程子妍

（陜西師范大學(xué) 醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究中心，陜西 西安 710062）

奧古斯丁和孔子的死亡觀之比較
——以《上帝之城》和《論語(yǔ)》為例

程子妍

（陜西師范大學(xué) 醫(yī)學(xué)社會(huì)史研究中心，陜西 西安 710062）

死亡是人類無(wú)法回避的問(wèn)題，死亡觀則是對(duì)人類對(duì)自身死亡的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。西方基督教神學(xué)的集大成者奧古斯丁和中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基者孔子都闡述過(guò)其死亡觀。奧古斯丁從宗教的角度講述死亡，孔子從世俗的角度講述死亡。兩者之間巨大的差異性掩蓋了他們死亡觀的共同之處，其中包括對(duì)死亡坦然以對(duì)，珍愛生命，為真理可以獻(xiàn)出生命。這些共同之處表明了普世價(jià)值的存在。

死亡觀；奧古斯??；孔子；普世思想

死亡觀顧名思義是人類對(duì)自身死亡的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，生與死緊密相關(guān)，死亡觀也關(guān)乎人對(duì)生的根本態(tài)度，是人生觀、世界觀的重要組成部分。奧古斯丁作為基督教神學(xué)思想的集大成者，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人，對(duì)二者死亡觀的比較在一定程度上即是對(duì)中西死亡觀的比較。

人們多以孔子的“未知生，焉知死”，而否定儒家文化中死亡觀的存在。筆者認(rèn)為這只是儒家文化重視生多過(guò)于死，而并非對(duì)死亡避而不談，《論語(yǔ)》中就有多處體現(xiàn)了孔子對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。死亡觀作為宗教必不可少的一部分，在西方基督教文化背景下不斷被提及，奧古斯丁在《上帝之城》一書中就論述了其死亡觀。奧古斯丁的神學(xué)成就為人所知曉，但中國(guó)學(xué)者對(duì)其死亡觀的探討卻還很少。本文將講述奧古斯丁和孔子的死亡觀，并對(duì)二者進(jìn)行比較。但著重探討的并非二者之間顯著的差異性，而是旨在闡明二者之間長(zhǎng)久以來(lái)被忽視的相同之處，以尋找差異掩蓋下的普世思想。

一、奧古斯丁的死亡觀

人類的死亡起源于原罪，死亡具有不可避免性。上帝七日創(chuàng)造天地萬(wàn)物，第六日依照自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)。上帝將亞當(dāng)安置在伊甸園中，并允許他吃園中各樣樹上的果實(shí)，“只是分別善惡樹上的果子，你不能吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。”[1]2而后為了幫助亞當(dāng)看守伊甸園，上帝又取亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐拮鏊呐渑?。亞?dāng)和夏娃受到蛇的蠱惑，違背上帝之命偷食了禁果。上帝惱怒，將初人趕出伊甸園，使他們一生勞苦并要面對(duì)死亡。人類的死亡由人類始祖濫用上帝所賦予的自由意志，違抗上帝的命令而來(lái)。如圣徒大衛(wèi)所說(shuō)“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪?！盵2]545因人類皆由亞當(dāng)一人繁衍而來(lái)，所以后世的我們雖未食用禁果，但因著我們身上的原罪，都要承受死亡這一公義的懲罰。

不可避免的塵世死亡僅僅是第一次死亡，此后還有第二次死亡。奧古斯丁認(rèn)為第一次死亡本身包括靈魂與上帝的分離、靈魂與身體的分離兩部分。[3]162從亞當(dāng)、夏娃食用禁果之時(shí)，人類的靈魂就因背離上帝而與其分離。就像人不再服從于上帝一樣，人的肉體也不再服從于人的靈魂。人的身體終將腐朽以致消亡，最終與靈魂分離，第一次死亡完成。在第一次死亡后，還有第二次死亡。第二次死亡是永罰性的死亡，“死亡的陰間也被扔在火湖里，這火湖就是第二次的死。”[4]290這時(shí)，不僅人的肉體要在火湖中承受無(wú)休止的炙烤，人的靈魂也將永久地與上帝分離。但與第一次死亡所不同的是并非所有人都要經(jīng)歷第二次死亡。第二次死亡的存在就使第一次塵世的死亡不再是決定性的，人真正應(yīng)該擔(dān)憂的是代表著最終審判的第二次死亡。

基督徒通過(guò)救贖能夠免除第二次死亡。上帝是慈愛的，他不愿人永遠(yuǎn)陷于罪惡之中，因此給了人類救贖的機(jī)會(huì)。救贖的方式就是愛上帝，不住地懺悔和禱告?；酵揭揽可系鄄粌H不會(huì)有第二次死亡，還將通過(guò)塵世的死亡獲得重生。上帝說(shuō)“凡為我失掉生命的，必得著生命?！盵5]21就如同上帝的獨(dú)生子耶穌死而復(fù)活一樣，虔誠(chéng)的基督徒也必將復(fù)活。再次復(fù)活的不是塵世的生命，而是靈性。靈性與靈魂不同，只有遵從上帝的人才能獲得。[6]175人活在塵世中，無(wú)法抵擋肉體的欲望，靈魂妥協(xié)于肉體的軟弱。再次復(fù)活的人將成為靈性的人，身體順?lè)谑レ`，不再受欲望的煎熬。

死亡是神圣的，自殺是不可赦免的罪。摩西十誡中，上帝明確規(guī)定“不可殺人”。[7]53殺死自己也同樣是殺人，違背了上帝的誡命。奧古斯丁在《上帝之城》中，指出了自殺的三種可能原因。一是無(wú)法忍受他人對(duì)自己的傷害。耶穌降臨人世，歷經(jīng)磨難，世人要以耶穌基督為標(biāo)竿，活出忍耐與堅(jiān)強(qiáng)。二是避免自己將要犯下的罪。人類無(wú)法抵擋肉體的欲望而不住犯罪，有的基督徒想借以死亡來(lái)脫離罪惡。塵世的罪可以通過(guò)虔誠(chéng)的禱告和懺悔，獲得上帝的原諒。一旦自殺就失去了禱告的可能，永遠(yuǎn)陷于罪中。三是用自殺的方式結(jié)束自己塵世的生活，以盡快進(jìn)入上帝之城。這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樽詺⒓捶噶瞬豢缮饷獾淖铮厝唤?jīng)歷帶來(lái)永恒痛苦的第二次死亡。[8]32-38

綜上所述，奧古斯丁的死亡觀包括以下內(nèi)容：人類的死亡源于“原罪”；肉體和精神的死亡不同，所以有第一次死亡和第二次死亡之分；人類皆要經(jīng)歷第一次死亡，但基督教徒因虔信可以免于第二次死亡；不能為了逃離痛苦而選擇自殺，因?yàn)樽詺⑹擒浫醯谋憩F(xiàn)，是不可赦免的罪。

二、孔子的死亡觀

孔子將生與死歸為天的作為，天也意味著自然規(guī)律?？鬃拥牡靡獾茏宇伝赜⒛暝缡牛鬃影@道：“天喪予！天喪予！”[9]225一方面表達(dá)了孔子對(duì)顏淵短命而亡的惋惜，認(rèn)為自己再難收到如此好學(xué)的門生，另一方面也表明孔子將顏回之死歸于天命，非人所能控制?！墩撜Z(yǔ)》中還記載了孔子對(duì)時(shí)間的態(tài)度，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”[10]185光陰就像是流水一樣一去不復(fù)返，日夜不息。又有“日月逝矣，歲不我與?！盵11]372日子一天天過(guò)去，年華的逝去不以人的意志為轉(zhuǎn)移。時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的，人的生命也是由生到死的自然過(guò)程，人既然無(wú)法讓時(shí)間止步，就要坦然接受死亡。

相較于死后的世界，更重要的是塵世的生活。季路曾向孔子請(qǐng)教死亡的問(wèn)題，孔子回答說(shuō):“未知生，焉知死？”[12]226也就是說(shuō)，不懂得生，又怎么能懂得死呢？因此就認(rèn)為孔子對(duì)死亡完全避而不談雖有失偏頗，但孔子的確不愿論及在夏、商、周時(shí)期常與死亡聯(lián)系在一起的鬼神之說(shuō)。結(jié)合季路與孔子對(duì)話的前后語(yǔ)境，在問(wèn)死亡之前，他先問(wèn)了孔子對(duì)侍奉鬼神的態(tài)度，子曰“未能事人，焉能事鬼？”[13]226即不能侍奉人，又怎能侍奉鬼？由此，在筆者看來(lái)孔子的重點(diǎn)不在于回避死亡，而是想要強(qiáng)調(diào)生死不由人，相比于探討未知的死，更重要的是知道人的有生之年應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)。

人要珍愛自己的生命。《論語(yǔ)·述而》就記載了，“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！盵14]136也就是說(shuō)孔子謹(jǐn)慎對(duì)待的事情有三，分別是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。此三者都與人的身體健康和生命緊密相關(guān)，可見孔子對(duì)人生命的珍視?？鬃訍巯说纳搀w現(xiàn)在其反戰(zhàn)思想中，衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教如何布陣打仗，孔子回答道：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！盵15]327孔子即說(shuō)，禮儀上的事他曾聽說(shuō)過(guò)，用兵打仗之事從未學(xué)過(guò)?？鬃咏淌诘茏印吧洹?、“馭”，并非不懂軍旅之事。[16]而是他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生靈涂炭于心不忍。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》還記載了這樣一件事，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”[17]208馬廄著火，孔子退朝后，趕忙問(wèn)有沒(méi)有傷到人，而不問(wèn)馬，足以說(shuō)明孔子對(duì)人生命的珍視。珍愛生命也意味著不可輕易結(jié)束自己的生命?？鬃釉f(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”[18]134即是說(shuō)孔子不會(huì)與那種徒手與猛虎搏斗，徒步冒險(xiǎn)過(guò)河，死了仍不感到后悔的人一起。而會(huì)選擇與那些遇事謹(jǐn)慎，善于謀劃的人共事。因與虎搏斗、冒險(xiǎn)過(guò)河這樣本可避免之事而死，實(shí)為無(wú)謂的犧牲，有損生命之寶貴。

生命是寶貴的，但是在面對(duì)生與仁義道德的抉擇時(shí)，則要舍生而取義?？鬃釉f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁?！盵19]332生命誠(chéng)然可貴，但在孔子看來(lái)人生比保全生命更重要的是追求仁義道德?？鬃釉谡摷俺扇说臉?biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)道，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”[20]302其中的“見危授命”就指在危機(jī)關(guān)頭要勇敢地獻(xiàn)出自己的生命。仁義重于生命的看法也體現(xiàn)在孔子的治國(guó)之道中。子貢問(wèn)孔子治理國(guó)家的道理，說(shuō)在糧食豐足、武備充實(shí)和取信于民三者中哪個(gè)更重要？孔子回答“自古皆有死，民無(wú)信不立。”[21]250即自古以來(lái)人皆有一死，無(wú)法取信于民，國(guó)家便無(wú)法立足。生命是值得珍愛的，但是無(wú)論個(gè)人還是國(guó)家都要有超越生命本身的追求。

綜上所述，孔子的死亡觀包括以下內(nèi)容：生死皆為自然規(guī)律，非人力所能控制；相較于談?wù)撐粗乃?，更重視現(xiàn)世的生；人要珍愛自己的生命；但為了仁義道德可以舍棄生命。

三、奧古斯丁和孔子的死亡觀之異同

奧古斯丁和孔子死亡觀代表了兩種不同的文化，其不同之處是顯而易見的。首先，奧古斯丁的死亡觀帶有濃厚的宗教色彩，主要是基于對(duì)《圣經(jīng)》的解讀，而孔子的死亡觀則是世俗的。宗教要回答的最根本的問(wèn)題就是人死后的問(wèn)題，這就導(dǎo)致了奧古斯丁的死亡觀著重描述死后的世界，如第一次死亡和第二次死亡。在奧古斯丁看來(lái)，死后的世界才是永恒的，與此相比塵世的生活何其短暫，此生要做的就是虔誠(chéng)地信仰上帝以求得死后的永生。在孔子看來(lái)死后的世界是未知的，與其花費(fèi)時(shí)間、精力去探索死后的世界，不如尋求如何過(guò)好現(xiàn)世的生活。所以，奧古斯丁是“為死而活”；孔子則是“為活而活”。

其次，奧古斯丁的死亡觀都是圍繞個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我救贖?？鬃右舱撌鰝€(gè)人，但在此基礎(chǔ)上還有人與人、人與國(guó)家之間的關(guān)系。如“見危授命”、“取信于民”，就是在說(shuō)人要在他人遭受困難、國(guó)家遇到危難之時(shí)要勇于貢獻(xiàn)，甚至獻(xiàn)上自己的生命也在所不惜。因此，在奧古斯丁的死亡觀中，生與死都是個(gè)人之事；在孔子看來(lái)生死不僅是個(gè)人之事，也關(guān)乎他人，關(guān)乎國(guó)家。

奧古斯丁和孔子死亡觀中的差異往往掩蓋二者的共同之處。首先，奧古斯丁和孔子都認(rèn)為生死之事非人所能控制，對(duì)生與死采取坦然的態(tài)度。在奧古斯丁看來(lái)，初人犯罪偷食禁果之時(shí)，就被判定了必然經(jīng)歷第一次死亡，這是每個(gè)人都無(wú)法逃脫的?？鬃右舱f(shuō)“自古皆有死”，人皆有一死，這是天之所常。既然終會(huì)死亡，人能做的就是坦然面對(duì)，而不是像原始部落敬拜鬼神或道家尋仙問(wèn)藥一樣追求長(zhǎng)生不老。

其次，雖然死亡是不可避免的，但奧古斯丁和孔子都倡導(dǎo)珍愛生命。奧古斯丁在《上帝之城》中專門論述了關(guān)于自殺的問(wèn)題，多次強(qiáng)調(diào)自殺是人類所犯之罪中最嚴(yán)重的。自殺是不受上帝應(yīng)允的，是不可赦免之罪。人要珍愛自己的生命，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活，告誡人們不要因軟弱而結(jié)束自己的生命，而要在塵世的忍耐中等待來(lái)世的幸福?？鬃右环矫鎸?duì)危及生命健康之事小心謹(jǐn)慎，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。另一方面，不愿與那些魯莽地與兇猛野獸搏斗、冒險(xiǎn)過(guò)河而喪命卻不覺后悔的人共事，因?yàn)樗麄儾欢谜鋹凵?，使自己的生命喪失的毫無(wú)意義。

此外，奧古斯丁和孔子都認(rèn)為生命誠(chéng)然可貴，但為了真理而殞命是值得贊頌的。在奧古斯丁看來(lái)，基督教信仰即為真理。奧古斯丁贊頌殉道者，稱他們是為了信仰，為了維護(hù)上帝的正道而亡。這種誓死不屈，堅(jiān)守內(nèi)心定會(huì)為上帝所看到，得到救贖?？鬃觿t將仁義道德視為真理，在面對(duì)仁義道德和生命的抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生而取義，才能死而無(wú)憾。為真理而亡，雖喪失生命，卻為人所銘記，可謂死而不朽。

奧古斯丁和孔子的死亡觀絕不只是兩個(gè)人自己的思想，而是早已深深印刻在中西方文化中，影響著后世人們對(duì)生死的看法。本文僅對(duì)奧古斯丁和孔子死亡觀的同異進(jìn)行了粗淺的對(duì)比，希望能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)人們進(jìn)一步思考在中西方文化巨大差異的背后，是否存在長(zhǎng)久以來(lái)被忽視的普世思想。

［1］［2］［4］［5］［7］《圣經(jīng)·中文和合本》［M］. 中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)文員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)發(fā)行，2009.

［3］［6］奧古斯丁.上帝之城：駁異教徒（中）［M］.吳飛譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2007.

［8］奧古斯丁.上帝之城：駁異教徒（上）［M］.吳飛譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2007.

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［17］［18］［19］［20］［21］黃克劍.《論語(yǔ)》解讀［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［16］楚之南.略論孔子的死亡觀［J］.廣西社會(huì)科學(xué),2006，（11）：28-30.

（責(zé)任編輯 王建華）

B821.2

：A

：1673-2014（2017）03-0008-03

2017—03—04

程子妍（1993— ），女，河南鄭州人，碩士，主要從事西歐中世紀(jì)史研究。