李 玉

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451100）

探索傳統(tǒng)文化語境下的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)
——以瓷器和家具為例

李 玉

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451100）

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過千百年沉淀的寶貴財(cái)富，面對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，該如何將二者有效的融合，既能保護(hù)傳統(tǒng)文化又能突破創(chuàng)新滿足時下室內(nèi)裝飾需求，是當(dāng)下每一個設(shè)計(jì)師所關(guān)切的.本文主要借用室內(nèi)設(shè)計(jì)中常用家具和瓷器，來討論在傳統(tǒng)文化語境中，它們在室內(nèi)裝飾中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念.旨在進(jìn)一步闡釋只有傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能更好地服務(wù)于現(xiàn)代人居裝飾.

傳統(tǒng)文化；家具；瓷器；室內(nèi)裝飾

1 現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾設(shè)計(jì)是根據(jù)既定的空間范圍，所使用的物理性能，所處的內(nèi)外環(huán)境，運(yùn)用設(shè)計(jì)的語言和手段，創(chuàng)造出合乎功能，舒適優(yōu)雅且滿足人們的物質(zhì)和精神生活的特性的活動空間[1]，它承載著不同的地域文化，不同的藝術(shù)風(fēng)格，它是傳統(tǒng)文化的一部分，它既滿足宜居生活，又滿足中國人的精神需求，體現(xiàn)出中國文化的傳統(tǒng)美學(xué).我國現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)盛行于二十世紀(jì)六七十年代，基于各種材料的應(yīng)用和人機(jī)工程學(xué)科.但是室內(nèi)空間裝飾的歷史卻遙遠(yuǎn)而古老，不同時代，人們對裝飾的要求會變化不一.

2 室內(nèi)裝飾的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)

2.1 室內(nèi)裝飾滲透的人文思想

中國人文思想歷時數(shù)千年的交流融合終成以“儒家”為核心，“道”和“釋”融會貫通的東方美學(xué)體系.這種人文思想貫穿中國人居生活的方方面面，在室內(nèi)陳設(shè)器物的設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出“善”“德”“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計(jì)思想和理念，那么用這種傳統(tǒng)的美學(xué)思想來裝飾現(xiàn)代人的居住的空間，才真正地體現(xiàn)出“和諧”也才會有“歸家”的“幸福感”.

道家的“和諧”理念

道家思想是中國本土的思想體系，歷史久遠(yuǎn)，具有中國傳統(tǒng)，在道家的思想領(lǐng)域中，世間萬物都生活在統(tǒng)一的和諧的關(guān)系里面，無論是內(nèi)在的精神還是外在的物質(zhì)，都要和諧統(tǒng)一，在器物的設(shè)計(jì)中道家講究“技近乎道”竭力從其中提煉出“道”的因素，《莊子·天地》：“并所藝者，技也，技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”這種近乎“道”的“技”體現(xiàn)出了道家的“天人合一”追求“完美”的造物技藝.

而這種思想觀念運(yùn)用在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，尤為典型的是在家具和瓷器的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出“師法自然”“渾然天成”的設(shè)計(jì)理念，傳統(tǒng)的瓷器、家具經(jīng)過歷史的沉積，匠人的不斷打磨，再由“技近乎道”的文化理念指導(dǎo)，呈現(xiàn)出完美的榫卯結(jié)構(gòu)，溫潤的材質(zhì)選擇，燦美的釉色……“宛若天成”，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)整體氛圍通過考量傳統(tǒng)家具的材質(zhì)，性能、紋理、色澤的自然融合仿若置身于自然之中；瓷器造型，紋樣設(shè)計(jì)等的配置，要考量室內(nèi)光影，要親近天成，要整體統(tǒng)一，最終在室內(nèi)裝飾要在室內(nèi)燈光的照射下保留自然氣息，給人仿佛生活在自然之中，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的回歸自然，親近自然的理念.是為一種設(shè)計(jì)裝飾的參照模式.

儒家“有度”的設(shè)計(jì)思想

儒家文化在中國歷史上有著舉足輕重的地位.儒家思想中尤以孔子的“中庸”為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，后經(jīng)歷朱熹，鄭玄等研究和推廣，傳承至今影響深遠(yuǎn).儒家強(qiáng)調(diào)“物”的設(shè)計(jì)不能侵害“善”對物最高標(biāo)準(zhǔn)賦之以“德”.在設(shè)計(jì)中“中庸”之道就是要行之有度，做事不要太極端，任何一種“過度”都是一種“傷害”，用這種思想指導(dǎo)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)要適度，材料不能浪費(fèi)，要繁簡適宜，室內(nèi)器物的多寡，器物造型的設(shè)計(jì)，色彩的搭配以及釉色和光影效果的使用，都要張弛有度，不能“過”.在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中尤其值得的是傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)，不僅從使用功能和審美功能都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的適度，不增添，不減少；瓷器的設(shè)計(jì)也是體現(xiàn)了“適度”原則，既符合審美也滿足實(shí)用，也完好的體現(xiàn)了“體舒神怡”的設(shè)計(jì)思想.這種不浪費(fèi)，追求“有度”的設(shè)計(jì)原則也與當(dāng)今設(shè)計(jì)界主流的環(huán)保和資源節(jié)約的設(shè)計(jì)理念相匹配.

釋家“素雅”的意境設(shè)計(jì)

禪宗作為第一個外來思想流派，自從漢入以來，經(jīng)與我國文化的融合，逐漸成為信眾眾多，極具有影響力的一種文化思想，它用其獨(dú)特的思辨方式強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心的修行和自我反省，通過個體內(nèi)心的感受進(jìn)而追求一種精神上的自由，所體現(xiàn)出來的“素雅”淡泊意韻的室內(nèi)裝飾的精神內(nèi)涵.是一種裝飾空間意境的至高追求.對于室內(nèi)裝飾器物的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)中式家具，一般選擇優(yōu)質(zhì)的硬木材料，線條硬朗，制作過程中也很好的保留植物的紋理和色澤，其上配置精致瓷器，來裝飾室內(nèi)空間體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“和諧”，這種充分利用物質(zhì)本身元素來營造的人與自然的和諧是符合現(xiàn)代人與自然共生的主流文化思想.我國明清家具的大方樸素，端莊素雅；粗厚的鈞瓷，輕靈的青花，靜謐的汝瓷……配合竹、石等，構(gòu)建出來的淡泊寧靜的室內(nèi)裝飾，渾然天成，極具內(nèi)涵，也是當(dāng)下很多設(shè)計(jì)師所追求的設(shè)計(jì)模式.

2.2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的物件最能代表中國人的文化內(nèi)涵，也最能體現(xiàn)出中國人的精神情感，傳統(tǒng)器物不僅直接繼承傳統(tǒng)文化，也能攜帶著不同的民族情結(jié)是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的見證.

傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)

家具最初以蒲席的形式出現(xiàn)在室內(nèi)主要用于伏臥，《漢書·史丹傳》載：“頓首伏清蒲上”，先秦時室內(nèi)開始使用低矮家具，長臺關(guān)1號墓出土的足高17cm的木床，《西京雜記》記：“公侯皆以竹木為幾，冬則以細(xì)罽為橐以憑之”的“憑幾”都能佐證，但那時家具最大的功能不過是室內(nèi)實(shí)用坐的依據(jù)，只有權(quán)貴才配擁有，雖然《女史箴圖》中已經(jīng)有繪制圖形的屏風(fēng)，但是最終也只是作為附件并限于為政治服務(wù)的目的[2]，直到垂足而坐的高家具的出現(xiàn)，徹底改變了室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)，和室內(nèi)空間格局，室內(nèi)裝飾也不再僅限于權(quán)貴士大夫范圍，各類家具裝飾也從此進(jìn)入“尋常百姓家”.《唐語林》顏魯公“立兩藤倚子相背”，白沙宋墓中也有高坐具的生活場景，文獻(xiàn)記載“宋室內(nèi)高家具已經(jīng)種類齊全，結(jié)構(gòu)合理，造型優(yōu)雅，明清時期硬木家具技藝精湛，榫卯結(jié)構(gòu)審材運(yùn)斤，舒暢勻凈，‘不著一字，盡得風(fēng)流’”[3].高家具作為室內(nèi)裝飾器物真正流行于平民，則要晚至明代，有學(xué)者論證高坐具是經(jīng)絲綢之路由西域傳入中原[4]，高坐具的流行影響了人們的取拿方式，也改變了中國人的室內(nèi)空間裝飾.無論怎樣家具在中國的明代發(fā)展達(dá)到了成熟，其制作技藝精湛，全國擁有各個制作作坊，但是尤其以京作，廣作、蘇作最為代表[5]，他們端莊大方,比例合適，不張揚(yáng),給人恬靜的美感，從材質(zhì)的選取到切割，榫卯構(gòu)造，精妙絕倫，沒有多余的裝飾，一件典雅的明代家具集實(shí)用和審美于一體，它吻合中國人內(nèi)斂的文化內(nèi)涵，配以造型典雅釉色各異的瓷器，給人“和諧”“天成”的室內(nèi)生活空間境界.是為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的源頭.

日用陶瓷設(shè)計(jì)

2000多年前的一次不經(jīng)意的燒制，中國人燒出了瓷器，瓷器的出現(xiàn)又一次改變了中國人的生活，而隨著商貿(mào)的往來，瓷器走出了國門進(jìn)而影響了世界.經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，陶瓷制品早以滲透到日常生活的諸多方面，其種類也不僅限于實(shí)用，各種觀賞瓷、陳設(shè)瓷等也裝扮著我們生活.各種造型優(yōu)美的實(shí)用瓷器，完好地演繹出“材有美、工有巧”的設(shè)計(jì)美學(xué)無論是仿生的,還是幾何造型，在符合人們?nèi)∥毡憬莸耐瑫r，也極具審美觀賞性，因此成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中所追逐的對象，相對于實(shí)用瓷器而言，觀賞性瓷器在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中作用更加明顯，從宋時流行的形如少女的梅瓶、比例優(yōu)雅的玉壺春瓶、各種仿生的花口形器，到明清時期的青花、五彩等色彩斑斕，紋樣優(yōu)美的器皿，再到今日各種實(shí)用陶瓷的擺件.瓷器的每一次的更進(jìn)都是為了更好地滿足當(dāng)下室內(nèi)空間的裝飾需求，也是更好的體現(xiàn)出當(dāng)時的審美需求和美學(xué)思想.

宋代考古窯址，墓室壁畫和筆記也都說明，宋人用制作清潔的瓷器器皿來裝飾酒樓茶坊，瓷器也成為宋人家居生活場景的一部分，不難想象制作精良的硬木家具配以行云流水般的鈞瓷、瑩潤堆脂的汝瓷、色質(zhì)如玉的青白瓷，翠綠晶潤的龍泉瓷[6]，是怎樣一種靜謐清雅的文人境界，自此以后瓷器不僅作為生活實(shí)用器皿流傳于中國家居空間，更作為陳列觀賞的器物以被無數(shù)設(shè)計(jì)師追求著“天有時、地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”設(shè)計(jì)創(chuàng)作運(yùn)用到住房空間的裝飾之中，裝綴著不同時代的人們，滿足著不同人們的審美需求.

現(xiàn)代瓷器種類豐富，技藝純熟，可以適用于各個室內(nèi)空間的裝飾，可以作為裝飾繪畫對室內(nèi)壁面進(jìn)行裝飾，可以作為洗漱的用具，可以作為觀賞擺設(shè)，裝飾著現(xiàn)代生活的不同空間，體現(xiàn)著不同的設(shè)計(jì)理念，營造不同文化風(fēng)格.

3 室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不同文化之間的交流和吸取才是保鮮文化的方式之一，我們將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾之中，就是把傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種傳承的方式.在這個融合的過程中，我們既要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵，又要保持時代的個性發(fā)展，無疑借鑒和融會貫通才是最為可取的方式途徑.時間再發(fā)展，時代再變化，時間總是會幫我們做出剔選，但是核心的文化內(nèi)涵卻亙古不變.把傳統(tǒng)文化精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并引導(dǎo)設(shè)計(jì)得以保有中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，又不失時代感召力，才是真正的主流的設(shè)計(jì)方向.

4 總結(jié)

傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾設(shè)計(jì)提供了素材和指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)終歸一種“以人為本”的服務(wù)，人們在日趨煩躁的物質(zhì)環(huán)境中，追尋和構(gòu)建平和自然，健康適應(yīng)的人居環(huán)境，這是所有設(shè)計(jì)者所共同關(guān)注的.也是千百年來人類所共同追求的.

〔1〕馬光陽.淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的融合[D].

〔2〕李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型[M].北大出版社，2014.

〔3〕孫機(jī).中國古代物質(zhì)文化[M].中華書局，2014.

〔4〕張朋川.平湖看霞[M].重慶大學(xué)出版社，2012.

〔5〕尹定邦.設(shè)計(jì)概論[M].湖南科技出版社,2008.

〔6〕中國硅酸鹽學(xué)會.中國陶瓷史[M].文物出版社，2013.

J525.1

A

1673-260X（2017）11-0116-02

2017-09-27