宋羽竹

（黑龍江大學(xué) 俄語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

生態(tài)女性主義視野下的《伊萬的女兒，伊萬的母親》

宋羽竹1

（黑龍江大學(xué) 俄語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

拉斯普京被譽(yù)為“俄羅斯社會(huì)的良心”，他在生前創(chuàng)作的最后一部中篇小說《伊萬的女兒，伊萬的母親》中，通過自然與女性的悲劇呈現(xiàn)出俄羅斯自然生態(tài)與道德生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的世界圖景。將自然與女性置于“他者”地位的行為，剝奪了二者作為主體的話語權(quán)，實(shí)質(zhì)上是違背二者自然本性的表現(xiàn)。拉斯普京在這部作品中對(duì)于社會(huì)弊端的諸多探討體現(xiàn)了他的生態(tài)女性主義意識(shí)，同時(shí)也契合了“道法自然”的中國(guó)古代哲學(xué)思想，即道不違自然，尊重萬物之本性的主體意識(shí)。

生態(tài)女性主義；道法自然；拉斯普京；《伊萬的女兒，伊萬的母親》

拉斯普京（Валентин Григориевич Распутин, 1937-2015年）是俄羅斯“鄉(xiāng)村散文”的代表作家，女性主人公常常用來表現(xiàn)作家獨(dú)特的審美趣味，她們勤勞、樸實(shí)、善良、親近自然，大多來自景色優(yōu)美的西伯利亞家園，同時(shí)也從這里汲取精神力量。自然是拉斯普京筆下的另一位重要主人公，具有獨(dú)立的生命、靈魂和意志，是能夠給予人類驅(qū)動(dòng)力的角色。然而，這兩位具有主體性質(zhì)的主人公往往在拉斯普京的作品中淪為 “他者”，作家針對(duì)生態(tài)破壞和道德淪喪的探討體現(xiàn)出反對(duì)壓迫女性與破壞自然的生態(tài)女性主義意識(shí)，這種意識(shí)進(jìn)而引發(fā)我們對(duì)道法自然的思考，即道不違自然，遵循和順應(yīng)萬物本身的法則。

“生態(tài)女性主義”（ecological feminism，ecofeminism，又譯作“生態(tài)女權(quán)主義”）這一術(shù)語“首先出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦絲·德奧博納發(fā)表于70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》”（金莉，2006∶475）。德奧博納提出了生態(tài)女性主義觀點(diǎn)下人類的生存秩序：“人類將最終被視為人，而不是首先是男人或女人。一個(gè)更接近于女性的地球?qū)⒆兊脤?duì)于所有人都更加郁郁蔥蔥?！保ㄞD(zhuǎn)自金莉，2006∶475）“生態(tài)”與“女性”兩個(gè)概念分別指涉物質(zhì)世界的兩個(gè)重要組成部分“自然”與“社會(huì)”。生態(tài)（eco-）源于希臘語最初用來指“棲息地、房屋、住所、家園”，換言之，生態(tài)不等于自然，而是指生物體在自然界中棲息的狀態(tài)，其對(duì)應(yīng)主體是生物體。人類社會(huì)的發(fā)展史也是人類對(duì)自然不斷“征服”的歷史，人類誤將自身作為自然的主體，進(jìn)而走進(jìn)了人類中心主義的誤區(qū)。“女性”是社會(huì)中相對(duì)“男性”而言的性別概念，然而在社會(huì)發(fā)展史中，女性難以獲得與男性相同的權(quán)利和地位。生態(tài)女性主義內(nèi)部存在諸多分支，其界限也不盡分明，但是“把人看成是一種生態(tài)存在”（鄭湘萍，2005∶45），注重女性主體地位的觀點(diǎn)是更具合理性和價(jià)值性的。根據(jù)生態(tài)女性主義的主張，自然與女性之間存在天然的親緣，對(duì)自然的破壞和對(duì)女性的壓迫有直接聯(lián)系，人類應(yīng)致力于充分發(fā)揮男性和女性的才能，保持生態(tài)的完整性。拉斯普京既不是生物學(xué)家，也不是社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也沒有明確地針對(duì)生態(tài)女性主義發(fā)表過見解與著作，但他的作品（如《告別馬焦拉》、《農(nóng)家木屋》、《火災(zāi)》等），尤其是生前最后一部小說《伊萬的女兒，伊萬的母親》（?Дочь Ивана, Мать Ивана?，2004年），蘊(yùn)含著復(fù)雜的生態(tài)觀和女性觀，二者通過各自的“他者”地位和俄羅斯的社會(huì)弊端相聯(lián)系，引發(fā)我們對(duì)工業(yè)發(fā)展出路的思考。如果將生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)引入這部作品的思想體系進(jìn)行重新考量，那么回歸自然與女性本性的探討將是作家奉獻(xiàn)給俄羅斯道德價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、 生態(tài)女性主義視域下的自然與女性

（一）自然與女性——俄羅斯文化的代言者

在生物學(xué)上，女性的各項(xiàng)體征較比男性更接近自然，美國(guó)生態(tài)女性主義作家蘇珊·格雷芬（Susan Griffin）用詩意的語言詮釋了這一現(xiàn)象：“女人與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的心聲……微風(fēng)在她耳畔吹拂，樹葉向她喃喃低語?！保ㄞD(zhuǎn)自納什，2005∶168）女性與月球、地球上水文系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，月亮的盈虧周期為30天，女性的生理變化周期約為30天，地球上水文系統(tǒng)的潮汐也隨著月亮的盈虧變化在30天內(nèi)分為大潮小潮，此外，女性的子宮在孕育生命的時(shí)期也有月亮盈虧的規(guī)律性，但這種女性比男性更接近自然的觀點(diǎn)難逃集體無意識(shí)的羈絆。小說《伊萬的女兒，伊萬的母親》是一部潛藏著俄羅斯文化淵源的文學(xué)文本，其中的自然與女性除了存在天然的聯(lián)系之外，還被俄羅斯的歷史、宗教等文化語境賦予了獨(dú)特俄羅斯文化身份，因此，對(duì)俄羅斯文化的認(rèn)知是確定拉斯普京生態(tài)女性主義觀點(diǎn)的前邏輯。

古羅斯早期多神教的保護(hù)神均為女性，弗拉基米爾萬神殿供奉了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的女神瑪卡什（макошь），在一些童話中常常顯示出比雷神庇隆更加尊貴的地位，“這是因?yàn)椐蕨学堙唰戋钪械魔蕨雅c俄文中的мать有關(guān)”（鄭永旺，2009∶75）。將女性與大地比同，將母親的乳汁與雨水比同，不僅是俄羅斯宗教神話話語，更是其民族文化的共識(shí)。俄羅斯民族將大地視為萬物之母，是世間萬物的支撐，古羅斯時(shí)期就有“潤(rùn)澤的大地母親”的說法，人類在大地上耕種，就像是在母親的胸懷上留下傷口，大地母親通過受難來延續(xù)人類的生命。因此，在俄羅斯文化語境下，女性是易于與自然力溝通的形象，這在最早的史詩范本《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中就有據(jù)可考：雅羅斯拉夫娜在丈夫伊戈?duì)柎蠊环螅蝻L(fēng)、海、太陽等哭訴，最終伊戈?duì)柎蠊诓宸蛉撕痛笞匀坏闹ο路祷刈鎳?guó)。她能夠與超自然力溝通，從而在宗教以及社會(huì)道德層面成為救贖主體力量的象征。俄羅斯著名思想家別爾嘉耶夫（1999∶12）指出：“俄羅斯的宗教信仰是女性的宗教信仰……這與其說是基督的宗教，倒不如說是圣母的宗教，大地母親的宗教，照亮肉體生活的女神的宗教。”這恰恰是俄羅斯文化與生態(tài)女性主義的契合之處。拉斯普京筆下的女性在性格、洞察力以及社會(huì)功用方面與自然一脈相承，如《農(nóng)家木屋》中的阿加菲婭將故土視作精神的良藥；《告別馬焦拉》中的達(dá)利亞老奶奶，她對(duì)鄉(xiāng)土感情親厚，反對(duì)毀掉生活的根，“Матёра（馬焦拉）”一詞的詞源也恰恰與“мать（母親）”，“течь（水流）”緊密相關(guān)；《活著，可要記住》使我們記住了為成全丈夫而飽受困苦的納斯焦娜，正如俄羅斯學(xué)者利亞波夫所言：“俄羅斯因婦女而強(qiáng)大”（轉(zhuǎn)自謝春艷：2008∶157）。在俄羅斯文化的關(guān)照下，自然與女性的深厚淵源便不難理解?！兑寥f的女兒，伊萬的母親》中的塔瑪拉是與自然十分親近的女性形象，塔瑪拉在安加拉河畔度過了自己?jiǎn)渭儭⒖鞓返耐?，這里塑造了一個(gè)像修女一樣的她，善良、勤懇、順從、堅(jiān)強(qiáng)、善于忍耐，故鄉(xiāng)的氣息不僅流淌在安加拉河里，更滲透了她的身體，流淌在她的血液里。她了解自然，兒時(shí)在安加拉河畔的塔瑪拉“甚至能分辨出所喝泉水的不同氣味”（拉斯普京，2005∶20），就像嬰兒可以通過乳汁的氣味認(rèn)出母親，她與自然有著難舍難分的親緣關(guān)系。后來她來到城市工作，但她更喜歡每天在路上的晨昏和自然的氣息，這使她覺得自由輕松，“在疲乏的身體內(nèi)總是涌出一種獨(dú)特的，寧靜而敏銳的對(duì)生活的熱愛，它洞察一切，回應(yīng)一切”（拉斯普京，2005∶18）。為了保護(hù)精神和肉體上飽受摧殘的女兒，她殺死了檢察官，雖然這逃脫不了良心的責(zé)問和牢獄之災(zāi)，但她卻在用大地母親般的受難捍衛(wèi)家庭。

對(duì)自然力量的崇拜是古斯拉夫多神教信仰的核心。水是生命之源，是支撐大地的基礎(chǔ)，因此是受特別敬仰的自然力量。此外，水因其滋養(yǎng)萬物的功效又被賦予超自然的能力，在豐收、祭祀等儀式上，人們借以水清潔自身，除魔去病的功能，對(duì)圣水頂禮膜拜，沐浴潔身。弗拉基米爾率臣民于公元988年接受了東正教信仰，在第聶伯河進(jìn)行受洗。安加拉河由貝加爾湖流出，它們是這片沃土上植物、動(dòng)物、等一切生命的源泉，有民間傳說稱“安加拉河是貝加爾湖嫁出去的女兒”，成為西伯利亞這片沃土的母親河。這些文化記憶都證明了，在俄羅斯民族文化中，自然之水具有滋養(yǎng)萬物，潔身除魔，為人們提供精神支持的功能。文學(xué)文本《伊萬的女兒，伊萬的母親》也同樣印證了這一點(diǎn)，塔瑪拉的父親說：“我們都到河里去喝水……沒有河流，沒有我們的安加拉，誰都活不了?！保ɡ蛊站?，2005∶50）在塔瑪拉童年的記憶里，“他們是靠森林和安加拉河養(yǎng)活的”（拉斯普京，2005∶33），面對(duì)女兒被強(qiáng)奸失貞的悲劇，“在尋找賴以自救的堅(jiān)強(qiáng)的過程中，塔瑪拉·伊萬諾夫娜越來越頻繁地回憶起安加拉河邊的家鄉(xiāng)”（拉斯普京，2005∶48）。無論是西伯利亞的土地，還是貝加爾湖、安加拉河，都作為生態(tài)的主體具有非人類賦予的力量，人不是生態(tài)圈中唯一的主體，大自然也不應(yīng)當(dāng)是人類活動(dòng)的默默承受者而忍受著人類活動(dòng)所帶來的諸多痛苦，它應(yīng)該是物質(zhì)和精神力量的輸出者。在繁衍生命、為人類提供精神支持方面，自然更不是人類的附庸，而是在生態(tài)系統(tǒng)中與人類同樣具有主體地位的客觀存在。

相對(duì)于自然在生態(tài)圈中的主體地位，女性在社會(huì)圈中也應(yīng)當(dāng)與男性有平等的主體地位。因?yàn)榕詫?duì)于自身主體地位、主體能力、主體價(jià)值的認(rèn)知是女性之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。塔瑪拉是具有主體意識(shí)的女性形象，首先，她對(duì)自己作為女性的主觀能動(dòng)性有自覺的意識(shí)：“令她激動(dòng)不安的是潛藏在她體內(nèi)的女性奧秘，但不是生理上的奧秘……而是另一種奧秘，那是看不見的，深層的，比生理上的感覺更加明顯，被一種特殊靈性所點(diǎn)燃——有時(shí)它是靜靜的，沉寂的，微微顫動(dòng)著，輕柔地觸摸著胸部，有時(shí)它突然振奮起來，讓原本平常的胸部發(fā)脹，讓人激動(dòng)得踮起腳尖。”（拉斯普京，2005∶45）潛藏于她體內(nèi)的力量實(shí)質(zhì)上是女性使人類文明日臻完善的愿望，是主體意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。其次，她能夠認(rèn)識(shí)到自己作為女性的價(jià)值：潛藏于她身體的力量“并非欲望，而是純潔的被召喚的激情，令她整個(gè)人沖動(dòng)而急切地想去完成給人帶來幸福的功勛……她具有這種敏感的特質(zhì)，這種自我參悟力”（拉斯普京，2005∶45），她具有敏銳的直覺，同時(shí)又有對(duì)于人類社會(huì)的使命感，具有東正教的圣母情結(jié)，因?yàn)椋跂|正教中，圣母是替人類向上帝說情的人，“她為世界的罪孽而傷痛，以自己的祈求庇護(hù)世界，在基督的最后審判中，她祈求圣子對(duì)世界的寬恕。她把自然世界神圣化，自然世界在圣母之中和通過圣母而走向自己的神圣改造”（布爾加科夫，2001∶146-147），塔瑪拉將人類的福祉作為想要建立的功勛，具有大地母親的品格，她意識(shí)到自己作為女性、社會(huì)主體所應(yīng)當(dāng)具有的能力和價(jià)值：對(duì)人類的意義是比耶穌基督更親近的保護(hù)者形象，希望投入到拯救人類于苦難、為社會(huì)謀求福祉的事業(yè)中。

俄羅斯文化中具有與生態(tài)女性主義契合的文化印記，深受俄羅斯文化影響的拉斯普京在《伊萬的女兒，伊萬的母親》中對(duì)自然與女性的敘寫證明了二者作為主體在生態(tài)圈與社會(huì)圈的重要價(jià)值和救贖作用，這既是該文本的獨(dú)特品格，同樣也是作家的美學(xué)訴求。

（二）自然與女性——工業(yè)文明中的“他者”形象

“他者”是相對(duì)于主體性“自我”而言的哲學(xué)概念，人類將自身視作自然界中的主體，于是出現(xiàn)了這樣的排序：“人類就優(yōu)于動(dòng)物，文明就優(yōu)于自然?！保ń鹄颍?006∶479）將自然置于“他者”的地位，這必然使自然在人類手中失去獨(dú)立的主體性，造成人類與自然界截然對(duì)立的局面，遁入人類中心主義的誤區(qū)。在父權(quán)社會(huì)中，女性和自然的境遇相似，倫理道德觀極力推崇女性對(duì)男權(quán)的順從，將她們變成男性的一部分或者附屬品，剝奪她們的話語權(quán)，使她們處于“他者”的弱勢(shì)地位。在《圣經(jīng)》中，夏娃究其根源不是獨(dú)立的，她本為取自亞當(dāng)身上的一根肋骨；在中國(guó)封建社會(huì)中，女子要遵從“三從四德”，以此維護(hù)男性在家庭和社會(huì)中的地位和尊嚴(yán)；時(shí)至今日，性別歧視依然是世界上許多國(guó)家的社會(huì)問題，女性像自然資源一樣被開發(fā)，自然像女性一樣對(duì)男權(quán)俯首帖耳?！叭祟悓?duì)于自然的侵略等同于男性對(duì)女性肉體的侵略，這是許多參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)①的女性的共識(shí)”（金莉，2006∶477），而在俄羅斯東正教話語中有對(duì)其逆命題的共識(shí)，即對(duì)女性肉體的侵犯等同于對(duì)自然母親的侵害，這是俄羅斯文化在東正教神話視域下對(duì)生態(tài)女性主義的補(bǔ)充。而事實(shí)上人類是生態(tài)主體的一員，女性與男性同為人類文明的主體。在《火災(zāi)》中，樹木被砍伐殆盡，自然呈現(xiàn)出一片凋敝，最終迎來了自然對(duì)人類的“末日審判”；在《活著，可要記住》中，納斯焦娜因未能懷孕而備受婆家和丈夫的欺侮，最終為掩蓋丈夫逃兵的身份，帶著腹中的孩子投河自盡；在《告別馬焦拉》中，有著百年歷史的小島因水電站的興建而沉沒，“樹神”的形象昭示了拉斯普京對(duì)自然“他者”地位的反對(duì)。在《伊萬的女兒，伊萬的母親》中，生態(tài)女性主義意識(shí)通過自然與女性的“他者”地位體現(xiàn)得更為清晰。

塔瑪拉童年的安加拉河奔流不息，“不斷帶走舊的生活，不斷帶來新的命運(yùn)，在河水奔流不息的歲月，它講述了那么讓人驚訝的寶石的故事?，F(xiàn)在一切都在沉入河底，陷入淤泥”（拉斯普京，2005∶49）。由于水電站的興建，安加拉河流域的自然生態(tài)遭到破壞，許多村莊和土地被淹沒，塔瑪拉和弟弟作為年輕一代，離開了安家河畔的家園，進(jìn)入城市生活，因?yàn)榘布永硬辉俦剂鞑幌?，這里已難以承載原住民們的生計(jì)?！氨徊祭目怂娬緮r截的安加拉河水的洶涌之勢(shì)到這里已經(jīng)是強(qiáng)弩之末……展寬的河岸變得荒蕪而稀松，沙子被水藻覆蓋，本地魚種——茴魚和細(xì)鱗魚滅絕了……安加拉河不再奔涌向前，它變老了”（拉斯普京，2005∶33）。隨著安加拉河的老去，意味著照此下去，它在人們對(duì)自然的改造和利用過程中，終將成為“死水”，失去滋養(yǎng)萬物、蕩滌靈魂的能力。工業(yè)文明生產(chǎn)機(jī)器的同時(shí)創(chuàng)造了武器，因?yàn)閻盒愿?jìng)逐滋生了戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)后的俄羅斯女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性，戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了許多男性的生命，加重了女性的負(fù)擔(dān)和生存成本。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，這武器瞄準(zhǔn)的正是人類文明自己。塔瑪拉父親的兩支槍，是從安加拉河那邊帶過來的，曾經(jīng)，在安加拉河畔，槍支是用來保護(hù)森林資源，從自然中汲取必要生產(chǎn)生活資料的工具，沒有威脅生態(tài)和文明的秩序；可是后來，槍支變成了挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，危及人類生命的武器。塔瑪拉父親的兩支槍都對(duì)人開了火：一支塔瑪拉的弟弟尼古拉用來自殺，想要結(jié)束離開安加拉河畔后不幸的生活；另一支，塔瑪拉用它了結(jié)了檢察官的性命，也造成了自己四年半的牢獄之災(zāi)。沒有人能夠在自然和女性淪為“他者”的災(zāi)難中幸免于難，老伊萬不安的內(nèi)心，丈夫阿納托利捉襟見肘的生活，女兒斯韋特卡不幸的婚姻和神經(jīng)質(zhì)的性格，都著實(shí)為社會(huì)增加了不穩(wěn)定因素。如果被置于“他者”地位的自然與女性失去主體性，那么失衡的人類文明終將因無法蕩滌的罪惡拖垮發(fā)展的腳步。

但是，生態(tài)破壞和道德淪喪并不是拉斯普京末世圖景的完結(jié)，塔瑪拉面對(duì)女兒被強(qiáng)奸卻求告無門的困境，一反俄羅斯婦女忍耐的常態(tài)，開槍殺死了檢察官，對(duì)自然與女性的侵害已經(jīng)不僅表現(xiàn)為對(duì)她們主體性的消解，更表現(xiàn)為二者主觀能動(dòng)性的異化，滋生了反噬人類文明發(fā)展的惡的力量。

二、“道法自然”的生態(tài)女性主義秩序

拉斯普京在《伊萬的女兒，伊萬的母親》中表達(dá)了反對(duì)壓迫自然與女性的題旨，提倡建立尊重萬物本性的秩序，實(shí)質(zhì)上這體現(xiàn)了老子“道法自然”的中國(guó)古代哲學(xué)思想，這是拉斯普京的作品在中國(guó)十分受歡迎的原因之一，同時(shí)，也是將自然與女性從“他者”困境中釋放出來的有效出口，契合生態(tài)女性主義的訴求。

老子《道德經(jīng)》上篇第二十五章記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈?、“法”和“自然”是理解其中哲學(xué)思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。老子的“道”具有形而上學(xué)的意義：“以為天地萬物之生，必有其所以生之總原理，此總原理名之曰道?！保T友蘭，2000∶135）“道”是適應(yīng)萬物自身變化卻不強(qiáng)加控制的“秩序”②，是萬物共生、和諧統(tǒng)一的保證者，“是形而上的最高實(shí)體”（王中江，2010∶44）?！缎录s·約翰福音》開篇稱：“太初有道，道與神同在，道就是神……萬物是藉著他造的?！雹墼谖鞣降奈幕J(rèn)知中，“神”也是形而上學(xué)的概念，在這個(gè)抽象的方圓之中，雖然沒有人真正見過上帝或聆聽到神的教誨，人們卻竭力按照上帝的旨意規(guī)行矩步。因此，中國(guó)的“道”與西方的“神”在各自的文化語境下可以被闡釋為形而上的最高實(shí)體，是“秩序”的化身?！白匀弧辈⒎巧鷳B(tài)中的自然。曾有一些學(xué)者認(rèn)為“自然”即“自然而然，順其自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是“人效法地，地效法天，天效法道，道自然如此”，但是，結(jié)合句法結(jié)構(gòu)來分析，未免不通。根據(jù)前三個(gè)短句的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“道法自然”中的“法”就丟失了“效法”的語義。在中國(guó)古代漢語中，“自”可以闡釋為“自身”，也就是某一主體本身，“然”意為“如此”，“自然”即強(qiáng)調(diào)某一主體本身的屬性，因此，“自然”是指主體的本性，那么，“法自然”就是效法主體的本性。但是，“道”相對(duì)于“人”、“地”、“天”已是窮極的概念，難道還有什么主體的本性是需要“道”去效法的嗎？魏晉時(shí)期的哲學(xué)家王弼（2011∶66）對(duì)“法”做了如下注釋：“法，謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，（法自然也）。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！奔热弧暗馈弊鳛榻K極概念已沒有什么可以讓它效法，那么，王弼“不違”的釋義更為合理，因此，綜合老子“無為而治”的思想，“法自然”意為“不違主體的本性”。綜上所述，中國(guó)古代哲學(xué)視域下的“道法自然”真正的內(nèi)涵在于“道”作為形而上的尺度，使萬物和諧共生，不違其本性。

我們能夠在拉斯普京的作品《伊萬的女兒，伊萬的母親》中窺視到與“道法自然”契合的思想及話語：人類所有活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)在“道”這種形而上最高實(shí)體的關(guān)照下遵循萬物本身的規(guī)律。

一方面，破壞自然④與壓迫女性是違背客觀規(guī)律的表現(xiàn)，其后果是造成生態(tài)破壞和道德淪喪的災(zāi)難。拉斯普京已經(jīng)在創(chuàng)作歷程中用《告別馬焦拉》等作品警示人們，不顧安加拉河畔的生態(tài)而修建水電站是違背自然法則和破壞民族內(nèi)核的行為。在《伊萬的女兒，伊萬的母親》中他依然堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：安加拉河停止了奔流不息，“在城里的住家擰開水龍頭，那因久置而變陳的沖力十足的水流，猶如找不到出口的困獸，從地獄般的水管中噴涌而出時(shí)……哪里有什么鏡子？哪里有什么保護(hù)、救治？！……身體的病來自食品和水”（拉斯普京，2005∶50），在到處充斥著對(duì)大自然利用的城市里，自然之水被積蓄、存儲(chǔ)，人們因“死水”的不潔患上身體的疾病，也患上了對(duì)大自然甚至對(duì)人類自身不擇手段的道德上的疾病。女主人公塔瑪拉是承擔(dān)道德淪喪所造成悲劇的核心，她的性格和在城市中的遭遇使她具有參與雄性競(jìng)爭(zhēng)的男性氣質(zhì)，呈現(xiàn)出“雙性同體”的特征，這種特征本身就是違背女性自然本性的質(zhì)素。首先，在外貌方面，塔瑪拉作為女性的第二性征是稍顯遜色的，“個(gè)頭不高，敦敦實(shí)實(shí)，端肩膀，小腿強(qiáng)健，最好能再長(zhǎng)一點(diǎn)”（拉斯普京，2005∶15），她不夠高挑，也不豐腴，缺乏女性的魅力；第二，在性格方面，她似男性般豪爽，與父親的親近使她在少女時(shí)代就學(xué)會(huì)使用步槍，修理和駕駛汽車等男人做的活計(jì)；第三，在家庭中，作為妻子的她比丈夫更有威信，作為母親的她沒有教會(huì)女兒保護(hù)自己的貞潔，而是在女兒被強(qiáng)奸后以殺人的極端方式保護(hù)女兒，尋求公平；第四，在工作中，她喜歡當(dāng)司機(jī)，開貨車，然而這個(gè)職業(yè)氛圍已經(jīng)使除了她之外的兩個(gè)女性一個(gè)沒有丈夫，一個(gè)具有剽悍的男風(fēng)，這種非女性的工作崗位會(huì)使其逐漸丟失自己的女性本質(zhì)。塔瑪拉的雙性同體特征實(shí)質(zhì)上是女性本性的消解和男性氣質(zhì)對(duì)女性氣質(zhì)的壓制，是不符合女性自身發(fā)展的客觀規(guī)則的。而縱觀整部作品，造成種種災(zāi)難的根源就是破壞自然與壓迫女性的反其“道”行為。

另一方面，人們所有的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)不違其“道”，建立尊重自然與女性的生態(tài)女性主義秩序才是追尋和諧共生的出口。在全書的悲劇中，兩位伊萬在尊重自然和女性的道路上做出了更多的努力，得以善終。塔瑪拉的父親老伊萬認(rèn)為，敬畏自然、在西伯利亞鄉(xiāng)村和諧地棲息是上帝的旨意，是一種神諭，他一生都以這種形而上的信念約束自己的行為，正如他說：“我們都到河里去喝水……沒有河流，沒有我們的安加拉，誰都活不了。而所有河流都是從上帝眼前流過的。他注視著它們，從里面看到我們每一個(gè)人，就像從鏡子里看一樣”（拉斯普京，2005∶50）。老伊萬自始至終不愿離開安加拉河畔的故鄉(xiāng)，因?yàn)樵谶@里人與大自然之間是共生關(guān)系而不是利益關(guān)系，這種“道法自然”的和諧應(yīng)當(dāng)對(duì)心存道德感的人們有強(qiáng)大的感召力和吸引力。塔瑪拉的兒子小伊萬正是由于這種吸引力的召喚，在水文氣象站工作，后入伍服役，“他常常夢(mèng)見貝加爾湖……戴著白色羊羔皮帽子的雄偉的山嶺像軍人一樣守衛(wèi)在貝加爾湖流向安加拉河的出口處”（拉斯普京，2005∶233-234），在小伊萬的夢(mèng)境中，貝加爾湖和安加拉河恢復(fù)了往日的波光與活力。同時(shí)，夢(mèng)境與其說是上帝和神的指引，不如說是不違萬物本性的“道”的智慧的指引，在其驅(qū)動(dòng)下，小伊萬跟隨木工隊(duì)到老伊萬和塔瑪拉那安加拉河畔的故鄉(xiāng)修教堂，在他心里“這條通向母親和外祖父家鄉(xiāng)的路，對(duì)他絕不是偶然的”（拉斯普京，2005∶234），是遵循客觀規(guī)律行事的必然。教堂是當(dāng)?shù)鼐用褡龆Y拜、與上帝溝通的場(chǎng)所，安加拉河畔的家園在荒廢已久之后重新被修葺，證明確有一些如小伊萬一樣的青年后代們開始回歸家園，邁出敬畏自然的一步。最后，拉斯普京指出了解決當(dāng)下自然與女性問題的出路，即在客觀規(guī)律以及道德準(zhǔn)則的關(guān)照下，希望恢復(fù)自然與女性的本性，從而釋放二者對(duì)人類文明積極的主觀能動(dòng)作用，建立一種生態(tài)女性主義的秩序，遵循“道法自然”的原則。文末，塔瑪拉刑滿出獄，路上她感受到“從小河和不遠(yuǎn)處的安加拉河那邊吹來涼爽的風(fēng)”（拉斯普京，2005∶243），這來自安加拉河的宜人之感正是源自小伊萬一行人重建家園的力量。塔瑪拉回到家后，丈夫阿納托利笨拙而短暫地?fù)肀Я怂?，雖然重逢場(chǎng)景的溫馨程度差強(qiáng)人意，但與曾經(jīng)冷漠的家庭氣氛相比，這一下?lián)肀б呀?jīng)是丈夫作為男性關(guān)愛女性、追求兩性和諧的改變。生態(tài)女性主義視域下的自然與女性是拯救人類文明的彌撒亞，是維持生態(tài)圈和社會(huì)圈平衡的重要砝碼?！耙寥f的女兒，伊萬的母親”是俄羅斯社會(huì)基本家庭單位的縮影，也是西伯利亞地區(qū)三代人的縮影，更是人與生態(tài)關(guān)系的縮影，兩性關(guān)系的縮影。作家由此“點(diǎn)”及俄羅斯社會(huì)的“面”，指出“做任何事情都應(yīng)該遵循事情自己的分寸”（拉斯普京，2005∶34），建立一種在客觀法則范圍內(nèi)規(guī)行矩步、不違世界萬物之本性的生態(tài)女性主義秩序。

三、結(jié)語

“伊萬的女兒，伊萬的母親”這一標(biāo)題的靈感源自作家與一位好友瑪格麗特·伊萬諾夫娜·尼古拉耶娃（Маргарита Ивановна Николаева）的書信：“不要對(duì)命運(yùn)心生怨懟，我這個(gè)‘伊萬的女兒，伊萬的母親’也同樣是命途多舛?！保ě? Русаков，2013）其中自然與女性悲劇的根源是二者主體意識(shí)消解造成的客觀世界失衡，生態(tài)女性主義倡導(dǎo)釋放生態(tài)圈和社會(huì)圈中兩個(gè)重要主體——自然與女性——的本性，使其在人類文明進(jìn)程中發(fā)揮平衡和推動(dòng)作用，進(jìn)而體現(xiàn)了“道法自然”之不違本性的哲學(xué)內(nèi)涵。這一題旨是拉斯普京希望建立人類與自然，男性與女性之間和諧共榮關(guān)系的愿望的有利契機(jī)，同時(shí)也指出了尋求工業(yè)文明發(fā)展的真正出路在于尊重自然與女性，建立平等的價(jià)值觀和道德體系，正如拉斯普京“致中國(guó)讀者”時(shí)所言：“用大自然之美和人的靈魂之美，用睿智而深刻的語言，用熱愛自己土地和自己傳統(tǒng)的榜樣來教育……惡是強(qiáng)大的，但愛和美更強(qiáng)大?！雹?/p>

注釋：

① 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指20世紀(jì)后半葉的婦女解放運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)70年代的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。

② 老子學(xué)說推崇“無為而治”，這里的“秩序”并非是人類社會(huì)規(guī)范的條框，而是指萬物發(fā)生、變化所因循的自然規(guī)律。

③ 新約·約翰福音第1章第1節(jié)。

④ 拉斯普京作品中作為描寫對(duì)象的“自然”是指大自然的自然，下文同。

⑤ 參見由石南征于2005年翻譯出版的《伊萬的女兒，伊萬的母親》中“致中國(guó)讀者”這部分的第三頁。（瓦·拉斯普京. 2005.石南征譯. 伊萬的女兒，伊萬的母親[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.）

[1] Русаков Э. 2013. Задача писателя - помочь человеку, сделать его добрее[OL]. Красноярский рабочий∶ http∶//regnum.ru/ news/292070.html, 2016-2-25.

[2] 別爾嘉耶夫. 1999. 陸肇明 東方玨譯. 俄羅斯靈魂：別爾嘉耶夫文選 [M]. 上海：學(xué)林出版社.

[3] 布爾加科夫. 2001. 徐鳳林譯. 東正教——教會(huì)學(xué)說概要[M]. 北京：商務(wù)印書館.

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[5] 瓦·拉斯普京. 2005. 石南征譯. 伊萬的女兒，伊萬的母親[M].北京：人民文學(xué)出版社.

[6] 羅德里克·弗雷澤·納什. 2005. 楊通進(jìn)譯. 大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史[M]. 青島：青島出版社.

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[10] 金莉.2006. 生態(tài)女權(quán)主義[A]. 趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[C]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社.

[11] 鄭湘萍. 2005. 生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J]. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），(6)∶39-45.

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Research on Novella Ivan’s Daughter, Ivan’s Mother from the Perspective of Eco-feminism

Rasputin, known as the “Conscience of Russian society”, gave a vision of Russian world, whose natural ecology and morality had been severely damaged in his last novella, Ivan’s Daughter, Ivan’s Mother, by depicting the tragedy of nature and women. The practice of placing nature and women in the “other” status deprives their discourse right. In essence, it is a departure from the nature of the two. The revelation of social ills in his work ref ects his consciousness of ecofeminism. This also goes with the ancient Chinese philosophy - “Tao Emulates What Is Spontaneously So”, which refers to the subject consciousness of respecting the nature of all things on earth.

Eco-feminism; Tao Emulates What Is Spontaneously So; Rasputin; Ivan’s Daughter; Ivan’s Mother

I106

A

2095-4948（2016）04-0022-06

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯文藝形勢(shì)與未來發(fā)展研究”（13＆amp;ZD126）的階段性成果。

宋羽竹，女，黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院博士生，研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。