rèn)為“自由見之于活動恰恰就是勞動” [2]615 ，通過從實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的高度重新界定勞動的豐富內(nèi)涵，實現(xiàn)了一場偉大的“哲學(xué)—經(jīng)濟學(xué)”革命，開辟了從“異化勞動”走向“自由勞動”的“勞動解放”道路，為我們找到了把理想變?yōu)楝F(xiàn)實的科學(xué)路徑。因此，對勞動概念的深度解讀無疑是把握馬克思自由理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而，當(dāng)代西方學(xué)者阿倫特把馬克思的勞動理論視為極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)，通過批判和解構(gòu)馬克思的勞動概念，嚴(yán)格區(qū)分勞動、工作與行動的界限，試圖化解資本主義的現(xiàn)代性問題。面對阿倫特對馬克思勞動理論的詰難，盡管學(xué)術(shù)界也從不同視角進行了回應(yīng)，但往往是針對馬克思的某一文本加以展開的。只有著眼于思想生成的維度，把握馬克思不同時期哲學(xué)文本中勞動概念的具體內(nèi)涵和演進邏輯，才能夠有力地回應(yīng)阿倫特的誤讀，從而呈現(xiàn)馬克思“勞動—自由觀”的本真精神。

一、 行動何以取代勞動： 阿倫特對馬克思勞動概念的解構(gòu)

阿倫特在《人的境況》中嘗試重新廓清積極生活（vita activa）內(nèi)部勞動（labor）、工作（work）和行動（action）的差別。在她看來，勞動是限定在與人的生存需要相對應(yīng)的領(lǐng)域，生產(chǎn)的只是生存所需的消費物品;而工作則是與人的非自然性相應(yīng)的活動，創(chuàng)造的是“人造”的事物世界;唯有行動作為一種“直接在人與人之間進行的活動”，才具有本真的政治含義。憑借此種理解，她將馬克思的勞動概念作為自己的“靶子”，批評馬克思的“勞動創(chuàng)造人本身”的命題提升了社會勞動的地位，也模糊了勞動、工作和行動的邊界，勞動必定會以其必然性和同一性侵襲和破壞政治領(lǐng)域中行動的自由，進而帶來現(xiàn)實中的極權(quán)主義。其三重理由是：勞動過程吞噬“自由選擇”、陷入“勞動—消費”的必然性循環(huán)以及勞動的抽象統(tǒng)治將導(dǎo)致“極權(quán)主義”。

其一，勞動過程本質(zhì)上是吞噬人的自由選擇的。在阿倫特看來，勞動是受生存必然性支配的行為。“生存必然性”意味著勞動是“與作為人類生活根本處境的人與自然的新陳代謝” [3]93 緊密相關(guān)的活動，內(nèi)含一種自身不斷重復(fù)的循環(huán)，必定無法實現(xiàn)自我否定和自我超越。阿倫特始終將勞動限定在私人的領(lǐng)域，貶低為日常生活中制造物質(zhì)產(chǎn)品滿足基本的生存需要的行為。正是在生命本身固有的驅(qū)動相關(guān)的低等層面上，勞動使“每一個人都生活在永恒的當(dāng)下，受人與自然之間新陳代謝的循環(huán)規(guī)律的支配;一切事物始終如一，不會出現(xiàn)任何新生事物” [4]29 。由于勞動過程有著“一個確切的開端以及一個可以預(yù)先確定的終端” [5] ，致使勞動始終屬于“目的—手段”的范疇，只能維持在必然性的因果法則中，人也在勞動中淪為工具，泯滅了自由的個性。這樣，“鮮活的、充滿了無限復(fù)雜性的現(xiàn)實被歷史目的的單調(diào)形式所壓制” [6] ，吞噬人的自由意志的勞動也必然與政治自由的特性相抵牾。其二，勞動過程的無限循環(huán)，只有靠消費的無休止來保證，必定使社會陷入“勞動—消費”的必然性循環(huán)中。阿倫特認(rèn)為馬克思所持的“勞動創(chuàng)造巨大的財富能為社會提供大量自由時間進而追求全面發(fā)展”的主張純粹是烏托邦式的幻想 [3]104 ，因為“勞動動物的空余時間只會花在消費上面，留給他的空閑時間越多，他的欲望就越貪婪越強烈” [3]95 。勞動生產(chǎn)并不會使人從必然性中擺脫出來，反而帶來的 是“消費社會”或“勞動社會”的盛行。勞動的必然性將導(dǎo)致 物質(zhì)利益至上觀念的盛行，為了滿足生命需要，勞動社會正不 斷放任自己無限制地去擴大物質(zhì)生產(chǎn)，人們一方面 陷入生物循環(huán)中固有的“辛苦操勞”，另一方面陷入“生產(chǎn)—消費”的無限進程中，這就與馬克思“人的自由解放”愿景背道而馳。 其三，勞動的抽象統(tǒng)治將導(dǎo)致“極權(quán)主義”。阿倫特認(rèn)為，隨著勞動以及隨之而來的大眾社會的誕生，勞動無所不能也帶來了抽象的統(tǒng)治，馬克思的“勞動崇拜論”“勞動至上論”引發(fā)了觀念對人的統(tǒng)治，勞動的“意識形態(tài)式的思考盛行于當(dāng)代社會” [7] 。

阿倫特認(rèn)為，馬克思沒有脫離資本主義現(xiàn)代性的窠臼來批判資本主義，只是言及無產(chǎn)階級的勞動的異化，而問題的關(guān)鍵是人的原初性境況遭到了扭曲，即“世界的異化”。馬克思對勞動的“崇拜”將人降級為勞動的動物，勞動社會不斷放任物質(zhì)生產(chǎn)的無止境擴大，其人性論是由生活必需品決定的，因而使人越來越走向勞動崇拜并陷身極度不自由，人的本質(zhì)也將被譴責(zé)為抽象性，最終會陷入“極權(quán)主義”的窠臼中，“迫使全體人類都處于必然性之軛下。” [3]93

在阿倫特看來，勞動所內(nèi)含的必然性和奴役性使其無法成為真正通往自由的途徑。而“政治存在的理由是自由，它的經(jīng)驗領(lǐng)域是行動……人是自由的——有別于他們對自由天賦和擁有——只要他們恰逢其時地行動;因為自由就是行動” [8] 。通過回溯古希臘的城邦政治經(jīng)驗，阿倫特提出了以行動這一“人之為人”的根本存在方式替代勞動，希冀探索出極權(quán)主義的根源。根據(jù)阿倫特的理解，政治的本質(zhì)是公共性，只有自由、行動與公共領(lǐng)域才是真正政治的依靠。對公共政治生活的復(fù)歸和向往是其政治思考的關(guān)鍵。行動作為人類基本活動的最高級形式，具有復(fù)多性和偶然性，因而是自由的。阿倫特認(rèn)為政治存在的理由是體現(xiàn)出人的理性自律性，人以理性自律性追求自由的公共領(lǐng)域、共同體生活。而勞動則是維持生命延續(xù)的被動行為，僅僅被限定在私人的領(lǐng)地，這種行為否定了人類理性追求自由的主動性。馬克思對勞動的捍衛(wèi)就是“對鐵一般的必然性的捍衛(wèi)，并因此導(dǎo)致對消極沉思活動的捍衛(wèi)，這種必然性最終會否定自由，而消極沉思則是行動的對立面” [4]3 。所以人們只有不斷擺脫勞動的必然性才能進入公共領(lǐng)域積極展示自我卓越進而實現(xiàn)自由。

所以，面對現(xiàn)代性的技術(shù)危機，在克服必然性與實現(xiàn)自由的道路上，阿倫特大力突顯行動的自由本性，建構(gòu)出了自己的救贖之道。阿倫特同時認(rèn)為，馬克思對勞動的“崇拜”引發(fā)了經(jīng)濟對政治侵襲，最終導(dǎo)致了“世界的異化”;她主張批判經(jīng)濟對政治生活的侵襲，回歸本真的政治生活。

二、 馬克思勞動概念的內(nèi)涵演變及其自由維度

馬克思的“勞動—自由”觀經(jīng)歷了一個復(fù)雜的自我發(fā)展和超越的過程。“深層歷史文本學(xué)研究方法要求我們面對馬克思恩格斯不同時期的原始經(jīng)典文本，在馬克思哲學(xué)思想的變化軌跡和形成過程中才能呈現(xiàn)馬克思歷史唯物主義的深層思想內(nèi)涵” [9] ，因此，只有基于思想生成史的維度準(zhǔn)確把握馬克思勞動概念的具體內(nèi)涵，把握其“勞動—自由”理論的要義，才能真正回應(yīng)阿倫特的誤讀。

其一，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》基于人本主義和倫理批判，揭示了國民經(jīng)濟學(xué)的理論局限以及揚棄異化勞動的可行路徑。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，勞動是人類自我生成、自我創(chuàng)造的推動原則。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?[10]162 勞動不僅僅是經(jīng)濟學(xué)意義上的概念，而是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，更是關(guān)乎人的存在方式的哲學(xué)概念。但是，在現(xiàn)實層面上卻是違背了人的自由自覺勞動本性的艱苦性、強迫性的“異化勞動”，勞動者被貶低為附庸而失去自主性。正是這種“異化勞動”，在為資產(chǎn)階級創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，卻淪為奴役、壓迫和剝削人的手段，勞動被作為純粹謀生手段而被貶低為動物性存在方式，造成了工人階級自由本性的喪失?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?[10]159 因此，異化勞動正如阿倫特理解的“維持生存的手段”的勞動形式一樣，而這正是馬克思的“勞動政治經(jīng)濟學(xué)”所要批判和揚棄的。

以古典政治經(jīng)濟學(xué)為代表的現(xiàn)代勞動理論只看到了生物、生命財富意義上的勞動，將勞動理解為創(chuàng)造財富的源泉，卻忽視了其勞動主體——勞動者。國民經(jīng)濟學(xué)家們試圖用理論抽象來掩蓋現(xiàn)實中工人的悲慘現(xiàn)實，遮蔽了隱藏在勞動交換背后的那種歷史性的社會矛盾關(guān)系。馬克思批評“國民經(jīng)濟學(xué)只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了” [10]166 ，只不過是為私有財產(chǎn)提供了理論辯護。因此，馬克思的勞動理論與形形色色的現(xiàn)代勞動理論有著本質(zhì)的差別，而阿倫特卻沒有看到馬克思“勞動—自由”理論的獨特思想創(chuàng)造。

但馬克思此時深層的理論邏輯框架仍舊是人本主義，停留于思辨的異化史觀之中。因為這種從勞動對人的否定性質(zhì)以及“應(yīng)有本質(zhì)”同“現(xiàn)有存在”的對立出發(fā)的批判范式，用抽象設(shè)定的“人”和“人的本質(zhì)”來衡量資本主義制度的非人化和反人性的現(xiàn)實，顯然是費爾巴哈人本主義的歷史痕跡，在某種意義上仍然屬于非本質(zhì)性的道德控訴。沒有科學(xué)分析異化現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)和揚棄的途徑，最終會陷入“異化勞動”和“私有財產(chǎn)”的非歷史的循環(huán)論證之中。同時馬克思用勞動的內(nèi)在辯證運動即異化勞動的現(xiàn)實及其揚棄來說明，最終會陷入自我設(shè)定理想和揚棄現(xiàn)實的抽象思辨，因此尚未達到唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)批判的科學(xué)高度。

其二，《德意志意識形態(tài)》揭示了進入客觀歷史進程的勞動的五重維度，指出通過消滅不合理的生產(chǎn)關(guān)系而實現(xiàn)自由的科學(xué)路徑。首先，勞動的物質(zhì)生產(chǎn)職能提供了人對自然關(guān)系的能動基礎(chǔ)，現(xiàn)實生活牢牢奠基于自然和勞動這雙重根基之上。馬克思恩格斯分析了人進入客觀歷史進程“第一個歷史活動”：人們?yōu)榱松?，?dāng)然首先就需要衣、食、住以及其他東西，正是在勞動中，人改造了自己的自然需要，產(chǎn)生了新的歷史的需要，也從根本上與動物區(qū)別開來。同時馬克思恩格斯關(guān)注的生產(chǎn)是“全面的生產(chǎn)，既是物質(zhì)生產(chǎn)，需要的再生產(chǎn)，也是精神生產(chǎn)，還是社會關(guān)系的生產(chǎn)，更是人自身的生產(chǎn)” [11] 。馬克思恩格斯立足物質(zhì)生產(chǎn)勞動對人類歷史生成與發(fā)展的基礎(chǔ)意義，揭示了進入客觀歷史進程的勞動的五重維度，反映了勞動所包含的內(nèi)容，不僅僅是阿倫特眼中的停留于解決“生存必然性”問題的，而是“融經(jīng)濟、政治、道德等實踐活動為一體” [12] 。阿倫特對勞動的理解遮蔽了勞動的豐富內(nèi)涵，割裂現(xiàn)實社會中紛繁復(fù)雜的客觀聯(lián)系。而“物質(zhì)世界、活動世界、精神世界和交往世界。這‘四重世界包含的全部都是現(xiàn)實的人的感性的世界，同時這四個世界都由人的感性的對象 性活動所建構(gòu)” [13] 。因此，這種全面的勞動和生產(chǎn)，正是人之自由自覺本性的具體體現(xiàn)。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思基于勞動的分工方式分析人類社會的形態(tài)。人類的勞動從來都是一種帶有社會性的活動，如果說我們要從勞動發(fā)展史出發(fā)去理解全部社會史，那就要將社會理解為勞動的社會形態(tài)?；跉v史唯物主義的視域，勞動通往自由的根據(jù)從先驗王國回歸至現(xiàn)實的社會生活中，人類社會的歷史過程也從生產(chǎn)力、交往關(guān)系矛盾運動的角度來加以正確的解讀。馬克思認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)條件下，“分工還不是出于自愿，而是自然形成的?！?[10]537 “勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量?！?[10]556-557 “異化勞動”這一“非人的東西”本質(zhì)上都是資本主義“現(xiàn)代關(guān)系的產(chǎn)物”。究其根本，“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言” [10]536 。因此真正自由的出路就在于必須有更高水平的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)，變革其賴以形成的現(xiàn)實前提。這樣，馬克思運用歷史唯物主義這一科學(xué)理論，基于社會生產(chǎn)力的歷史發(fā)展，解剖了資本主義生產(chǎn)方式，摧毀了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動與自由的意識形態(tài)幻覺。

其三，《資本論》及其手稿揭示了勞動從資本關(guān)系中得以解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)，說明了作為“全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心” [1]79 的資本與勞動的關(guān)系。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中馬克思立足于社會生產(chǎn)力條件形成了科學(xué)的社會發(fā)展形態(tài)理論，通過科學(xué)的 歷史考察牢牢地將勞動實現(xiàn)自由的途徑建立在科學(xué)的歷史發(fā)展形態(tài)中，回答了“勞動—自由”之謎——“個人變?yōu)樯鲜鲆粺o所有的工人，這本身是歷史的產(chǎn)物” [2]466 。 在前資本主義時期，由于低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和社會條件，勞動始終受到自然必然性的制約而淪為一種手段，另一方面，強制性的政治依附關(guān)系使得勞動降低為一種奴役勞動?！案鱾€個人都不是把自己當(dāng)做勞動者，而是把自己當(dāng)做所有者和同時也進行勞動的共同體的成員?！?[2]466 勞動的目的僅僅是為了共同體的生存，極大遏制和約束了個人的創(chuàng)造性。資本主義社會雖然揚棄了“直接形式的自然必然性”和政治依附關(guān)系，卻形成了一種壓迫人的剝削人的制度，勞動逐漸褪去了追求自由的本性，完全淪為剩余價值生產(chǎn)的工具。資本主義時代下的生產(chǎn)，本質(zhì)上依 舊是一種外在的強制勞動。這樣就打破了資本主義生產(chǎn)方式的天然性和正義性的假象。

在《資本論》及其手稿中，馬克思始終站在機器大生產(chǎn)的語境中來分析這一問題，從哲學(xué)—經(jīng)濟學(xué)高度剖析了雇傭制度下資本與勞動的關(guān)系。馬克思指出，機器體系發(fā)展帶來的生產(chǎn)科學(xué)化和社會化趨勢，為勞動通往自由創(chuàng)造了全新的物質(zhì)前提、人性基礎(chǔ)和社會條件。但是生產(chǎn)力的高度發(fā)達，并不是自動就會帶來勞動的解放、人的解放。資本主義進一步衍生出敵視個性、尊嚴(yán)、自由全面發(fā)展的傾向。資本主義盡管在其歷史階段獲得了機器大工業(yè)的生產(chǎn)力，但它畢竟是按著資本原則來運用現(xiàn)代生產(chǎn)力的，無產(chǎn)階級匍匐于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，為了資本的增殖而服務(wù)。其次，在資本所催生的生產(chǎn)力大發(fā)展、大變革才能真正為勞動解放打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)造必要的閑暇時間。但是，機器大工業(yè)創(chuàng)造的大量可以自由支配的時間卻依舊表現(xiàn)為少數(shù)人的自由時間。資本在自由時間問題上的內(nèi)在矛盾暴露了其本質(zhì)依舊是對勞動的剝削和對剩余價值的無償占有。再次，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量?！?[14] 勞動在財富創(chuàng)造中所占的比例不斷下降，資本主義剝奪剩余價值的難度不斷增加，這一資本主義的悖論性矛盾，加劇了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，促使資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向解體。最后，馬克思第一次明確提出了自由時間作為未來社會財富的尺度，即在未來的共產(chǎn)主義社會，“在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷節(jié)約勞動時間，使人們從勞動生產(chǎn)領(lǐng)域中解放出來，轉(zhuǎn)化為一種更高級的自由活動，從而使得勞動真正成為目的本身” [15] ，成為一種自覺調(diào)控和實現(xiàn)自我的過程。自由時間而非勞動時間成為未來社會財富的尺度。

正如馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出的，在未來的共產(chǎn)主義社會高級階段，勞動“本身成了生活的第一需要”。“馬克思把人的自我實現(xiàn)的需要與勞動過程聯(lián)系起來，不僅揭示了滿足自我實現(xiàn)需要的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實在內(nèi)容，而且揭示了未來新社會中自由的勞動所具有的全新內(nèi)涵和歷史特質(zhì)?！?[16] 只有基于生產(chǎn)關(guān)系的變革揚棄具有狹隘社會性的勞動，進階到更高水平的社會性的自由勞動，才最終指向人類的解放。

三、 回應(yīng)阿倫特對馬克思勞動概念誤讀的理論意義

馬克思與阿倫特的共通之處便是“對自由的關(guān)心以及前所未有地充分實現(xiàn)自由的渴望” [4]3 。面對現(xiàn)代社會變化所帶來的人的不自由狀態(tài)，馬克思堅持歷史唯物主義，揭露資本主義生產(chǎn)方式下勞動對人的奴役和壓迫，從資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾出發(fā)，展現(xiàn)“資本—勞動”的沖突，暴露資本主義階段上自由的虛假空洞本質(zhì)，以社會關(guān)系的變革為前提條件，尋求自由個性的實現(xiàn)。馬克思通過生產(chǎn)關(guān)系批判，從而確立了自己的現(xiàn)代性批判邏輯。而阿倫特最大的貢獻就是面對20世紀(jì)壟斷資本主義時代，不斷反思極權(quán)主義和“平庸的惡”的根源 [17] 。不過，阿倫特試圖將勞動限定在經(jīng)濟領(lǐng)域，批判經(jīng)濟對政治生活的侵襲，通過古希臘時代的行動概念恢復(fù)人的“復(fù)數(shù)性”，克服現(xiàn)代世界中政治實踐的衰落和個體的“孤獨”及“同質(zhì)性”，進而回歸所謂的“本真政治”。因此，回應(yīng)阿倫特對馬克思勞動概念誤讀具有重要的理論意義。

其一，只有在科學(xué)的歷史觀的指導(dǎo)下，才能認(rèn)識到勞動的價值以及勞動通向自由的可能性與必然性，看清當(dāng)代西方學(xué)者解構(gòu)馬克思勞動解放理論的局限和空想性?？此坪唵蔚膭趧痈拍睿∏∈莾?nèi)蘊著錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系——人與人的關(guān)系、物與物的關(guān)系以及勞動者在勞動過程中的地位、資本的增殖的本質(zhì)，等等。阿倫特將自由的失落歸咎于勞動本身，將馬克思簡單地理解為背離自由與疏遠政治本質(zhì)，這也造成了她僅僅停留于對勞動的現(xiàn)實境遇的現(xiàn)象描寫，從經(jīng)驗事實的角度來加以認(rèn)知與評判，而沒有深挖造成“世界異化”的真正根源。阿倫特希望將經(jīng)濟和社會議題排除在政治之外，追求純粹的政治自由，從而擺脫受必然性支配的現(xiàn)代境況，沒有也沒能躍升到生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)在矛盾運動的層面來，這也是對個體自由的片面化和畸形化理解。

馬克思看到了資本主義現(xiàn)代性所造就的歷史進步，肯定了現(xiàn)代資產(chǎn)階級變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、開創(chuàng)世界歷史的偉績。在馬克思看來，勞動交換即作為商品的勞動產(chǎn)品之交換，是以“自由”和“平等”的方式使抽象的一般勞動流轉(zhuǎn)，勞動交換取代政治關(guān)系的不平等是歷史的進步。但是，基于勞動與資本交換的自由平等又是形式上的，其本質(zhì)依舊是于資本主義生產(chǎn)無形中掠奪工人的剩余價值。這就深刻地道破了資本主義生產(chǎn)方式的階級實質(zhì)——資本是通過剝削、奴役雇傭勞動所得來的。馬克思沒有停留于對勞動現(xiàn)實的單純的道德控訴，始終高度自覺地透視和批判了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，深刻論證了揚棄異化勞動的必要性和必然性。而阿倫特沒有科學(xué)的歷史觀的指導(dǎo)，不僅簡單化了勞動這一現(xiàn)代社會最復(fù)雜的產(chǎn)物，只是強調(diào)政治領(lǐng)域中的自由，關(guān)心的不是經(jīng)濟因素或生產(chǎn)力因素，并且走向了烏托邦主義的道路，將其自由觀的建構(gòu)返回到人類初期生產(chǎn)力并不發(fā)達的希臘城邦之中，最終將難以跨越理想與現(xiàn)實之間的不可逾越的鴻溝。馬克思則在歷史觀革命的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了“勞動—自由觀”革命，揭示了勞動通向自由的可能路徑。馬克思通過批判資本主義的生產(chǎn)方式而將勞動拉回到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)中進行思考的方法，確實引發(fā)了勞動概念重構(gòu)與人類解放可能性的方向之間的關(guān)聯(lián)。只有堅持實踐的、批判的和革命的精神，從馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判出發(fā)，從資本主義生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的內(nèi)在矛盾和自我否定出發(fā)，才能在回應(yīng)和澄清中不斷深化對馬克思勞動自由理論本真精神的理解。

其二，阿倫特之所以誤讀了馬克思的“勞動—自由”理論并據(jù)此解構(gòu)歷史唯物主義，這有著深刻的方法論根源。阿倫特沒有從深層的歷史生成的視野考察馬克思的文本，沒有“分析每一時期、每一階段不同文本中的問題提法、解決思路、特殊語境以及每一個重要哲學(xué)術(shù)語的具體內(nèi)涵，運用歷史主義發(fā)生學(xué)的方法進行分析和推理，從中發(fā)現(xiàn)馬克思思想的深層變化。 [18] ”馬克思在勞動與自由之間關(guān)系的問題上的觀點，經(jīng)歷了一個愈發(fā)完善和豐富的過程。其中，早期《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對“勞動”的抽象人本主義詮釋，通過抽象的理想化自主性勞動“懸設(shè)—異化—復(fù)歸”邏輯確立了人本學(xué)異化史觀，揭示了國民經(jīng)濟學(xué)的理論局限以及揚棄異化勞動的可行路徑，完成了對勞動解放的最初表達。在《德意志意識形態(tài)》

中轉(zhuǎn)向成熟時期對“勞動”具體的、歷史的闡述，揭示了進入客觀歷史進程的勞動的五重維度，指出通過消滅不合理的生產(chǎn)關(guān)系而實現(xiàn)自由的路徑。第二次轉(zhuǎn)變則是在《資本論》及其手稿中，基于歷史唯物主義立場上的進一步發(fā)展和完善，揭示了勞動從資本關(guān)系中得以解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，勞動的解放歸根結(jié)底是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，而后在高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平之上，基于公有制的基礎(chǔ)不斷節(jié)約勞動時間，拓展人的自由活動，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。而“阿倫特對馬克思形而上學(xué)、觀念論以及勞動實踐論的批評，均是基于對馬克思早期思想的思考與判斷” [12] 。阿倫特的目光只是集中于馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人本學(xué)的勞動概念，關(guān)注的僅僅是作為“勞動的歷史形式”的異化勞動，撇開了作為“自我實現(xiàn)”的本真勞動形式的探討，而這樣既無法闡明馬克思“勞動—自由”觀的深刻變革過程，也無法達到《資本論》及其手稿中對勞動理解的高度。

因此，只有堅持科學(xué)的歷史觀，同時堅持深層歷史文本學(xué)研究方法，在深層歷史文本學(xué)視域中展現(xiàn)馬克思“勞動—自由”理論的發(fā)展演變，告別過去那種以某種解讀模式和解讀結(jié)果作為“中介”來把握歷史唯物主義的傳統(tǒng)方法，恢復(fù)歷史唯物主義本來面貌，才能回應(yīng)阿倫特對馬克思“勞動—自由”理論的誤解，進而總體回應(yīng)西方馬克思主義對馬克思勞動概念的誤解。

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（編輯：劉恩至）