姜峰，北京教育學(xué)院中文系教師。

核心素養(yǎng)從人的全面發(fā)展角度出發(fā)，按照學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，規(guī)定了一定教育經(jīng)歷后，其必須擁有的基本素養(yǎng)和能力；同時解決的是“培養(yǎng)什么樣的人”的教育問題，是對教育目標(biāo)的另一種詮釋。核心素養(yǎng)的確立為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的方向，使學(xué)生朝著國家與社會的期望不斷努力；也為教師提供教學(xué)的目標(biāo)，提供“應(yīng)該教會學(xué)生什么樣的能力”的依據(jù)。在核心素養(yǎng)的牽引下，界定學(xué)科素養(yǎng)需要有如下視點的交集：獨特性，即體現(xiàn)學(xué)科自身固有的本質(zhì)特征；層級化，即學(xué)科教學(xué)目標(biāo)按其權(quán)重形成序列。從課程與教學(xué)意義上分析，教育系統(tǒng)的目標(biāo)體系可以概括為三個不同的層級，即教學(xué)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教育目標(biāo)，這三級目標(biāo)分別對應(yīng)著“學(xué)習(xí)素養(yǎng)”“學(xué)科素養(yǎng)”“人的發(fā)展”。核心素養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)正與該層級的要求吻合。

具體而言，核心素養(yǎng)導(dǎo)向的中學(xué)魯迅作品教學(xué)也可以從這三個層面入手。

一、基于語文學(xué)習(xí)力的教學(xué)

學(xué)習(xí)力是終身學(xué)習(xí)的“根”，一般指學(xué)生在學(xué)習(xí)某學(xué)科時的學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力。學(xué)習(xí)動力是前提，學(xué)習(xí)毅力是保障，學(xué)習(xí)能力則是根本。教學(xué)首先要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、動機、態(tài)度，然后輔之以鍛煉毅力，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力為重?！伴喿x力”“思考力”“表達力”是語文學(xué)習(xí)的三大核心學(xué)習(xí)能力。

閱讀力。要教會學(xué)生進行“信息性閱讀”，也就是要教會學(xué)生如何確定閱讀目的（提出問題），并據(jù)此準確篩選并整合文本的相關(guān)信息（有用信息）。對魯迅的《為了忘卻的記念》，按照一般的教學(xué)思路、教學(xué)流程便是：介紹寫作背景→解題（理解“為了忘卻”）→分析各部分（包括重點語句、語段）→歸納中心思想、寫作特點等。當(dāng)把本文的閱讀目的從“獲取信息”的角度進行教學(xué)，情況就不同了：（1）撰寫《我國現(xiàn)代文學(xué)史上的五位青年作家烈士》專題報告，就要從本文中收集有關(guān)五人的生平事跡、性格特點等材料；（2）準備做《魯迅與青年作家》的講演，就要從本文收集五位作家與魯迅交往的材料；（3）寫作《試論國民黨對左翼文化的圍剿》的論文，則要從本文收集五位作家受迫害的材料。同一篇課文，閱讀目的不同，篩選認知的信息也就不同。

思考力。思維總是從問題開始的，創(chuàng)造能力也是從起疑開始的。語文教學(xué)中，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生于無疑處生出疑來。《孔乙己》的結(jié)尾句：“我到現(xiàn)在終于沒有看見——大約孔乙己的確死了。”既是“大約”，又是“的確”，豈非自相矛盾？對此，老師可指出：“大約”是表或然性的模態(tài)判斷，“的確”是一個表實在性的模態(tài)判斷。學(xué)生通過思考應(yīng)該明白：孔乙己的死，“我”到底沒有親見，非“大約”不足以表示審慎；而孔乙己被黑暗社會摧殘致死是必然的，非“的確”不足以表達真實，也不足以表達作者的悲憤。這是作者為了更準確地傳情達意而苦心為之的一種修辭手段，雖然理之所無，卻是情之所有，感情上的因果關(guān)系就是一種邏輯方法。以上是由老師引疑，為學(xué)生在鉆研中自己生疑做出示范。學(xué)生受老師引疑的熏陶后，漸漸會懂得怎樣去發(fā)現(xiàn)問題?！蹲８！钒烟骄肯榱稚┑乃酪蜃鳛樗伎嫉那腥朦c，也是留給同學(xué)們一個較大的想象和創(chuàng)造空間，從而獲得多滋多味的藝術(shù)感受。教學(xué)中，可以圍繞“是誰殺害了祥林嫂”設(shè)計這樣的問題與學(xué)生進行探討：（1）祥林嫂在變得麻木之前，有沒有在生活中反抗過？（2）祥林嫂有沒有逃脫厄運的機會？結(jié)果如何？（3）魯四老爺為什么在年底窮人最難的日子里趕走她？（4）祥林嫂的死有沒有她自身的原因？在這樣一個空白填補過程中，學(xué)生才有可能真正深入到作品的內(nèi)部世界去體驗其深層內(nèi)涵：在一個吃人的社會中，封建禮教、封建夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)思想及在這些思想支配下造成的無情、冷漠、自私的人際關(guān)系，都是促使祥林嫂死去的催化劑。這樣不僅開啟了培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的大門，學(xué)生也在想象和創(chuàng)造中獲得不同的感受，發(fā)掘了作品的意義。

表達力?！稄陌俨輬@到三味書屋》是傳統(tǒng)篇目了，對文章主題的認識從“批判說”“不滿說”到“表現(xiàn)兒童熱愛自然、追求知識以及天真、幼稚、歡樂的心理”，這種差異加上學(xué)生手里已有的很多參考資料，很容易讓它成為一堂很有爭議的課。怎樣讓學(xué)生根據(jù)自己的體驗達成共識，而不是由老師直接告訴學(xué)生答案呢？成都市蒲江中學(xué)實驗學(xué)校的謝俊昭老師在課堂上引進了辯論這一環(huán)節(jié)。

師：請同學(xué)們閱讀課文，根據(jù)自己對課文的理解，用“我從百草園到三味書屋就是從 走向 ”的句式說初讀感受。橫線上要求填寫標(biāo)示主觀感受的詞語。

生快速瀏覽課文，選擇詞語表達自己的初讀感受。

（這時，學(xué)生的意見無法統(tǒng)一，分歧在于對三味書屋生活的感受上）

師：同學(xué)們，現(xiàn)在我們出現(xiàn)了兩種不同的看法，作者認為三味書屋的生活究竟帶給他怎樣的感受呢？這樣吧，我們請持不同意見的同學(xué)來展開辯論，從書中找到你判斷的依據(jù)，看看哪一種觀點更合理。先給同學(xué)們五分鐘時間準備。

生仔細閱讀課文，并從文中尋找相關(guān)內(nèi)容作為辯論的依據(jù)。

（學(xué)生展開辯論，過程略）

辯論結(jié)果為：大家都傾向于“從百草園走向三味書屋就是從快樂走向快樂”這一理解。

這個教學(xué)片斷將生生互動中形成的認識上的差異當(dāng)做一種課堂新生成的教學(xué)資源，由此成為辯論的話題，讓學(xué)生在閱讀、思考、表達的過程中培養(yǎng)語文綜合能力。

要培養(yǎng)學(xué)生這三大核心學(xué)習(xí)能力，需要自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，尤其是自主探究，是最能體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的一種學(xué)習(xí)方式?！豆枢l(xiāng)》就可以采用如下的探究性學(xué)習(xí)策略：（1）篩選問題，確立研究小專題。讓學(xué)生在課堂上預(yù)習(xí)課文，然后提出問題，教師根據(jù)這些問題整合出若干個小專題，然后讓學(xué)生選其中的一個專題，或獨立、或成組，分頭去找資料完成研究任務(wù)。（2）研究文獻，搜集整理資料。在初期，要教給學(xué)生查閱資料，并進行整理分析，從而找出有用材料的方法。如研究《故鄉(xiāng)》中的小專題，得先了解魯迅的生平及其小說，再由此涉及魯迅的其他作品以及《中國文學(xué)史》等中的有關(guān)內(nèi)容。（3）分析整合，形成小論文。寫小論文是開展語文探究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，既是匯報研究成果的一種形式，也是一種綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，應(yīng)該分層指導(dǎo)學(xué)生寫好小論文。（4）展示成果，總結(jié)評價。選出較好的小論文，讓學(xué)生在課堂上按序宣講，完畢后由同學(xué)對其論文中的觀點和有關(guān)問題進行提問，宣講人需做解答，也可請同組同學(xué)幫助解答；不同觀點還可以質(zhì)疑、辯論；最后讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成果進行自評、互評，教師再加以點評。這種讓學(xué)生主動探究、合作學(xué)習(xí)的方式，無論是對課文的理解、知識面的拓寬，還是對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)、綜合能力的鍛煉，都是傳統(tǒng)接受式教學(xué)無可比擬的。同時，學(xué)生的閱讀品味也能得到提高。學(xué)生面對現(xiàn)象，自主地提出問題、搜集證據(jù)，并基于自己的探究，給出合理的解釋。這種方法不僅適合課堂，更適合學(xué)生課外自發(fā)的探究。這種方案中，學(xué)生主動地去發(fā)現(xiàn)問題，并從不同的視角、通過不同的思維方式探求問題的解決方法，最終表現(xiàn)為學(xué)生獨立地、創(chuàng)造性地解決問題，這是最高層次的探究。

魯迅這樣的作家作品，要求教師突破教材單元的框架，對教材進行二次開發(fā)，將其作品進行重新整合；也可引進課外文本，發(fā)現(xiàn)作家的精神實質(zhì)，與學(xué)生生命與心靈成長呼應(yīng)，形成專題。在魯迅作品分專題設(shè)置上，要遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，循序漸進，由淺入深，形成科學(xué)合理的序列。比如人教版初中教材中魯迅的文章，可分成“童年的爛漫、成長的劇痛、成熟的思考”三個專題，分別設(shè)計在七、八、九年級進行教學(xué)，幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解魯迅的人生軌跡和思想觀念，使學(xué)生在精神境界、思維品質(zhì)、技術(shù)能力等方面都得到提升。在基本遵從原教材順序的基礎(chǔ)上，除了教材中的必修課文外，教學(xué)中完全可以做出隨機的調(diào)整，把專題教學(xué)模式引入初中魯迅作品教學(xué)，比較集中地體現(xiàn)魯迅作品的完整體系，使學(xué)生在有限的課堂時間內(nèi)從親近魯迅、到觀察魯迅、到敬仰魯迅，形成一個比較開放的認識系統(tǒng)，為高中階段的魯迅作品學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。目前，我國的語文教材基本是按主題單元編制，魯迅作品被分布在各學(xué)段、各年級的教材中。教師在進行教學(xué)時要有互文的理念，有意識地尋找相關(guān)文本之間有價值的共同點和不同點。在學(xué)習(xí)完《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《祝福》《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》后，教師可以以“人物”作為課文之間的相互聯(lián)系，確立“魯迅小說中的人物畫廊”這樣一個專題，帶領(lǐng)學(xué)生梳理魯迅小說中的人物類型，概括魯迅在進行人物塑造時運用的手法，比較人物性格的不同；如果進一步延伸，還可以舉行一個魯迅小說人物的肖像畫比賽。

二、基于語文課程意識的教學(xué)

語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科教材重在“傳播信息”，而語文教材重在“如何傳播信息”，重在培養(yǎng)學(xué)生掌握傳播信息的方法和智慧，也就是言語智慧或言語能力，這是學(xué)生閱讀行為的真正目的，也是語文閱讀教學(xué)的真正價值。所謂課程意識，簡言之，就是教什么的意識，而教學(xué)意識是怎么教的意識。在語文科，不能不加分析地說“教教材”就不對，“用教材教”就一定正確。對于“教教材”，要明確的一個問題是：教什么教材。在我國以文選型為主的語文教材中，作為“定篇”的魯迅作品，屬于凝結(jié)了民族精神源泉的、千百年來家喻戶曉的、滲透到每一個人心靈深處的作品，于它，語文教學(xué)就要“教教材”，就是要帶領(lǐng)學(xué)生透徹地理解和領(lǐng)會它，從而最大限度地從中汲取精神的養(yǎng)料，為學(xué)生的人生發(fā)展“打下精神的底子”。魯迅作品教學(xué)不同于通常意義上的魯迅作品鑒賞，它是語文教育中的一個教學(xué)活動，因此必須遵循語文教學(xué)的一般規(guī)律，即“以語文的方式學(xué)習(xí)魯迅”。

作為魯迅唯一的一部回憶性散文集，《朝花夕拾》在人教版、蘇教版都是教材中推薦學(xué)生閱讀的文學(xué)名著，對這一經(jīng)典名著的導(dǎo)讀教學(xué)，可以設(shè)計出一節(jié)很有針對性的閱讀方法指導(dǎo)課。讀法指導(dǎo)一，讀文集要了解作者的生平及寫作背景；讀法指導(dǎo)二，要讀序言、小引，體會作者當(dāng)時的寫作心境，從而更好地把握文章的內(nèi)涵主旨；讀法指導(dǎo)三，讀文集要讀寫結(jié)合；讀法指導(dǎo)四，讀文集要關(guān)注其藝術(shù)特色，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時把文集十篇散文作為一個整體來宏觀地理解和把握作者的思想情感。這樣的閱讀指導(dǎo)方法策略既注意到學(xué)生自讀時存在的問題，又突出了散文集自身的特點。作為課外拓展，還可以直接指向《朝花夕拾》的深入閱讀?；貞浶陨⑽氖俏膶W(xué)性散文中獨具特色的文類，也是中學(xué)語文教材中一種重要而特殊的課文，要依據(jù)其體式進行文本教學(xué)解讀。教魯迅的回憶性散文，這種教學(xué)思路是可以導(dǎo)向?qū)W生的核心素養(yǎng)發(fā)展的。

從學(xué)生發(fā)展的角度看，教解讀方式是學(xué)生發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的小說教學(xué)，一般圍繞梳理故事情節(jié)、分析人物形象、揭示小說主題等內(nèi)容展開，這些對小說教學(xué)來說確是應(yīng)有之義。但小說閱讀的現(xiàn)狀是，學(xué)生很難進入小說世界，尤其是像魯迅這樣有難度的或優(yōu)秀的小說作品。因此，教給學(xué)生解讀方式也應(yīng)成為小說教學(xué)的主要內(nèi)容之一，正確適當(dāng)?shù)慕庾x方式是解決學(xué)生小說閱讀障礙和提升學(xué)生小說欣賞能力的關(guān)鍵。一般的閱讀可以看到什么程度是什么程度，而小說教學(xué)中的閱讀是一種學(xué)習(xí)性閱讀，是需要給予學(xué)生以提升的。學(xué)習(xí)《孔乙己》時，教師就要引導(dǎo)學(xué)生注意，作品是通過咸亨酒店小伙計的視角講述故事的，讓學(xué)生體會魯迅為什么要運用這一視角講故事，其作用是什么。學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，就會認識到視角在小說中的作用，再去解讀或欣賞其他小說時，就知道可以運用視角意識了。這需要努力習(xí)得的一面就是怎么進行解讀。教給學(xué)生解讀方式符合基礎(chǔ)教育階段打基礎(chǔ)的要求。文本解讀的能力是能夠遷移的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有長遠的價值與意義。

解讀方式可分為三個層面：一是與表達方式直接相關(guān)的，二是與作品本身相關(guān)的，三是完全外部于作品的。其中重點是第一類，因為作者正是通過語詞、句式、語氣、結(jié)構(gòu)、修辭、視角、細節(jié)、方法等表達方式去建構(gòu)故事的?！蹲８！防镉幸欢挝淖郑骸拔要氉诎l(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了……”當(dāng)學(xué)生讀到這段文字時，可能并未注意到怎么去解讀?，F(xiàn)在老師把里面需要注意的語詞特別標(biāo)示出來，請學(xué)生注意這些語詞；接下來老師運用換詞的方法，通過讓學(xué)生比較原文語詞與置換語詞之間的差異，讓學(xué)生理解作者使用這樣的語詞所要表達的內(nèi)容的特點。這個教學(xué)片斷的教學(xué)內(nèi)容很清楚：結(jié)合語境，品味作者用語所表達的特殊情感；其確定的依據(jù)是：語詞的選擇與運用是作者表情達意的重要方式；教學(xué)載體就是選擇的上述段落；教學(xué)方法采用的是換詞體會；學(xué)習(xí)結(jié)果是學(xué)生品味到運用原來的語詞更能夠讓人感到極度的悲涼與沉痛，包含其間復(fù)雜情感只能意會，很難言傳；教學(xué)的落點在學(xué)生明白作者運用特殊的語詞，表達特定的情感，從而學(xué)會這一分析方法，今后再讀小說時，能夠通過品味作者所運用的語詞來理解作品。

上例可以比較清晰地看到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容確定的依據(jù)、教學(xué)載體、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)結(jié)果、教學(xué)落點等各項之間的區(qū)別和相互關(guān)系。同樣，《孔乙己》里有段對話：“后來怎么樣？”“怎么樣？先寫服辯，后來是打，打了大半夜，再打折了腿?！薄昂髞砟兀俊薄昂髞泶蛘哿送攘?。”“打折了怎樣呢？”“怎樣？……誰曉得？許是死了?！边@個片段的教學(xué)內(nèi)容則是，通過語氣體會文本中對話者的心情與心態(tài)；確定的依據(jù)是，作品中人物言說時的語氣能夠表現(xiàn)出其心情和心態(tài)；教學(xué)方法可采用，教師朗讀、學(xué)生自讀、學(xué)生表演、學(xué)生討論等；學(xué)習(xí)結(jié)果中，學(xué)生體會到，問者好奇，滿懷興趣，因為并不關(guān)心人，只是關(guān)心事，而答者先是很帶勁，后是一副無所謂的樣子，因為事不關(guān)己；教學(xué)落點在，學(xué)生學(xué)會通過語氣，可以更好地理解作品中人物的心情與心態(tài)，再讀其他作品時，能夠注意人物對話中的語氣，從而把握作品。根據(jù)余映潮老師的總結(jié)，《孔乙己》的教學(xué)可以從以下四個角度帶動全篇作品的賞析：作者通過手的描寫來表現(xiàn)孔乙己的悲劇命運；課文對孔乙己的臉色進行了多角度的描寫；孔乙己的“偷”；《孔乙己》中的“笑”[1]?？梢?，魯迅作品教學(xué)的落點，不僅僅是作品的內(nèi)容，還有文本的解讀方式。

《狂人日記》寫“陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚；這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那伙想吃人的一樣”；“趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦地挨進來。有的看不出面貌，似乎用布包著；有的仍青面獠牙，抿著嘴笑”。這兩組句子中對魚、對人、對狗的描寫都是極度反常和陌生的，一般情況下，普通人不會用這樣的視角去看待周圍的事物。教師可以用對比的方式啟發(fā)學(xué)生：“在大家日常的印象中，魚和狗是什么樣子的？課文中的魚、狗與大家平?？吹降聂~、狗一樣嗎？”顯然，魯迅似乎拿著一把變形的放大鏡，這里的形象變形幾近失真而且突兀。在此，教師可以進一步追問：“魯迅先生的陌生化描述起到了怎樣的效果？”魯迅把魚、人、狗變形后，其直接效果就在于讓原來覺得熟悉的事物突然變得陌生和充滿敵意，而且充滿了擠壓感。更進一步地追問：“造成這種陌生化差異的原因是什么？”顯然，這段文字的敘述視角是狂人，患有“迫害狂”的狂人，作為一個邊緣人物提供了審閱周圍世界的另外一種與日常思維全然不同的視野。繼續(xù)深入下去：“世界到底是怎樣的？狂人眼中的世界真的是荒謬的嗎？日常思維中的世界真的是真實而不可被懷疑的嗎？”對《狂人日記》的教學(xué)從語言的陌生化入手，然后一步一步深入到文本意蘊的最高層。這樣的教學(xué)層次感強，是立體的。

魯迅作品為了刻畫人物的個性，常常用語經(jīng)濟，惜墨如金，有意將某個人物的語言略去不寫，形成一個藝術(shù)間歇，用省略號或破折號進行補償?！蹲８！分杏袃商帯鞍虢卣Z”：“可惡！然而……”；“然而……”。就此，教師可啟發(fā)學(xué)生根據(jù)人物本身的性格和具體的語境，通過自己的合理想象補出省略的部分。魯四老爺在前一處之所以惱怒地說“可惡”，是覺得自己的尊嚴受到冒犯而無法忍受，“然而”一轉(zhuǎn)折：捆走祥林嫂的是她的婆婆，自然又是天經(jīng)地義的事，這就揭示出魯四老爺捍衛(wèi)禮教的衛(wèi)道士形象；后一處“然而”出現(xiàn)在衛(wèi)老婆子向魯四老爺?shù)狼?、答?yīng)再找一個傭人的語境中。學(xué)生有可能這樣補充：“你衛(wèi)老婆子不要再找當(dāng)過寡婦的人來了”“你還能找一個如此當(dāng)使的人嗎”“你衛(wèi)老婆子不要把人薦來又將人捆走”等等。學(xué)生結(jié)合課文的背景材料，通過這樣的文字補白，能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性，體會魯迅用語簡潔、含蓄精妙、匠心獨運，深悟魯四老爺偽善狡詐的性格。

教學(xué)從語言入手，卻又從來不離開情感意蘊?！肚镆埂分?，“在我的后院，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。在一般的表達中，是不會這樣重復(fù)的，所以教師一定要引導(dǎo)學(xué)生去思考，為什么魯迅會用這種反常的表達？為什么一定要分開說呢？顯然這樣的陌生化表達的意圖在于表達出一種心理意義：孤獨和寂寞。因為只有在極端孤獨的狀態(tài)下，人的思緒才會處于一種非邏輯的狀態(tài)，而關(guān)注于一棵一棵相同的植物。而且這個陌生化的句子放在了全文的開頭，可見作者正是想運用這樣陌生化的表達為全文奠定一種感情基調(diào)。有悟性的學(xué)生主要體現(xiàn)在對文章“言外之意”“味外之味”的領(lǐng)悟和把握上。因此在閱讀教學(xué)時，教師要積極啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生?！端帯访鑼懣荡笫逋蝗魂J進華老栓茶館時的一段話：“吃了嗎？好了嗎？老栓，就是運氣了你，你運氣，要不是我信息靈”?！熬褪沁\氣了你”“你運氣”中的“運氣”本是名詞，怎么可以作動詞用？只要聯(lián)想到康大叔兇殘貪婪、粗俗無教養(yǎng)的性格，就不難讀出其言外之意了。

語文教師幫助學(xué)生從文中吸收隱含信息，可以借助修辭手段來體會。修辭中的暗示、雙關(guān)、反語、曲喻、象征等均能含不盡之意于言外，曲折地表達出隱含信息。《拿來主義》一文在論述國民黨政府實行“送去主義”的嚴重后果時，是先用反語諷刺：“送出去”明明是壞，說“不算壞事情”，以敵人自我解嘲的話鞭撻敵人；《記念劉和珍君》也有兩句這樣真正驚心動魄的反語諷刺句：“當(dāng)三個女子從容地輾轉(zhuǎn)于文明人發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不行全被這幾縷血痕抹殺了?！濒斞冈诖烁星閺娏业赜梅凑Z“文明人”“偉績”“武功”，揭露和痛斥段祺瑞政府制造“三·一八”慘案的野蠻和殘酷。

三、基于語文“立人”功能的教學(xué)

“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”是教育的根本問題和永恒主題。十八大報告上，“立德樹人”被確立為教育的根本任務(wù)，即教育事業(yè)不僅要傳授知識培養(yǎng)能力，還要把人引領(lǐng)到“回歸精神故土”的道路上；教育必須要確認并把握語文課程的人文性，匡正語文教學(xué)中只重語言符號、只重語文技能的弊端，喚醒人們高度重視語文教育的“立德樹人”功能。

魯迅的“立人”思想萌生于20世紀初中華民族歷史轉(zhuǎn)型的非常時刻，是魯迅思想的邏輯起點與價值核心?！白饌€性而張精神”“把人當(dāng)做人”“使人成為人”，是具有普適意義的人道主義精神，也是現(xiàn)代教育的根本目的。一個中學(xué)生在學(xué)完《祝?！泛髮蠋熣f：“學(xué)這篇小說時，不知道是怎么一回事，我總是會聯(lián)想到我小時候生活在鄉(xiāng)下外婆家時，住在外婆家隔壁的一位老太婆。這位老太婆跟祥林嫂的遭遇有些類似，她也時時遭到周圍人的白眼和嘲笑，但她仍然十分善良，喜歡小孩子，可是我也跟周圍人一樣，每次看見那個老太婆都要罵幾句，或是瞪她幾眼?，F(xiàn)在讀了《祝?！?，我覺得自己有點像那個冷酷無情的魯四老爺，深深感到了羞愧和悔恨。后來再回到外婆家時，我鼓起勇氣叫了她一聲‘婆婆，她很激動，眼淚奪眶而出。我還想去說服周圍的鄰居去理解她、尊重她，而不是鄙視她、嘲笑她，這并不是她自己的錯?！边@個學(xué)生就從小說里的祥林嫂發(fā)現(xiàn)了生活中的祥林嫂；從小說中冷酷的魯四老爺身上發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實中內(nèi)心世界缺乏同情心的那個自己，讓她重新認識了自我，從而去分解、改善、提升自我。

鑒于魯迅文學(xué)經(jīng)典的意義世界和語文課程的自身特點，在社會主義核心價值體系的諸項內(nèi)容中選擇“愛國主義為核心的民族精神”和“改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，是非常適切于構(gòu)建青少年作為中國現(xiàn)代公民的價值體系的。

魯迅經(jīng)典是了解中國歷史與現(xiàn)狀的最好教材，在幫助中學(xué)生通過認識民族歷史、重建愛國主義精神方面有著不可替代的作用。在民族處于內(nèi)外交困、風(fēng)雨如磐的現(xiàn)實境遇中，作為一個有責(zé)任心的青年，魯迅深刻反思民族文化與民族出路、個人與國家關(guān)系等重大問題，進行了積極的探索并用作品給出了自己的回答。魯迅的小說文本表層屬于故事性質(zhì)的素材與敘述，但并非為故事而寫，其關(guān)注點是故事中的人的存在、人性和生命。因此，從改造國民性精神的宗旨出發(fā)，借助事件的外在形式來理解和詮釋風(fēng)俗人情，就成為了魯迅小說的主要敘事策略。通過研究好改進教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生了解魯迅小說創(chuàng)作如何注重從風(fēng)俗習(xí)慣與人情世故的角度來表現(xiàn)人、表現(xiàn)人與人關(guān)系中的文化、以及文化在人際關(guān)系交往中的感性樣式，有助于進一步提高魯迅經(jīng)典學(xué)習(xí)的實際效果，從而增強青年一代建設(shè)民族“第三樣時代”的歷史使命感。當(dāng)今時代各種復(fù)雜的文化思潮對90后新生代的價值體系有著不容忽視的消解作用。魯迅精神中最可貴的是對絕望的反抗以及對信念的堅持。在《中國人失掉自信力了嗎》一文中，他將創(chuàng)造“歷史上未曾有過的第三樣時代”的使命賦予青年一代；寫下《記念劉和珍君》《為了忘卻的紀念》等文，慷慨地將贊美的筆墨獻給中華民族的熱血青年，表明他的鮮明立場和熱切期待。這些文字以審美的力量給當(dāng)代青年帶來強有力的心靈沖擊，激發(fā)起一代人在世俗文化浸淫中將要遺忘的崇高使命感和責(zé)任意識。

大力弘揚愛國主義精神，還要將個人價值的實現(xiàn)融入民族振興的偉大實踐，把個人理想抱負化作勵精圖治、創(chuàng)造嶄新業(yè)績的實際行動，這是時代的主旋律，也是每個教育工作者所負的重大責(zé)任。2002年頒布的課標(biāo)對課程改革的設(shè)想中，“構(gòu)建共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的語文課程”被列為第一條，重點提到了課程與學(xué)生的人生規(guī)劃問題：“語文課程應(yīng)充分發(fā)揮本學(xué)科的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀、交流和參與社會生活的過程中，認識自我，認識社會，啟發(fā)和激勵學(xué)生走向自立，規(guī)劃人生”。指導(dǎo)青年學(xué)生認真規(guī)劃人生，使個人特長的發(fā)揮達到最佳狀態(tài)，進而融入國家發(fā)展和民族振興的偉大計劃，是教育工作者義不容辭的責(zé)任。在這方面，魯迅的人生規(guī)劃和價值理念無疑對于正在萌生理想和籌劃人生的青年學(xué)生以楷模的力量。魯迅經(jīng)典與當(dāng)代中國、魯迅經(jīng)典與青少年成長，仍是一個值得深入研究的重大課題。南京師大附中、北大附中、北師大附屬實驗學(xué)校等通過開設(shè)《魯迅作品選讀》課，在這方面取得了良好效果：中學(xué)生們在魯迅作品學(xué)習(xí)中深刻反思自我，明確自己在民族發(fā)展過程中所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命；深刻體會到魯迅經(jīng)典具有一種精神引領(lǐng)的作用。事實已經(jīng)證明了，魯迅經(jīng)典對青年學(xué)子的成長所具有的重大價值和可能產(chǎn)生的積極意義。

注釋：

[1]余映潮《說說〈孔乙己〉的教學(xué)》，《語文世界（教師之窗）》2011年第1期。