董雙

（合肥學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 合肥 230601）

大別山區(qū)紅色文化在土特產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

董雙

（合肥學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 合肥 230601）

因紅色文化形成的紅色旅游已經(jīng)成為了我國旅游類型中的一種重要形式.大別山區(qū)曾經(jīng)有過的輝煌革命歷史，為當(dāng)?shù)亓粝铝素S富的紅色旅游資源.我國自從改革開放以來人們生活水平的提高，使得人們更加追求精神方面的需求.但是就是在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的年代人們在精神方面出現(xiàn)較大缺失.隨著民眾對社會主義核心價值觀產(chǎn)生了新的認(rèn)識，人們越來越重視紅色文化帶來的影響.目前，雖然紅色文化被應(yīng)用于歌舞、影視等方面越來越多，但是將其作為設(shè)計素材應(yīng)用于土特產(chǎn)包裝設(shè)計還是比較少見.針對這個現(xiàn)象本文在分析大別山區(qū)紅色文化形態(tài)的基礎(chǔ)上研究兩者結(jié)合的可行性，通過實際案例分析其在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用，旨在讓人們真正了解紅色文化的內(nèi)涵與精神，同時實現(xiàn)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.

大別山區(qū)；紅色文化；土特產(chǎn)品；包裝設(shè)計

0 引言

在大別山這個紅色土地上，先后發(fā)生了一系列具有重要影響的革命戰(zhàn)爭和革命事件，留下了許多關(guān)于紅色文化資源.隨著紅色旅游帶來的積極影響，國家也不斷加大了對紅色旅游的扶持力度.大別山區(qū)在發(fā)展紅色旅游的過程中雖然取得了不少的進(jìn)步，但是其中也存在一定的問題.如何更好的利用紅色文化形成具有當(dāng)?shù)靥厣募t色資源，吸引更多的游客，就需要對大別山的紅色文化有一個全面的剖析.

1 大別山區(qū)的紅色文化

1.1 大別山區(qū)的紅色文化物質(zhì)形態(tài)

大別山區(qū)在多年的革命歷程中形成和積累了寶貴的紅色文化資源，從物質(zhì)形態(tài)上劃分，主要分為紅色文化遺址類和革命歷史紀(jì)念場所類.遺址包含中國工農(nóng)紅軍第四方面軍指揮部、鄂豫皖蘇維埃銀行舊址、紅安縣工農(nóng)民主政府舊址等等[1].還包含名人故居、陵園等，例如紅安縣董必武古故居、黃麻起義和鄂豫皖蘇革命烈士陵園、羅田勝利縣烈士陵園等等.而紀(jì)念館包含九墩塘畔紀(jì)念園內(nèi)大別山革命歷史紀(jì)念館，里面一大別山區(qū)黨史、軍史為主，包含了15位名人感人事跡和從大別山區(qū)走出來的341位偉人風(fēng)采.墓祠是為革命中具有突貢獻(xiàn)或壯烈犧牲的戰(zhàn)士而修建的墓碑，有紅安縣黃麻起義地的潘忠汝墓碑、鄂豫皖蘇區(qū)烈士陵園內(nèi)的戴克敏墓碑、新縣卡房鄉(xiāng)的沈澤民墓地等等.

大別山區(qū)紅色文化物質(zhì)形態(tài)的存在不僅僅是反映出當(dāng)時的一種狀態(tài)，更多的是表達(dá)出后人對革命先烈的緬懷，對重大事件的紀(jì)念.

1.2 大別山區(qū)的紅色文化非物質(zhì)形態(tài)

大大小小的各種紅色革命斗爭故事都在大別山區(qū)上演過，從最開始的黨小組的建立，最后到大別山區(qū)的解放，這個過程中不僅留下了大量的紅色文化物質(zhì)資源，同時還產(chǎn)生了不可估量的紅色文化非物質(zhì)資源.例如各種紅色革命歌謠、鋼鐵般意志的革命精神等等，都是大別山區(qū)紅色文化資源的一部分.其中革命歌謠是鼓舞革命斗志的重要方式，早在革命的初期革命領(lǐng)導(dǎo)者就認(rèn)識到歌謠的作用，利用歌謠向普通老百姓宣傳革命主張，例如《婦女歌》、《戰(zhàn)士歌》、《小小黃安》等等，利用歌謠鼓舞將士士氣，激發(fā)革命戰(zhàn)士.這種紅色歌謠不僅緊跟革命形勢，它承載的是大別山區(qū)革命歷史，很多紅色歌謠在經(jīng)歷過歲月的洗禮后仍然廣為傳唱，仍然散發(fā)著強(qiáng)大的生命力和感染力.

2 大別山區(qū)紅色文化與土特產(chǎn)品包裝設(shè)計結(jié)合的可行性分析

很多土特產(chǎn)品就是在紅色文化的影響下經(jīng)過進(jìn)一步的提煉與加工，形成了具有豐富地方特色的產(chǎn)品.在大別山區(qū)，土特產(chǎn)品就包含六安瓜片、霍山黃芽、漫水河百合、天麻、香菇、木耳、羅田板栗等等.紅色文化孕育了豐富的地方產(chǎn)品，大別山區(qū)的地方產(chǎn)品與紅色文化有著緊密聯(lián)系，只有將這種內(nèi)在聯(lián)系挖掘出來，才能夠使得土特產(chǎn)更加具有文化內(nèi)涵[2].

豐富的紅色文化資源，為土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計提供了豐富的素材.大別山區(qū)的紅色事件和紅色活動遺址、遺跡有很多，通過利用這些豐富的物質(zhì)形態(tài)的紅色文化和非物質(zhì)紅色文化作為設(shè)計題材，對土特產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計.以蘇區(qū)瑞金的蘿卜干包裝設(shè)計為例進(jìn)行分析，本身蘿卜干是一種十分普通的食材，瑞金的蘿卜為紅軍長征途中解決溫飽問題發(fā)揮出重要作用.而瑞金蘿卜干的包裝設(shè)計就深入挖掘了蘿卜干和紅色文化兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，在包裝圖形上使用了中國蘇維埃共和國臨時中央政府大禮堂和紅軍長征出發(fā)的情景進(jìn)行包裝設(shè)計，同時結(jié)合瑞金當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景，這種自然風(fēng)景與人文風(fēng)景的結(jié)合，再配上藍(lán)色的色調(diào)，整體給人一種懷舊的感覺.將獨特的紅色文化與包裝設(shè)計結(jié)合，不僅顯示出個性，同時也能夠激發(fā)消費(fèi)者的共鳴，引發(fā)購買欲望.紅色文化為土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計提供了資源，同時也為弘揚(yáng)紅色文化起到良好的宣傳作用[3].

3 大別山區(qū)紅色文化在土特產(chǎn)品包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用分析

3.1 大別山區(qū)紅色文化在土特產(chǎn)品包裝創(chuàng)意中的應(yīng)用

越來越多的紅色景區(qū)重視對產(chǎn)品的包裝，加上越來越激烈的產(chǎn)品競爭，只有有創(chuàng)意的包裝設(shè)計才能夠獲得更多的市場份額.如何實現(xiàn)包裝設(shè)計的有創(chuàng)意，就需要從紅色文化內(nèi)涵的角度考慮，通過在包裝設(shè)計創(chuàng)意中融入大別山區(qū)紅色文化，體現(xiàn)出濃厚的文化品味，從感情上實現(xiàn)與消費(fèi)者的消費(fèi)共鳴，從而促進(jìn)消費(fèi).

在將紅色文化與土特產(chǎn)品的包裝創(chuàng)意結(jié)合的過程中，首先需要做的就是對紅色文化有了解，只有這樣才能夠真正實現(xiàn)兩者之間的良好結(jié)合.需要了解大別山區(qū)紅色文化的類型、成因、級別、規(guī)模等基本情況，以及與紅色文化有關(guān)的歷史事件、文藝作品等等，在了解清楚徹底上述情況之后再考慮到產(chǎn)品、消費(fèi)人群、文化素質(zhì)等，從包裝的造型、包裝的色彩、包裝的材料等方面，提出一個初步的創(chuàng)意構(gòu)想，再確定了創(chuàng)意之后再進(jìn)行實踐.

3.2 大別山區(qū)紅色文化在土特產(chǎn)品包裝造型中的應(yīng)用

不管是哪一類型的土特產(chǎn)品，其都有自身的的共性特點和個性特點，而土特產(chǎn)品的個性對消費(fèi)者的購買起到?jīng)Q定性影響.土特產(chǎn)品的造型是其個性的一種體現(xiàn)，因此需要創(chuàng)造出不同風(fēng)格具有商品特性的造型[4].特別是大別山區(qū)的土特產(chǎn)品造型設(shè)計，充分利用紅色文化資源中的獨特造型作為包裝造型設(shè)計的靈感，例如服飾的造型、建筑的造型等等.從服裝的造型，可以使用紅軍戰(zhàn)士使用過的八角帽的造型，五角星的造型等等，都可以借鑒.通過這些具有紅色文化特色的造型對土特產(chǎn)品包裝設(shè)計發(fā)揮出啟迪和靈感的作用，突出土特產(chǎn)品包裝的個性特色，又能夠借助獨特的造型風(fēng)格，吸引游客的消費(fèi).

3.3 大別山區(qū)紅色文化在土特產(chǎn)品包裝圖形設(shè)計中的應(yīng)用

圖形設(shè)計是直接傳遞出信息的有效方式，采用醒目新穎的圖形設(shè)計第一時間抓住游客的視線，并利用圖形傳遞出的信息提升游客想要購買的欲望.通過包裝圖形設(shè)計利用游客的視覺心理，給人良好的視覺聯(lián)想[5].從大別山區(qū)紅色文化中尋找到土特產(chǎn)品包裝的圖形設(shè)計最需要傳達(dá)的就是紅色精神，這種“紅色”不僅僅是簡單的顏色，而是需要從紅色文化中提取設(shè)計元素.中國共產(chǎn)黨自從成立以來一直領(lǐng)導(dǎo)著全國人民實現(xiàn)民族的自由與解放，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程中留下了非常偉大的業(yè)績，特別是在大別山區(qū)，這種豐富而獨特的紅色文化現(xiàn)象和景觀，為包裝設(shè)計工作提供了非常豐富的素材.可以從題材中找到圖形設(shè)計的素材，想要設(shè)計出具有購買力的土特產(chǎn)品，就需要對紅色文化了如指掌，同時對大別山區(qū)的自然和社會風(fēng)貌有了解，在喚起人們對革命的回憶的同時傳承出對紅色文化的精神.

3.4 大別山區(qū)紅色文化在土特產(chǎn)品包裝色彩中的應(yīng)用

消費(fèi)者在購買商品的過程中，首先吸引消費(fèi)者目光的是色彩，之后才是形狀.在土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計過程中，圖形與文字有要依賴色彩的配合，色彩作為包裝設(shè)計的關(guān)鍵[6].良好的色彩運(yùn)用不僅能夠消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺印象，還能夠反映出大別山區(qū)的紅色精神內(nèi)涵.

大別山區(qū)的紅色文化其象征性色彩是紅色，在紅色文化中，紅色不僅僅是一種顏色，更多的是代表一種精神層面上的象征.在對大別山區(qū)土特產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計的過程中充分以紅色作為主色調(diào)，以其他顏色作為輔色調(diào)，紅色不僅能夠給引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的食欲感，給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺沖擊，同時又能夠聯(lián)想起紅色文化，有利于紅色文化的傳承，重點突出了土特產(chǎn)品的紅色文化特色.

4 結(jié)語

將紅色文化與大別山區(qū)土特產(chǎn)品結(jié)合，能夠有效增加商品的競爭力.特別是紅色文化中偉岸的人物形象，激昂的口號等等為土特產(chǎn)品德包裝設(shè)計提供了豐富的素材與靈感，經(jīng)過從紅色文化中提取出來的素材與土特產(chǎn)品結(jié)合，不僅可以贏得消費(fèi)市場，還能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展.再加上包裝設(shè)計中傳遞出來的文化信息，不僅達(dá)到宣傳和弘揚(yáng)紅色文化的目的，也能夠讓消費(fèi)者對包裝中承載的精神感悟和受教.特別是現(xiàn)代社會的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計，有著十分廣闊的市場和前景，希望能夠有更好優(yōu)秀更加具有紅色文化特色的包裝設(shè)計，宣傳紅色文化.

〔1〕洪銘.土特產(chǎn)品的分類及包裝設(shè)計表現(xiàn)[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2010,23（03）:78-80.

〔2〕何曉堅.紅色文化對構(gòu)建社會主義核心價值體系的促進(jìn)作用——以大別山紅色文化研究為例[J].學(xué)術(shù)探索，2012, 33（10）:37-39.

〔3〕蔡瀟,龍剛,汪季石.大別山紅色文化特色特征的研究價值探析[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,2015,27（05）:52-55.

〔4〕陳浩,鄭嬗婷.基于軍事文化的大別山區(qū)山寨旅游資源開發(fā)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,33（02）: 27-31.

〔5〕明平芳.湖北大別山區(qū)紅色休閑體育旅游的營銷策略[J].長江大學(xué)學(xué)報(自科版),2013,29（22）:117-120.

〔6〕汪翔,楊家余.安徽省大別山地區(qū)紅色資源的開發(fā)利用——以岳西縣為例 [J].皖西學(xué)院學(xué)報,2014,27（05）: 95-98+115.

J524.2

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1673-260X（2017）05-0127-02

2017-01-05

合肥學(xué)院2016年度院科研發(fā)展基金項目（人文社科類）（16RW06ZDB）