桂 勝 趙淑紅 張友云

孝的張力與孝道的重構(gòu)

桂 勝 趙淑紅 張友云

孝是百善之本，是中國傳統(tǒng)家國同構(gòu)社會(huì)的基石，其內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“始于事親”“中于事君”“終于立身”三個(gè)方面。伴隨時(shí)代變遷，產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)有其局限的一面，同時(shí)又有其獨(dú)特的價(jià)值一面，應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求下對(duì)其予以重構(gòu)和創(chuàng)新。從核心家庭回歸、物質(zhì)供養(yǎng)、精神奉慰等三個(gè)層面和宣傳教育、物質(zhì)保障、制度設(shè)計(jì)、人口政策等四個(gè)維度對(duì)孝道加以維系。

孝 局限 重構(gòu) 維系

一、“孝”與“孝道”

孝與忤相對(duì)。孝與忤的行為對(duì)象一樣，都是下對(duì)上、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩。孝與忤的行為內(nèi)涵不一樣，兩者相對(duì)、相異。孝的本義是承奉，尊崇。忤的本義是抵觸，不順從。傳統(tǒng)社會(huì)有五不孝：“世俗所謂不孝則五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?《孟子·離婁下》。民間流傳《周振逆子變驢》*四川成都文殊院1990年編印《二十四孝果報(bào)圖(附：忤逆不孝報(bào)應(yīng)圖)》，周振逆子變驢：明朝正德年間，平陽有個(gè)人叫周振。他自恃有幾分才氣，狂妄驕橫，常常只為家中的小事就辱罵父親，老父性格懦弱，只好忍受。有一天，周振無緣無故打罵兒子，他父親過來勸阻，他竟然發(fā)怒說：“我打我的兒子，關(guān)你什么事？他又不是你生的！”氣得老父親含淚無語。這天晚上，周振在夢(mèng)中被抓到陰間，閻王罰他變毛驢，周振急忙申辯無罪。閻王斥責(zé)說：“你常常辱罵父親，忤逆不孝，應(yīng)該墜入畜生道；而且由于你狂妄自大，旁若無人，所以還要蒙上你的眼睛，使你推磨挨鞭打?！敝苷裥褋砗?，自己說要去做驢就死了?！缎⒄叽婺嬲咄觥?四川成都文殊院1990年編印《二十四孝果報(bào)圖(附：忤逆不孝報(bào)應(yīng)圖)》，孝者存逆者亡：楊璞、楊富兄弟倆與母親在一起居住，兩兄弟都有妻兒，楊璞忠厚孝順，楊富卻天性涼薄。有一天洪水將到，楊富不管老母兄長(zhǎng)死活，先用船載著妻兒往北山逃命去了。楊璞無可奈何，危急之中急忙背著老母登上一座小土坡，剛到坡頂，四面洪水滔滔而來，許多房屋都被沖毀。楊璞正為來不及照顧妻兒痛心，忽然看見有個(gè)婦女抱著孩子，乘一根大木頭漂了下來，他趕快盡力救上土坡，一看正是自己的妻兒。第二天水退了，他四處查問兄弟一家人，才知道他們的船剛到北下坡，被一棵大樹倒下壓翻，全家都淹死了。

《逆子食魚化骨》*四川成都文殊院1990年編印《二十四孝果報(bào)圖(附：忤逆不孝報(bào)應(yīng)圖)》，逆子食魚化骨：長(zhǎng)溪人陳元，被女方招郎上門后，靠捕魚為生。有一天父母來探望他，他見父母來了就滿肚子不高興。母親覺察到了他的心思，怕他干出令人難堪的事丟人現(xiàn)眼，坐了一會(huì)就要告辭回家。媳婦心眼較好，苦苦勸父母留下。第二天陳元去打魚，捕到了一條大魚。他得意之極，忽然想到有父母在家，一定會(huì)同吃他的魚，就找個(gè)托詞，打發(fā)老婆送父母回家。老婆、父母前腳剛走，他就急忙把魚烹熟，大嚼起來，不想剛吃完，他的骨肉就全部化成血水，慘痛而死。原來這魚叫化骨魚，逆子吃了它也是惡報(bào)，可稱得上大快人心。等大量忤逆不孝報(bào)應(yīng)不爽的故事。歷史典籍也記載有竊母之財(cái)受車裂*四川成都文殊院1990年編印《二十四孝果報(bào)圖(附：忤逆不孝報(bào)應(yīng)圖)》，竊母之財(cái)受車裂：前秦建元三年(367)，有司奏報(bào)說，某人偷竊了他母親的錢財(cái)而逃走在外，被官府抓獲，打算把他流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。太后(苻堅(jiān)的母親茍氏)聽說此事，氣憤地說：“罪款三千條，沒有比不孝更大的了。應(yīng)該把這不孝之子在市朝處死，為什么卻要把他流放到遠(yuǎn)方去呢？難道中國外能有無父無母的地區(qū)嗎？”于是苻堅(jiān)下令將不孝子車裂處死。等忤逆不孝的故事。這些故事從忤逆角度警示、規(guī)勸人們要承奉、順從長(zhǎng)輩或前輩。

孝與慈相成。父慈子孝，孝與慈具有不同對(duì)象。孝是晚輩(后代)尊崇長(zhǎng)輩(前輩)的敬愛，而慈是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛。《說文解字》認(rèn)為：“慈，愛也?！贝鹊谋玖x是指有助人之心?！顿Z子道術(shù)》進(jìn)一步認(rèn)為慈有內(nèi)外之分，對(duì)內(nèi)是“親愛利子”，對(duì)外是“惻隱憐人”，“親愛利子謂之慈，惻隱憐人謂之慈”?！蹲髠鳌穼⒋扔蓯廴搜由斓健岸鞅挥谖铩?，提出“慈者愛，出于心，恩被于物也”。在中國傳統(tǒng)文化中，慈由親人延伸到社會(huì)大眾、延伸到萬事萬物。慈與孝在中國傳統(tǒng)倫理道德中具有同等地位。

基于自然血緣情感關(guān)系，儒家以孝為百行之本，孝的三個(gè)層次成為中國人立身揚(yáng)名的潛在動(dòng)力。首先，孝應(yīng)“始于事親”。孟子提出：“事孰為大？事親為大。”*《孟子·離婁章句》。“事親”不僅要從物質(zhì)方面盡心盡力地贍養(yǎng)、侍奉父母，還要遵循“繼先祖之志為孝”。*《孔傳》?！胺蛐⒄呱评^人之志，善述人之事者也”*《禮紀(jì)·中庸》。?！抖Y記》進(jìn)一步提出，“孝者，畜也，順于道，不逆于倫。是之謂畜”。其次，孝須“中于事君”?！笆戮笔恰笆掠H”的延伸，是為“忠”?？鬃诱J(rèn)為“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”*《孝經(jīng)·三才》。?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。*《孝經(jīng)·三才》。再次，孝將“終于立身”?！抖Y記·大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”孝是自身得以在社會(huì)安身立命、建功立業(yè)的行為準(zhǔn)則，是對(duì)國家、對(duì)民族建樹的大孝，從《左傳·鄭伯克段于鄢》所表現(xiàn)的“孝子不匱，永錫爾類”升華到叔孫豹的“三不朽”。因此，“孝”是中國文化中原發(fā)性的核心概念之一，是中華民族整體生存方式和深層文化心理的重要組成部分，是一種宗族的生命與文化繼替。

孝道是基于孝的習(xí)俗、禮儀、制度、法律等行為規(guī)范體系之上的思想意識(shí)和價(jià)值觀念體系。作為一種文化形態(tài)，孝道有其存在與發(fā)展的特殊方式。千百年來，中國人在與自然和社會(huì)的交互中形成了承奉意識(shí)，從內(nèi)容到方式的承奉行為，從個(gè)體、家庭到社會(huì)的尊崇關(guān)系，以及這些行為和關(guān)系不斷疊加認(rèn)同的歷時(shí)性孝道過程。同時(shí)，孝道不是一成不變的，孝道的發(fā)展性表現(xiàn)在其所包含的長(zhǎng)幼意識(shí)與生命的雙重發(fā)展，以及包含著自我與外在環(huán)境(社會(huì)、自然)的統(tǒng)一發(fā)展。這種發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的孝道必須以解決其所面臨的時(shí)代問題為指向。

二、傳統(tǒng)孝道的時(shí)代局限

(一)孝道與法治社會(huì)

古往今來，“孝”乃百善之本，具有不可替代的普遍性與超越性。作為特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，傳統(tǒng)中國以孝立國，以孝治國。“孝治”即以儒家孝道倫理作為社會(huì)控制的施法準(zhǔn)則，以立法的形式對(duì)“不孝”予以嚴(yán)處。孝治是儒家政治仁德精神的體現(xiàn)，是維護(hù)家天下的封建皇權(quán)統(tǒng)治的重要抓手，同時(shí)也是保證社會(huì)安定、百姓仁厚的穩(wěn)定器。然而，當(dāng)法律滲透過多的儒家人倫色彩時(shí)，孝治原則使法律失去了應(yīng)有的平等性和公正性，成為一味維護(hù)長(zhǎng)幼尊卑、貴賤高低的道德戒律。

突出表現(xiàn)之一是父輩與子輩在法律面前地位差異過于懸殊。早在《尚書·康誥》中，就已將不孝看作罪大惡極：

王曰：“封！元惡大憝，矧惟不孝不友，子弗袛服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”

史書中此類記載多處可尋，如《孝經(jīng)·五刑章》載，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，由此可以看出，古代對(duì)子輩不孝的懲罰是極為嚴(yán)厲的。反之，當(dāng)父輩尊長(zhǎng)有越軌行為時(shí)，子輩卻只能親親相隱，如此才符合孝乃“天之經(jīng)”“地之義”“民之行”*《孝經(jīng)·三才》。的基本要求。

突出表現(xiàn)之二則是以孝治為施法原則的法律裁判缺乏理性。古代中國的司法實(shí)踐中存在宗法思想原則下的親屬容隱、存留養(yǎng)親以及子弟代刑等，甚至存在法律面前孝子孝行為大的“以孝屈法”現(xiàn)象。在血緣、親情的儒家倫理意識(shí)支配下，法外施仁具有強(qiáng)烈的主觀色彩。

《折獄龜鑒》卷4《宥過》：“陳矯為魏郡西部都尉，是時(shí)耕牛少，殺者罪至死。曲周(縣)民父病以牛禱，縣結(jié)正棄市。矯曰：‘此孝子也?！砩庵?。”*轉(zhuǎn)引自黃修明：《論中國古代“孝治”施政的法律實(shí)踐及其影響》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第1期，第276～282頁。

由此可見，在古代中國的司法實(shí)踐中，法律被賦予濃重的儒家人倫色彩，以孝化民固然能夠淳風(fēng)俗、正人倫，卻不可避免地產(chǎn)生“情”與“法”、“情”與“理”的沖突。因此，以孝治國對(duì)建立公平、公正的現(xiàn)代法律體系恐有較強(qiáng)的阻礙作用。

(二)孝道與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

孝道是農(nóng)業(yè)文明所孕育的產(chǎn)物，與自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度有機(jī)聯(lián)系，相互依存。在以家國同構(gòu)為基石的封建君主統(tǒng)治下，農(nóng)業(yè)為國家經(jīng)濟(jì)之本，而農(nóng)業(yè)之本在于作為社會(huì)細(xì)胞的小農(nóng)家庭，而維系小農(nóng)家庭穩(wěn)定生產(chǎn)的根本一定程度上說就在于孝道。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，血緣紐帶、親情人倫成為維系家庭、家族安土重遷、勤勉耕織的關(guān)鍵，繼而在國家層面上成為維系中央集權(quán)的組織結(jié)構(gòu)的有力保證。

作為農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)孝道對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阻礙主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，孝道的發(fā)生土壤使現(xiàn)代資本主義理性精神無法成長(zhǎng)。在馬克斯·韋伯(Max Weber)的理論視野中，新教入世禁欲主義倫理是資本主義勃興的精神動(dòng)力，而重血緣、重尊卑的儒家理性精神促使中國的家庭倫理發(fā)展到極致。在這樣的社會(huì)語境中，個(gè)人主體性和內(nèi)在潛力不得彰顯，重小家輕社會(huì)的社會(huì)心態(tài)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育與發(fā)展的桎梏。其二，作為傳統(tǒng)社會(huì)信任來源的“孝”不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系與誠信關(guān)系的建立。基于血緣親屬關(guān)系的人情社會(huì)，孝道是人與人之間的信任來源，人無“孝”不立，交友“孝”為先。在熟人社會(huì)中與孝德之人交友、合作會(huì)大大降低風(fēng)險(xiǎn)成本，然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是眾多陌生人參與其中的信用經(jīng)濟(jì)，因而更是法制經(jīng)濟(jì)。參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體在具備良好信譽(yù)的同時(shí)必須以契約的法的精神作為保障，進(jìn)行自我約束和相互約束，唯此才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。而以孝治國的傳統(tǒng)社會(huì)法制精神的缺失使我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨更多人情阻力。其三，開放自由、平等競(jìng)爭(zhēng)精神的缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有開放性、平等性、競(jìng)爭(zhēng)性和法制性，面對(duì)種種市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，追求利潤(rùn)和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然。這與傳統(tǒng)孝道社會(huì)墨守成規(guī)、求穩(wěn)守成、重義輕利的保守心理必然形成抗衡。

(三)孝道與先進(jìn)文化

“孝弟也者，其為仁之本也！”*《論語·學(xué)而》?！靶⒂H、敬老”是世人理應(yīng)自覺遵守的人性規(guī)范，也是一條普適全人類的人性準(zhǔn)則。在孝道的發(fā)生發(fā)展中，孝道逐漸發(fā)生異化。隨著中央集權(quán)的逐步加強(qiáng)，首先，孝道的外延被發(fā)揮到極致。孝德孝行理應(yīng)是人生之為人的天賦，然而在封建君主專制的時(shí)代環(huán)境下，孝道被無限延伸和放大，移“孝”為“忠”，且“忠孝不能兩全”。遂引發(fā)歷史上為數(shù)不少的愚孝、愚忠行為，有的甚至成為統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜孝道以鞏固統(tǒng)治的籌碼?！靶ⅰ庇扇酥灸苤鸩匠蔀閭€(gè)體自我發(fā)展、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的枷鎖。因此，由政治利益驅(qū)動(dòng)的孝行孝德失去了孝道本身的真情實(shí)感和人性關(guān)懷，孝道成為達(dá)到政治目的的道德手段，甚至淪為封建禮教損人利己的工具理性。其次，孝道對(duì)人欲過分壓抑。傳統(tǒng)孝道隱含著子女對(duì)父母意志完全的“無違”，這種子輩對(duì)晚輩的順從是“君君、臣臣、父父、子子”以及“三綱五?！钡纳鐣?huì)控制綱領(lǐng)的具體體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在擇偶、繁衍子嗣等方面，對(duì)女性人格的壓抑尤甚，歷史中不乏孝女犧牲個(gè)人幸福并承受巨大的道德負(fù)擔(dān)以踐履孝道之舉。因此，以人為本無從體現(xiàn)。再次，孝道對(duì)自由進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣的影響。孝道是農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯是多數(shù)人一生的生活寫照。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，“父母在，不遠(yuǎn)游”已成過往，加速的社會(huì)流動(dòng)成為大勢(shì)所趨，人們不得不改變安土重遷、保守求穩(wěn)的封閉心態(tài)，轉(zhuǎn)而以更積極、更開放的進(jìn)取心態(tài)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，迎接挑戰(zhàn)。因此，傳統(tǒng)孝道使人們?cè)谛碌臅r(shí)代環(huán)境中心有余而力不足。

三、孝道的重構(gòu)

孝是家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的保證。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，孝道應(yīng)當(dāng)在新的時(shí)代背景下發(fā)揮最大化的積極作用，矯正社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們共同面臨的價(jià)值失范、信任缺失、唯利至上等社會(huì)心理失調(diào)問題。

(一)孝道的欠缺

孝道的缺失在當(dāng)今社會(huì)屢見不鮮，已成為引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注和重視的社會(huì)問題之一。比如，我國首個(gè)“城市養(yǎng)老指數(shù)”通過老年人口總量、老年人口撫養(yǎng)比等指標(biāo)直觀地反映出不同地區(qū)對(duì)于老年人的保障程度，結(jié)果顯示測(cè)評(píng)城市中除極少數(shù)城市(如廈門、南京、深圳)外各城市養(yǎng)老指數(shù)普遍偏低。這是社會(huì)發(fā)展過程中多方面共同作用的結(jié)果，而家庭養(yǎng)老不足、子女承擔(dān)贍養(yǎng)老年人的責(zé)任未落實(shí)到位也是致此結(jié)果的重要因素。一定程度上說，年輕子女對(duì)孝道的認(rèn)知、認(rèn)同不足是孝道缺失的根源所在。這一方面是由于我國社會(huì)目前較為強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，而作為精神文明重中之重的孝道之功能、約束力逐漸弱化，尚未形成一種尊老、敬老、愛老的輿論氛圍；另一方面，孝道文化已逐漸發(fā)生異化，“厚子薄老”已見怪不怪。計(jì)劃生育政策下，獨(dú)生子女成為家庭核心并受到過度溺愛，老年人特別是體弱多病老人不受重視，家庭人倫代際關(guān)系失衡。如在大多中國傳統(tǒng)家庭，父母常常窮盡畢生積蓄為子女買房結(jié)婚，婚禮花費(fèi)巨大且極盡奢侈，與平日父母的節(jié)儉生活形成鮮明對(duì)比，由此造成孝心“倒逼”，即行孝“倒逆”。更有甚者完全違背“終于立身”的孝道要求，成年之后無所事事，安心“啃老”，懶散無為還常常責(zé)怪父母能力不夠，對(duì)父母缺乏最起碼的尊重與誠心。有鑒于此，喚起年輕一代的敬老、愛老之心已得到國家和社會(huì)的高度重視，如浙江地區(qū)為了培養(yǎng)子女感恩父母、孝敬父母的基本品質(zhì)，將“記住父母生日”列入《中小學(xué)生日常行為規(guī)范(征求意見稿)》之中，作為考核中小學(xué)生的指標(biāo)之一。當(dāng)然，行孝不應(yīng)拘于形式，然而沒有形式，孝道又將焉附于何？應(yīng)該說，此舉是通過一種中小學(xué)生容易接受和理解的方式，開啟新生代群體孝敬之心的開端，值得肯定與提倡。

(二)回歸以家庭為核心的孝

基于傳統(tǒng)孝道張揚(yáng)面臨的種種問題以及現(xiàn)代社會(huì)孝道缺失的現(xiàn)狀，為了營造良好的社會(huì)環(huán)境，共建文明進(jìn)步的精神家園，如何取其精華、去其糟粕，重構(gòu)新型孝道成為一個(gè)無法回避的時(shí)代問題。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)父母盡孝是建設(shè)和諧社會(huì)最基本、最首要的要求。在經(jīng)濟(jì)、科技迅速發(fā)展的今天，空間社會(huì)流動(dòng)的加快客觀上拉長(zhǎng)了父輩與子輩的空間距離，弱化了代際的溝通與交流，及時(shí)盡孝困難重重，隨之而來的是子女個(gè)人發(fā)展與家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)要求之間出現(xiàn)沖突。同時(shí)，改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立和完善，個(gè)人主義、物質(zhì)主義盛行，產(chǎn)生了代際觀念上的相異甚至相背，使孝文化的維系遭遇困境。因此，在時(shí)代環(huán)境下，孝道重回家庭是重構(gòu)新型孝道的必然要求。

孝的最初形態(tài)發(fā)生在父輩與子輩之間，是父輩與子輩處理相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！案复茸有ⅰ笔切⒌莱跏计诟篙吪c子輩之間的對(duì)等關(guān)系，只是在封建社會(huì)的發(fā)展過程中，孝道逐漸摻雜了政治化、工具性色彩。新型孝道的重建，首先要做到的便是重新“始于事親”，即子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的感恩和贍養(yǎng)。子女對(duì)父母孝道體現(xiàn)的第一層面是物質(zhì)供養(yǎng)層面，包括吃、穿、住、用、行、醫(yī)等生老病死方面?！懊裰窘淘恍?，其行之曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難，父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也”。*《大戴禮記·曾子大孝》。向父母提供吃、穿、用是孝的起碼要求。有安身立命之所、舟車行旅之用、病疾治療之資是盡孝的進(jìn)一步物質(zhì)要求。孝的第二層面是精神奉慰層面?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”*《論語·為政》?！抖Y記·中庸》記載：“孝有大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！敝皇窃谖镔|(zhì)上供養(yǎng)父母，跟飼養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。真正的孝是發(fā)自內(nèi)心對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬，是心理、精神層面上對(duì)父母的撫慰與滿足，做到包容、尊重和理解父母。此外，隨著社會(huì)和時(shí)代的不斷進(jìn)步，從某種意義上說，子女能夠安身立命對(duì)父母而言已是盡孝。安身是前提，是子女可以脫離父母的庇護(hù)而獨(dú)立存活于世的基本能力，既包括身心健康又包括基本的生存能力；立命是目的，是做人做事的秉性和智慧，是歷經(jīng)錘煉的修身明理，落腳到孝之“終于立身”上來。總之，百善孝為先，論心不論跡，子女對(duì)父母的孝既是子女對(duì)父母最真摯的情感回饋，同時(shí)也是不斷完善自我、砥礪自我的內(nèi)在要求。

(三)彰顯時(shí)代特色的孝

孝道的重構(gòu)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的孝道有所損益和揚(yáng)棄。剔除傳統(tǒng)孝道中如“不孝有三，無后為大”、結(jié)廬守孝、“三綱”中的“父為子綱”和“父要子亡，子不得不亡”等不符合時(shí)代色彩的要素，理性地看待“子為父隱”“服孝三年”現(xiàn)象及不同版本“二十四孝”中的“棄官奉親”“賣身葬父”“郭巨埋兒”“恣蚊飽血”“臥冰求鯉”“嘗糞憂心”所張揚(yáng)的極端孝行故事。

新型孝道回歸核心家庭不是只顧個(gè)體家庭的重“私”輕“公”，不是摒棄集體利益、國家利益，而是從根本上、源頭上教育、引導(dǎo)民眾首先扮演好為人子女、為人父母之角色，在此基礎(chǔ)上才有可能、有能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。從“小孝”為家到“大孝”為國，新型孝道須弘揚(yáng)民族精神，彰顯時(shí)代特色。孝，始于事親，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”*《孝經(jīng)·天子章第二》。，這是作為人與人之間社會(huì)關(guān)系鏈評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的孝；其次，推己及人，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”*《禮記·禮運(yùn)》。，社會(huì)和諧，呈現(xiàn)一片耕者讓畔、行者讓路的美好景象；最后，孝的基點(diǎn)依舊回歸到“修身”“立身”的根本上來。可以說，孝道是貫穿修身、齊家、治國、平天下的精神脈絡(luò)。孝的多重內(nèi)涵使孝道具有延展性，體現(xiàn)了由微觀至宏觀和微觀、宏觀的交織。結(jié)合時(shí)代精神來看，“孝道”恰恰與包含國家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人層面三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。

作為引領(lǐng)中國人奮發(fā)有為的精神旗幟，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行既體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)自上而下對(duì)當(dāng)代價(jià)值體系的探索和要求，又需要廣大社會(huì)民眾自下而上的對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)知與認(rèn)同*孫偉平：《〈價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)與建構(gòu)〉評(píng)介》，《道德與文明》2014年第3期，第159頁。。傳承幾千年的中華孝道是民族認(rèn)同的文化根基，是和諧社會(huì)建設(shè)的文化基因。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建為維系與時(shí)俱進(jìn)的新型孝道提供了良好的環(huán)境支持和發(fā)展空間，而新型孝道既是服務(wù)社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素，也是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要路徑。

總之，新的時(shí)代條件為子女盡孝提供了多元化的手段和方式，因此新型孝道是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷被創(chuàng)造的過程。新型孝道既要充分考慮個(gè)體家庭的孝念孝行，又要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)的價(jià)值最大化，而維系新型孝道的現(xiàn)實(shí)環(huán)境既從深層次上激勵(lì)個(gè)人的自由發(fā)展，同時(shí)也將使子女盡孝面臨更多的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和道德考量。

四、孝道維系的維度

所謂孝道維系是指維持孝載體已建立的各種關(guān)系，使世人不斷重復(fù)孝行或孝道的過程。孝道的維系一方面在于使世人能夠漸漸將本身言行與孝念保持一致，通過多種舉措，不斷強(qiáng)化孝道的認(rèn)知、認(rèn)可度；另一方面隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的變遷，維系孝道的方法不應(yīng)也不盡一樣，需要對(duì)孝道做出切合社會(huì)環(huán)境與社會(huì)轉(zhuǎn)型的重新闡釋，順應(yīng)時(shí)代需求及社會(huì)發(fā)展。因此，孝道須與時(shí)俱進(jìn)，孝道的維系應(yīng)注重從宣傳教育層面、物質(zhì)保障層面、制度設(shè)計(jì)層面、人口政策層面等四個(gè)層面著手。

(一)孝道維系的宣傳教育層面

改革開放以來，社會(huì)環(huán)境的變遷加速解構(gòu)著原有的社會(huì)價(jià)值體系。人們的價(jià)值觀變遷可表現(xiàn)為：從一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；從整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；從神圣價(jià)值觀向世俗價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；從精神價(jià)值觀向物質(zhì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變*孫偉平：《〈價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)與建構(gòu)〉評(píng)介》，《道德與文明》2014年第3期，第159頁。。在這樣的社會(huì)背景下，加強(qiáng)民眾對(duì)孝道的認(rèn)知與認(rèn)同，須從家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面入手，多管齊下、多措并舉。

父母是孩子的第一任老師，良好的家教、家風(fēng)是推動(dòng)建立社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑，突出體現(xiàn)在父母的言傳身教上。作為子女成人成才的起點(diǎn)和基點(diǎn)，父母在對(duì)子女的德育教育中扮演三重角色：榜樣、老師、朋友。作為榜樣，父母對(duì)其長(zhǎng)輩的孝念孝行對(duì)子女有潤(rùn)物無聲的作用，父母必須自立立人，以身作則，用實(shí)際行動(dòng)教育、啟蒙子女先做人后做事的道理，培養(yǎng)子女尊敬老人、孝敬老人的優(yōu)良品質(zhì)。作為老師，父母要善于觀察子女的言談舉止，既要積極鼓勵(lì)子女的嘉言善行，又要及時(shí)糾正子女的劣言劣行，引導(dǎo)和培養(yǎng)子女勿以惡小而為之、勿以善小而不為的思想意識(shí)。作為朋友，父母應(yīng)與子女一同成長(zhǎng)，共同進(jìn)步。尊重子女，幫助子女解決在生活中遇到的種種問題，真誠平等地與子女溝通交流，培養(yǎng)良好的親子互動(dòng)關(guān)系。因此，良好的家庭教育首先要求父母從自身做起，改善自身的道德素質(zhì)和教育觀念。

學(xué)校和社會(huì)對(duì)孝道的維系有舉足輕重的作用。一方面，學(xué)校是子女接受社會(huì)化的重要場(chǎng)所，是子女從家庭走向社會(huì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。學(xué)校對(duì)孝道的宣傳和教育作用主要體現(xiàn)在規(guī)范、引導(dǎo)學(xué)生的思想走向，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，尤其重視對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)的教育。學(xué)校通過課堂教育、定期考核、假期實(shí)踐、舉辦孝道活動(dòng)等多種方式提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的敬老、愛老之心。此外，要重視中國傳統(tǒng)文化教育，既要普及傳統(tǒng)禮儀類教育，通過儀式感的象征性喚起子女的孝道意識(shí)，增強(qiáng)自身約束力，更要注重通過多種形式激發(fā)子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的誠意與敬重。另一方面，社會(huì)是每個(gè)人畢生學(xué)習(xí)其中的大課堂，社會(huì)對(duì)孝道的維系將對(duì)每個(gè)公民產(chǎn)生影響。社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)輿論監(jiān)督與勸勉作用，通過報(bào)紙、書籍等平面媒體與電視、廣播等視聽網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合，營造褒揚(yáng)孝念孝行、貶斥不孝言行的健康向上的社會(huì)風(fēng)尚。

家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)于孝道的維系缺一不可，三者的合力必須持久而均衡，偏頗任何一方的作用或夸大任何一方的有效性都將事倍功半，導(dǎo)致孝道的缺失，進(jìn)而導(dǎo)致整體性社會(huì)道德水平的滑坡。

(二)孝道維系的物質(zhì)保障層面

孝道的維系必須將盡孝所需的物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)考慮在內(nèi)。對(duì)父母盡孝主要體現(xiàn)在回報(bào)父母一個(gè)老有所依、老有所樂的舒適晚年，這必然與現(xiàn)階段的養(yǎng)老模式關(guān)系密切。我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)財(cái)富積累不足，加之幾千年傳統(tǒng)孝文化的浸潤(rùn)，現(xiàn)實(shí)國情與文化底蘊(yùn)決定了在我國維持了幾千年的家庭養(yǎng)老在現(xiàn)階段依然是緩解養(yǎng)老壓力的重要途徑之一。

孝道是家庭養(yǎng)老得以持續(xù)的心理積淀、文化動(dòng)力，家庭養(yǎng)老模式是幾千年來中國傳統(tǒng)家庭觀的體現(xiàn)。家庭養(yǎng)老在老年人精神的慰藉和照料上具有天然的優(yōu)勢(shì)，對(duì)提高老年人的幸福感有積極的促進(jìn)作用。家庭養(yǎng)老意味著社會(huì)養(yǎng)老成本的降低，同時(shí)也意味著子女承擔(dān)更多的經(jīng)濟(jì)壓力。對(duì)老年人的物質(zhì)供養(yǎng)，其一體現(xiàn)在衣食住行上，衣食住行是老年人最基本的生活需求。其二體現(xiàn)在醫(yī)療救助方面，也是家庭供養(yǎng)的主要壓力來源。由于老年人自身身體機(jī)能的退化，老年人通常是疾病高發(fā)群體及高住院率群體。對(duì)患病老人的供養(yǎng)主要從人力、物力、時(shí)間、精力等幾個(gè)方面考量著子女的孝念孝行，尤其對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況有較高要求。隨著社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步發(fā)展和文明程度的進(jìn)一步提高，政府介入、社會(huì)力量在老年人養(yǎng)老中所發(fā)揮的功能應(yīng)逐步強(qiáng)化，主要體現(xiàn)在共同分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任和提高養(yǎng)老保障程度、促進(jìn)社會(huì)公平與進(jìn)步上*陳賽權(quán)：《中國養(yǎng)老模式研究綜述》，《人口學(xué)刊》2000年第3期，第30～36頁，第51頁。。同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步完善養(yǎng)老保障服務(wù)的體制機(jī)制建設(shè)，加快跟進(jìn)落實(shí)相關(guān)養(yǎng)老政策、福利政策，降低單一養(yǎng)老模式的風(fēng)險(xiǎn)因子，完善機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的服務(wù)質(zhì)量和部門監(jiān)管，通過社會(huì)合力保障老年人的晚年生活質(zhì)量。在具體實(shí)踐中摸索經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新實(shí)踐，結(jié)合具體國情和現(xiàn)實(shí)條件，多元化、多角度地探索一條特色養(yǎng)老之路，使孝道的維系具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)孝道維系的制度設(shè)計(jì)層面

孝道是人之為人最基本的道德情感，理應(yīng)是一種發(fā)自內(nèi)心的本能信念，但是，為了減少和避免社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德缺失現(xiàn)象，在接受輿論監(jiān)督和公眾評(píng)判的同時(shí)，孝道必須有一定的立法來保障、監(jiān)督孝道的施行。當(dāng)下，我國立法方面對(duì)孝與不孝既無嚴(yán)格分野，亦無相關(guān)獎(jiǎng)懲激勵(lì)手段。國家增設(shè)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為法定節(jié)假日的制度安排旨在喚起人們對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的重視，并通過營造特殊的時(shí)空?qǐng)鲇蚣ぐl(fā)人們對(duì)家庭、對(duì)父母的關(guān)懷與感恩，觸動(dòng)中華民族的感性情懷，這不失為一種增強(qiáng)民族凝聚力與向心力的倡導(dǎo)途徑，然而此舉恐缺一定的可監(jiān)督性，在傳統(tǒng)孝道遭遇現(xiàn)代冷場(chǎng)時(shí)難免力不從心。在這樣的社會(huì)背景下，加強(qiáng)孝道的維系勢(shì)在必行。

2013年7月，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》將“?；丶铱纯础睂戇M(jìn)立法，遂引起社會(huì)各界對(duì)此舉眾說紛紜。多數(shù)認(rèn)為對(duì)老人盡孝作為最起碼的道德要求被寫進(jìn)法律條例不得不引起社會(huì)的反思。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，家庭成員不斷通過職業(yè)培訓(xùn)、升學(xué)外出、婚姻流動(dòng)等人口遷徙方式流出原生家庭，并參與到激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中。傳統(tǒng)家族主義功能逐漸弱化，子女在對(duì)父母盡孝方面存在時(shí)間、空間、物質(zhì)、精神等方面不同程度的不足與問題，導(dǎo)致家庭凝聚力和家庭整合力不斷削弱。子女對(duì)父母盡孝甚至僅靠“自覺”或“領(lǐng)悟”，事實(shí)證明，當(dāng)子女的道德底線不足以維護(hù)老年人應(yīng)有的體面與尊嚴(yán)時(shí)，必須有一定的制度約束。因此，為了切實(shí)保障老年人的合法權(quán)益，除了道德輿論的監(jiān)督，必須通過制度約束來滿足老年人最基本的物質(zhì)、精神需求，制度約束是維護(hù)老年人合法權(quán)益的必要武器。

關(guān)心孝敬父母不是機(jī)械性、工具性、程序性地“完成義務(wù)”，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重與理解、關(guān)愛與包容。子女盡孝與否除了應(yīng)有一定的制度約束，還需有相應(yīng)的激勵(lì)措施，以做到獎(jiǎng)懲結(jié)合，且“獎(jiǎng)”應(yīng)重于“懲”。具體來說，可參考古時(shí)傳統(tǒng)，按照家庭—社區(qū)—單位—地方的推選路徑，定期逐層推選出不同級(jí)別的孝子孝女，國家和社會(huì)對(duì)入選者給予相應(yīng)的優(yōu)待和褒獎(jiǎng)，對(duì)評(píng)選出的不孝子女給予相應(yīng)懲罰。評(píng)選依據(jù)以父母親身感受為主，輔以大眾可量化的外在表現(xiàn)形式。此舉意在一使孝念孝行內(nèi)化于人心，成為常態(tài)；二使道德輿論對(duì)不良社會(huì)風(fēng)氣的監(jiān)督力度得以加強(qiáng)，著力構(gòu)建健康文明的鄉(xiāng)風(fēng)環(huán)境。

(四)孝道維系的人口政策層面

人口生育政策作為一項(xiàng)基本國策對(duì)我國傳統(tǒng)孝道的維系產(chǎn)生影響。在我國，計(jì)劃生育既是一種個(gè)人行為又是一種國家行為，該政策有效降低了人口出生率，減少了由于人口增長(zhǎng)帶來的資源、環(huán)境、生態(tài)等一系列的社會(huì)矛盾。然而時(shí)至今日，人口紅利已經(jīng)消失，未富先老的現(xiàn)實(shí)業(yè)已顯現(xiàn)，獨(dú)生子女的教育問題、人口老齡化等問題等已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

孝道的維系需要人口政策的支持。目前全面二孩政策的放開有利于改善現(xiàn)有的家庭人口結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)家庭抗風(fēng)險(xiǎn)能力，同時(shí)為老年人安享晚年提供了更多的可能性和選擇性，是以人為本的體現(xiàn)，也是促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。其一，子女?dāng)?shù)量的適當(dāng)增加分散了一部分父母的注意力，降低了個(gè)體子女受到過分關(guān)愛的可能性，有利于培養(yǎng)子女的獨(dú)立性和分享意識(shí)、合作意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等；其二，多子女可共同分擔(dān)養(yǎng)老壓力，緩解獨(dú)生子女的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，子女可根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活照料老人，為老年人享有舒適的生活環(huán)境和提高生活質(zhì)量提供一定的可選擇性；其三，多子女為老有所養(yǎng)、老有所依創(chuàng)造條件，一定程度上減少“空巢家庭”比例，同時(shí)增強(qiáng)家庭的抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，改善失獨(dú)群體現(xiàn)狀，緩解老年人的物質(zhì)困難和精神困境。

應(yīng)該說，全面二孩政策的放開不僅是人口可持續(xù)發(fā)展的必然之舉，更是重構(gòu)孝道、增強(qiáng)人們幸福感的應(yīng)然之舉。然而，該政策的實(shí)施不是一蹴而就的，公眾還需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活壓力和生養(yǎng)成本等諸多現(xiàn)實(shí)問題，尚需國家、社會(huì)、政府以及公共服務(wù)體系的通力合作與支持。該政策的預(yù)期效果雖不能立竿見影，但從國家現(xiàn)實(shí)和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需求來看，無疑是一種理性選擇。

五、結(jié) 語

中國傳統(tǒng)孝道的發(fā)生土壤是附著在土地上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，新型孝道是在吸取傳統(tǒng)孝道核心意涵的基礎(chǔ)上融入時(shí)代色彩的再創(chuàng)造。于個(gè)人而言，孝道是培養(yǎng)人們感恩之心的必修課。改革開放以來，隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，金錢至上、利益至上成為一股暴戾之氣橫行于社會(huì)，我國社會(huì)的精神文明、道德文明遭遇前所未有的沖擊。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，父母愛子女是天性的彰顯，子女愛父母更是人性的體現(xiàn)。懂得感恩，是人立身處世的前提。于社會(huì)而言，孝道仍是現(xiàn)代家庭和社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵守和實(shí)踐的道德倫理規(guī)范。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，“家和萬事興”是中國人不變的價(jià)值追求，家庭的穩(wěn)定與和諧事關(guān)每個(gè)家庭成員的發(fā)展，甚或事關(guān)整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行。關(guān)愛今天的老人就是關(guān)愛明天的自己，由尊敬、愛護(hù)自己的父母出發(fā)，進(jìn)而形成關(guān)愛他人的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)孝風(fēng)孝行“推己及人”時(shí)，孝的意義得以最大化。

The Stretching Force and the Reconstruction of the Filial Piety

GuiSheng

(Department of Sociology，Wuhan University，Wuhan，China)

ZhaoShuhong

(Department of Sociology，Wuhan University，Wuhan，China)

ZhangYouyun

(Hubei Masses Art Centre，Wuhan，China)

Filial piety is the foundation of all virtues，and it is the basic element of the traditional society which both family and nation were dominated by patriarchal relations inChina. The essence of filial piety centralizes on three aspects：started with the relatives，then pledged the loyalty to the emperor，and finally fulfilled with the morality. This paper considers that with the time goes，the traditional filial piety which is established and developed in the rural society has both its own limitations and its unique value in modern times. So filial piety should be reconstructed and innovated under the circumstances of the modern society and the demand of core socialist values. This essay emphasizes that we should maintain the filial piety from three levels：returning to the core family，material support，comfortable spirit support；and in four dimensions：publicity and education，material security，institution arrangement and population policy. Key words：Filial Piety；Limitation；Reconstruction；Maintain

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.01.008

桂勝，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，主要研究中國社會(huì)思想史、民俗文化與現(xiàn)代化。 趙淑紅，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2015級(jí)博士研究生，主要研究民俗文化與現(xiàn)代化。 張友云，湖北省群眾藝術(shù)館館員，《中國文化報(bào)》記者。