○于云

文化公共性視野下的審美與藝術(shù)問題
——漢娜·阿倫特美學思想初探

○于云

將漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）定位為美學家，阻力來自兩方面：一是習慣于將阿倫特定位為政治思想家的學者們，他們會說阿倫特對美學并不關(guān)心；一方面是美學界的同仁。從傳統(tǒng)美學的角度看，阿倫特也許不能算是美學家。但是，假如我們像韋爾施一樣嘗試重構(gòu)美學：“美學喪失了作為一門特殊學科、專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實的一個更廣泛、也更普遍的媒介。這導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結(jié)構(gòu)，便也亟待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學的美學，將‘美學’的方方面面全部囊括進來，諸如日常生活、科學、政治、藝術(shù)、倫理學等等?！雹僬窃谕黄扑囆g(shù)美學、把美學理解為“理解現(xiàn)實的一個更廣泛、也更普遍的媒介”這個意義上，我們認為漢娜·阿倫特是20世紀重要的美學家。

眾所周知，阿倫特不愿意別人稱她為哲學家，也不愿意別人對她的原創(chuàng)性思考進行歸類、貼標簽，假如別人一定要這樣做，她勉為其難地同意人們把她界定為20世紀的政治思想家。但是阿倫特的政治思想非常獨特。其中最獨特的一點就是阿倫特滌除政治領(lǐng)域的經(jīng)濟因素和社會因素，她的政治概念不帶有任何功利性，確切地說它不是政治范疇，而是審美范疇。這一點對國內(nèi)外的研究者來說都是共識。臺灣學者江宜樺（Yi-Huah Jiang）認為：“阿倫特對政治的思考既不純粹是政治的，也不純粹是哲學的，除了政治和哲學，她的思考還包含了文學和藝術(shù)的因素。這種奇特的混合使得阿倫特關(guān)于思想論述本身成為一種她所崇尚的思想形式。這種思想形式能夠是充分個性化、富有想象力、極具原創(chuàng)力、充滿真實坦然的自我對話。所有這一切都使得阿倫特關(guān)于思想的許多想法至今仍然呈現(xiàn)為有待繼續(xù)延申的思索原點。”②美國學者丹納·薇拉（Dana Villa）因此把阿倫特的政治理論歸納為審美式政治理論。

阿倫特的政治概念是獨特的?！鞍愄厮f的政治,是指自由平等的公民以言行就重大議題進行協(xié)商討論的活動，其目的一方面在于表達一己真性，展示真我風采，另一方面在于和他人進行交往溝通，尋求某種盡可能兼顧每個人意見的共識。”③可見，阿倫特所謂的政治即公共性。阿倫特從政治角度切入美學，使阿倫特美學思想最顯著的特征就是對文化公共性的強調(diào)。在文化公共性視野下，審美與藝術(shù)問題研究的重心從內(nèi)部研究轉(zhuǎn)向外部研究，從文藝自律轉(zhuǎn)向他律，從關(guān)注文藝自身轉(zhuǎn)向?qū)ξ乃嚺c政治、文藝與哲學，文藝與道德、倫理等邊緣問題的研究。

一、作為政治價值的美

十幾年前，筆者基于阿倫特政治思想的獨特性，把它歸納為“生存論意義上的政治觀”?！吧嬲撘饬x”強調(diào)的正是阿倫特的政治觀具有更廣泛的范圍、以至于成為人類的生存基礎(chǔ)：“……復(fù)數(shù)的、而不是單獨的個人，共同生活在地球上并共同享有世界?！雹苋思仁亲鳛轭悾╯pecies）存在，因此人的生存從本源上是政治的。這樣的政治觀首先強調(diào)的是人的族群性、復(fù)數(shù)性，強調(diào)的是我們共有一個地球，共有人類世界。這一政治觀初看令人費解，但假若聯(lián)系阿倫特本人歷經(jīng)20世紀政治劫難的歷史經(jīng)驗，我們才能體會阿倫特強調(diào)人類一體的思想有多么深刻。

在《人的條件》一書中，阿倫特把人的活動分為勞動（labor）、工作(work)和行動(act)，其中“行動是最出色的政治活動”⑤。阿倫特“勞動”一詞的內(nèi)涵也是獨特的，區(qū)別于馬克思對人類勞動的定義。阿倫特的“勞動”指人的生命的自然過程主要是新陳代謝，在勞動中，人無法擺脫生命生存和延續(xù)的必然性，因此人在這種活動中是完全沒有自由的。工作是指人使用工具對制作對象進行加工和創(chuàng)造。在工作中人有了一定的自由，但是依然受到制作工具和制作對象等物質(zhì)手段的制約，還不是完全自由的。只有在行動中，人是完全自由的。所謂行動，即自由言（speeches）行（deeds）。言行所揭示的是每個人的獨特性：每個新來者都要面對“你是誰？”這個問題，而“無名的、沒有一個‘誰’相伴的行動，就是無意義的行動”⑥。

所以，在阿倫特看來，人的言行應(yīng)該是絕對自由的，因為人本身是絕對自由的。政治的可貴就在于表現(xiàn)人的自由，政治就是人的自由言行。很多人因此批判阿倫特的行動理論過于理想化，其實，阿倫特盛贊行動，但是對行動的缺陷并不諱言：行動具有致命的弱點：行動不可逆轉(zhuǎn)、不可預(yù)測，行動的自發(fā)性和不確定性直接造成了人類事務(wù)的脆弱性。行動的脆弱性源于美（唯美）的脆弱。江宜樺認為：“阿倫特幾乎只從美的觀點定義政治的本質(zhì)和價值，而不是從真理或道德的立場。對阿倫特來說，美是最高的政治價值。政治行動的目的是展現(xiàn)個人的獨特個性，以實現(xiàn)他或她的優(yōu)異。工具理性、道德考量、對哲學真理的追求，都無法和政治人對美的關(guān)心相媲美。”⑦

李河成認為：“闡釋阿倫特的審美政治或政治美學，不外兩種途徑：一是從阿倫特的行動理論入手，揭示阿倫特所言的政治行動是唯美的行動……”⑧的確如此，我們看到，作為阿倫特政治理論核心概念的行動，不僅和經(jīng)濟利益沒有關(guān)系，而且也與個人情感和道德沒有關(guān)系?！白鳛槊赖聛碓吹娜蚀?，已經(jīng)被證明具有比殘忍本身更大的殘忍能力?！雹岚凑瞻愄氐膭澐?，個人情感和道德都是私人領(lǐng)域的范疇，一旦越界在公共領(lǐng)域現(xiàn)身，政治就會被毀掉?！坝谜问侄谓鉀Q社會問題的每一次努力都導(dǎo)致恐怖?！雹?/p>

政治行動的唯美性還可以從阿倫特所使用的隱喻得到說明。阿倫特將政治行動比作戲劇表演：從事政治活動的公民好比舞臺上的演員，公共領(lǐng)域好比舞臺（stage）。公共領(lǐng)域也是阿倫特政治觀的核心概念。阿倫特的公共領(lǐng)域強調(diào)的是公民的積極參與：在公共領(lǐng)域，公民們都是平等的，對看到、聽到的任何事情都有權(quán)評判，個人的豐功偉績通過公共領(lǐng)域的記憶獲得不朽。個人生命終有一死，而公共領(lǐng)域不滅。生命的意義和價值都來源于公共領(lǐng)域的記憶。公共領(lǐng)域是有聲的、多聲的、甚至是眾聲喧嘩的。公共領(lǐng)域中的價值多元而沖突，對這些沖突怎么辦？阿倫特認為應(yīng)該采用協(xié)商說服的策略，而不能使用暴力?！凹兇獗┝κ菬o聲的”?，暴力是前政治現(xiàn)象，在本質(zhì)上是反政治的，沒有資格進入公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域是排除暴力的和平之地。

可見，無論是作為阿倫特政治理論核心的行動概念，還是公共領(lǐng)域概念，阿倫特都是從人的生存的復(fù)數(shù)性即公共性視野下來考察：行動以及行動所形成的公共領(lǐng)域都應(yīng)該按照美的原則來進行。如果有人問阿倫特為什么一定是這樣？阿倫特一定回答因為人生來就是這樣：人生來就是處在與他人的聯(lián)系之中、即人生來就是處在公共性視野之下。人的行動必然要求被同儕所見、所判斷。人在生存論基礎(chǔ)上即是要展現(xiàn)個體自身與眾不同的卓異之處，對阿倫特來說，這就是美。

二、判斷

李河成認為，闡釋阿倫特的審美政治或政治美學，還有一種途徑，即“從阿倫特的判斷力入手，揭示阿倫特在康德意義上發(fā)展的政治美學”?。的確，阿倫特的判斷理論是闡釋阿倫特美學思想的基礎(chǔ)。阿倫特繼承了康德的觀點，認為判斷力是最神秘的心靈能力：既不能通過學習得來，也無先例可循。“正是這種毋須把個別提交給一般而對其（個別）進行判斷的能力，通常不能被傳授和學習，直到它們（一般）變成能被其他習慣和規(guī)則代替的習慣?！?無論是康德，還是阿倫特，引起他們重視的正是這種在普遍與特殊、群體與個體、理論與實踐之間起溝通、橋梁作用的反思性判斷力?？档聦⒎此寂袛嗔栏窠缍ㄔ趯徝李I(lǐng)域，而阿倫特則主張將其推廣到政治、道德、司法等更廣闊的領(lǐng)域，并上升為一般判斷力。阿倫特認為：一般判斷力廣泛存在于人類思維的各個領(lǐng)域，但是只有在這種能力處于缺失的狀態(tài)時才引人注目：“更一般地說，我們能夠發(fā)現(xiàn)，判斷力的缺乏表現(xiàn)在所有領(lǐng)域：在知性（認知的）事物中我們稱為愚蠢，在審美問題上我們稱為缺乏趣味，而碰到行為問題時我們稱為道德的遲鈍或精神錯亂?！?

與康德一樣，阿倫特也注意到了判斷起于人的感覺和感性的特征：“與思考和意志不同，判斷與那種跟它相對的感覺即趣味緊密相關(guān)。判斷的反思性通過趣味的‘愉悅’或‘不愉悅’來描述，當做出的判斷反映了其他判斷者的趣味時，判斷者本人趣味的直接性就被超越了。判斷把趣味這種最主觀的感覺改造為那種獨特的人類共通感，它引導(dǎo)著那些在世界中判斷著的人們。”?判斷依賴于人的感覺和感性，但又不停留于此，借助人類共通感，判斷具有了公共性。判斷理論貫通阿倫特的思想一生：在《人類的境況》一書中，由于側(cè)重對行動的描述，判斷只是停留在旁觀者對行動者的行動作出評判，判斷處在從屬于行動的地位。因此，阿倫特的學生兼助手Ronald Beiner認為行動者的判斷與旁觀者的判斷兩種視角形成了“兩個判斷”，國內(nèi)也有學者認同Beiner的觀點，認為在兩種判斷中形成張力。

實際上，阿倫特對判斷的重視是有一個過程的。阿倫特判斷理論的思想來源除了受益于康德，更重要的是阿倫特本人在二戰(zhàn)中的政治經(jīng)驗。此外，20世紀60年代對艾希曼的審判更是促使阿倫特深入人的思維領(lǐng)域去探索人的思考、意志和判斷能力的直接促因。因此我們可以明白，阿倫特生命后期判斷如何成為她所有思考的焦點。在《心智生命》中，判斷不僅聯(lián)結(jié)了人的思考與意志，同時使人類的知識、審美、道德、倫理、司法等領(lǐng)域因為判斷重新成為整體。阿倫特死前打算把所有問題的解決都指向判斷力批判。阿倫特的判斷理論因其去世而缺席，但這也更激勵著后來者對這一概念繼續(xù)探討。

對阿倫特來說，判斷力缺失的情況下，無論人類有多少知識與技術(shù)，在面對是非善惡問題的時候卻做不出正確的選擇，甚至會造成極大的災(zāi)難。“思想風暴的表征不是知識，而是分別善惡、辨識美丑的那種能力。而這在那罕見的危機時刻的確可以阻止災(zāi)難，至少對我來說是如此?！?對二戰(zhàn)之后的阿倫特來說，判斷已遠不是康德意義上的審美靜觀，而是可以阻止人們作惡：“……思想的對話注入政治空間本身，使思想在政治空間中發(fā)揮辨別善與惡的能力。艾希曼強迫她——在阿倫特作為介入其人類歷史的一個猶太女人的后顧之憂之外——在她的《精神生活》中的哲學方面繼續(xù)這個從思想直至審判的過程?！?

三、阿倫特文藝思想中的美學思想

阿倫特的美學思想，不僅體現(xiàn)在作為行動和判斷理論中，更存在于阿倫特豐富的文學、文化和藝術(shù)思想中。如前所述，阿倫特的行動理論面臨巨大難題：如何拯救行動不墜入自由的深淵？阿倫特訴諸于敘事的力量：“悲劇不在國家解放、自由之島慘遭破壞與毀滅的那一刻產(chǎn)生，它只有在無人記取、無人思考時，才真正降臨。”?藝術(shù)保存的是對人類偉大言行的記憶，使人類的精神、行動得以不朽，使人類精神財富轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)，不致在時光流逝中消失殆盡：“如果說勞動動物需要技藝人的幫助，來減輕他的勞動和卸除他的痛苦，如果說有死者需要技藝人的幫助來建立一個地球上的家園，行動和言說者就需要技藝人在其最高能力上的幫助，即藝術(shù)家的幫助，詩人和歷史編纂者的幫助，作家或紀念碑建造者的幫助，因為沒有以上這些人，他們行動和言說的產(chǎn)物，他們上演和講述的故事，就根本不會存在?！?

與大部分文藝理論家不同的是，阿倫特認同古羅馬人對文化的理解，堅持文化的公共性：“這些東西（藝術(shù)品）……需要公共空間以使它們得以顯現(xiàn)，為人們看到、聽到。它們在對所有事物來說都是共同的世界里實現(xiàn)自己。如果封閉在私人領(lǐng)域，被私人擁有，藝術(shù)品就不能實現(xiàn)它們自身內(nèi)在固有的有效性（their own inherent validity）。他們必須擺脫個人的擁有?！卑愄貙ξ幕残缘膹娬{(diào)是她的政治理論的體現(xiàn)，文化也是政治。藝術(shù)品及其他事物在其中展現(xiàn)自身的場所即文化，場所本身的物質(zhì)因素無關(guān)緊要，重要的是在這個場所中能夠“相處交流”：“不管藝術(shù)品是被安放在寺廟和教堂這些神圣之所，還是被博物館、紀念館保存，都是一樣的，這些處所都帶有我們‘文化’的特性，也就是我們?nèi)绾闻c這些東西相處交流?！?能夠“相處交流”的空間即文化空間，它是純粹的美學范疇：“文化是在生存需要得到保證的基礎(chǔ)上建立的空間（space），是一個不受功利主義和實用主義腐蝕的場所?！?

阿倫特對藝術(shù)品和文化的公共性的強調(diào)也決定了她對詩人與藝術(shù)家歷史使命的理解。阿倫特年輕時曾專門研究過浪漫派，對浪漫派回避現(xiàn)實、局限于個人感覺、情緒和感情的做法不以為然。二戰(zhàn)中許多知識分子逃避政治現(xiàn)實、企圖退回到個人生活小圈子保全自身免遭納粹迫害最終失敗的教訓都使阿倫特堅決捍衛(wèi)詩人和藝術(shù)家在公共領(lǐng)域的陣地，正是在這個意義上她批評海德格爾為不合時宜的浪漫主義者。阿倫特相信：知識分子，要過有尊嚴的生活，必須走出私人領(lǐng)域，走出專業(yè)技能的狹小空間，在文化和政治的公共領(lǐng)域中，憑借獨立的思考和判斷，堅持行動的勇氣，才能為黑暗的世界帶來光明。

以上三方面的內(nèi)容都說明阿倫特有豐富的美學思想。阿倫特的美學思想，具體體現(xiàn)在阿倫特的政治思想和文藝思想中，在阿倫特后期哲學著作中，阿倫特又為它奠定了深厚的哲學基礎(chǔ)。阿倫特美學思想的開掘使我們看到更加真實、豐富、復(fù)雜的阿倫特思想全貌，為阿倫特思想的研究打開新的路向。

(作者單位：浙江科技學院)

①[德]沃爾夫?qū)ろf爾施《重構(gòu)美學》[M]，陸揚、張巖冰譯，上海：上海人民出版社，2006年版,第1頁。

②[美]徐赍《人以什么理由來記憶》[M]，長春：吉林出版集團有限責任公司，2008年版，第38頁。

③陳偉《阿倫特的“政治”概念剖析》[J]，南京社會科學，2005年，第9期。

④Hannah Arendt.The Human Condition,London:Cambridge University Press,1958.p7.

⑤⑥?[美]漢娜·阿倫特《人的境況》[M]，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年版第2頁，第142頁，第132頁。

⑦Jiang Yi-Huah.Thinking without a bannister:An interpretation of Hannah Arendt's aesthetic politics.Pro－Quest Dissertations and Theses,1993.p1.

⑧?李河成《政治美學話語、審美共通感問題與美政預(yù)設(shè)——當代政治美學研究綜述》[J]，天府新論，2012年，第2期。

⑨⑩?HannahArendt,OnViolence.Penguin:Harmondsworth, 1973.p89.

????[美]漢娜·阿倫特《責任與判斷》[M]，陳聯(lián)營譯，上海：上海人民出版社，2011年版，第153頁，第108頁，第17頁，第154頁。

?[法]朱莉亞·克里斯蒂瓦《漢娜·阿倫特》[M]，劉成富等譯，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第152頁。

?Hannah Arendt,Preface：The Gap between Past and Future,Six Exercises in Political Thought,NewYork：The Viking Press.1961.P.6.

??Hanah Arendt,The Crisis in Culture:Its Social and Its Political Significance,Between Past and Future:Six Exercises in Political Thought,New York, the Viking Press,1961,P218，P213.

2014年浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“休閑美學視閾的日常生活審美化問題研究”（014NDJC193YB）；浙江省高等教育學會2014年度高等教育研究立項課題“社會轉(zhuǎn)型背景下高校開展休閑倫理教育的探索與實踐”（KT2014070）；2014年浙江省教育廳一般科研項目“休閑美學視閾的日常生活審美化問題研究”（Y201431062）的階段性成果]