楊云燕

(滇西科技師范學(xué)院民族文化研究中心，云南 臨滄 677099)

拉祜族民族認同的表達路徑
——以臨滄市臨翔區(qū)南美拉祜族鄉(xiāng)為例

楊云燕

(滇西科技師范學(xué)院民族文化研究中心，云南 臨滄 677099)

民族特點和民族意識是民族認同的重要組成部分。以臨滄市南美拉祜族民族認同的表達路徑為切入點，從原生性表達、儀式性表達和利益性表達進行闡述和分析。通過對臨滄南美拉祜族民族認同表達路徑的分析，展現(xiàn)了其民族認同的變遷，即由自發(fā)性的感性習(xí)慣發(fā)展為一種有策略性的理性選擇，有助于進一步探討在民族認同基礎(chǔ)上有效地構(gòu)建國家認同。

拉祜族；民族認同；表達路徑

民族認同是指各民族的成員對自身所屬民族的一種歸屬意識，不僅體現(xiàn)為各民族的成員對自身民族身份的認可，還體現(xiàn)為各民族的成員對自身民族文化、民族特征的維護。[1]民族認同借助語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征和共同的祖先、共同的來源和生長背景等歷史記憶等要素表現(xiàn)出來。[2]南美拉祜族鄉(xiāng)是臨翔區(qū)唯一一個以拉祜族命名的民族鄉(xiāng)，2015年年末有人口4671人，其中拉祜族人口占全鄉(xiāng)人口的72%。受交通、地理、經(jīng)濟和文化等因素的影響，南美拉祜族在日常生活、儀式習(xí)俗等方面表現(xiàn)出強烈的民族認同意識。文章以臨滄市南美拉祜族民族認同的表達路徑為切入點，從原生性表達、儀式性表達和利益性表達進行闡述和分析，借此有助于今后探討在民族認同基礎(chǔ)上國家認同的構(gòu)建。

一、民族認同的原生性表達

原生性是當(dāng)代人對現(xiàn)存原生文化現(xiàn)象本質(zhì)特征的表述，是指族群內(nèi)部最初創(chuàng)造的文化經(jīng)過了漫長歷史演進仍然能夠保持其本質(zhì)特征和基本狀態(tài)。[3]南美拉祜族的原生性文化就是一個特指的歷史和文化存續(xù)體，一個特殊的地方知識和民間智慧，一個特定族群的認知和認同依據(jù)，一個特別的文化表述類型和范式，一個特色的藝術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)魅力。[4]毫無疑問，南美拉祜族的原生性文化是拉祜族原創(chuàng)的保留原生形貌的本真文化。南美拉祜族的原生性文化包括：民族語言、服飾、建筑、飲食、喪葬等諸多方面。

(一)民族語言

民族語言與民族認同是相互影響的，民族語言可以增強民族認同，民族認同在民族語言方面的表現(xiàn)體現(xiàn)為對本民族語言深厚的感情和忠誠。拉祜語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分拉祜納和拉祜西兩大方言。南美拉祜族的拉祜語屬于拉祜納方言。拉祜族群眾在日常生活中交流使用的均是拉祜語，只有與外族交流時采用地方漢語方言。南美拉祜族(多依林村少數(shù)人除外)均能熟練使用拉祜語，部分中青年人還會跟著傳承人合唱拉祜族古歌。拉祜語在南美拉祜族鄉(xiāng)的語言活力仍十分強勁，受漢語及國家通用語的影響很小。拉祜族仍是民族認同的重要標(biāo)志，也是區(qū)別他族的重要因素之一。

(二)民族身份

拉祜族是一個歷史悠久的民族。他們與彝族、納西族等民族同源于古代氐、羌族系，由青藏高原不斷南遷而形成的民族。拉祜族自稱拉祜或拉祜納、拉祜西、拉祜普、戈搓、科搓等。他稱有鍋銼、果蔥、苦聰、古宗、小古宗、黃古宗、小黃古宗、倮黑、大倮黑、小黃倮黑、緬、目舍、卡歸、阿當(dāng)歸等。內(nèi)部主要分拉祜納和拉祜西兩大支系。清朝時的史籍記載中，拉祜族被稱為“倮黑”。在臨滄的其他民族特別是漢族常稱南美的拉祜族為“南美老黑”，逐漸南美拉祜族也會主動介紹自己是“南美老黑”。此外，歷史上，拉祜族在長期遷徙過程中有保留原遷徙地名的習(xí)慣，如南美拉祜族遷往外地會自稱“拉祜南美”，這在國內(nèi)的瀾滄縣、泰國等地區(qū)均有拉祜南美得到印證。南美拉祜族獨特的他呼和自稱均構(gòu)建起民族身份的自覺認同。

(三)民族服飾

南美拉祜族傳統(tǒng)男性服裝(拉祜語aqporhawqqhat)以黑色為主，上衣為對襟或半斜對襟無領(lǐng)長袖且長及腰部，上衣以布條結(jié)扣，下著寬腰大擺襠長褲，褲管略短，形同蜂筒，又叫“蜂筒褲”，還有腰帶和帽子。女性服飾(拉祜語aqporhawqqhat)為有領(lǐng)右開襟長袍，下擺開衩至腰部，形同芭蕉葉，長袍長及腳面，衣領(lǐng)至手臂處縫3條色布，前后襟邊緣用7條色布拼一圈，直至腰際，色布條上再綴上若干排銀泡，衣服的下擺邊沿縫上幾條色布或繡上花邊。女褲為寬褲腳短褲，褲長以露出膝蓋為宜，褲腳邊縫上數(shù)道彩色布條。膝蓋下至腳踝部分是布護腿(拉祜語為kheu todxad)，用青藍色布作襯布，縫成圓筒狀，一般上端開衩并翻下來，翻出的部分會縫上色布條裝飾，布護腿的下端縫制方法與袖口相似，都是用色布橫向縫制，有的還會繡上花紋。婦女包頭(拉祜語為udniq)以青藍色或黑色布作襯布，將彩色毛線從包頭頂部開始編織并鑲上整齊的銀泡，彩色毛線在包頭末端自然垂下作線穗，長約一丈多。纏包頭時將包頭在額頭處繞一個高聳的三角形后散披在后背即可。婦女喜帶銀飾，如大耳環(huán)、大手鐲、項圈、銀墜子等，銀飾都以粗大為珍品。拉祜族男女老少，人人都喜背上拉祜族挎包(拉祜族語為miqchaw)。拉祜族挎包以長方形青藍色麻布為襯布，上面橫向綴上彩色布條并鑲上小銀泡或繡上圖案，挎包繩寬約10厘米，用青藍色縫成或用色線織成，帶繩兩端留10多厘米長的彩色線穗。另外，拉祜族服飾上最不可或缺的圖案就是犬牙和姐妹花。這體現(xiàn)了拉祜族對狗的民族特有情結(jié)和母系社會的歷史影響。

南美中老年女性隨時隨地都穿民族服裝，即使來到臨滄市城區(qū)也不例外。南美拉祜族的服飾特別是女性服飾作為民族文化的生動載體，它不僅是各民族外在的顯著標(biāo)志及其生活習(xí)俗、審美觀的體現(xiàn)，更是各民族社會歷史發(fā)展軌跡的記錄，體現(xiàn)了拉祜族的農(nóng)耕文化、遷徙文化、原始宗教文化等文化內(nèi)涵。因為，南美拉祜族的女性服飾與其他地區(qū)的拉祜族服飾均不同，加之使用的常態(tài)化，早已成為南美拉祜族民族認同的標(biāo)志性表達。

(四)其他方面

南美拉祜族崇尚火葬，除多依林村受其他民族的影響有極少數(shù)土葬外，其他拉祜族均傳承火葬習(xí)俗，火葬場有明確的分配且各類人的火葬有明確的要求，所有人都要嚴格遵守。南美拉祜族火葬后不收骨灰也不壘墳，在死者去世的一輪時間(12天)以內(nèi)必須找到一只白肚皮老鼠，傳說只有白肚皮老鼠才能知道與祖先團聚的路，死者只有在其引領(lǐng)下才能與祖先團聚。盡管火葬不是拉祜族的專利，國內(nèi)其他民族也有火葬的習(xí)俗，但在臨滄地區(qū)，像南美拉祜族這樣一直遵循火葬習(xí)俗的民族還是沒有的。因此，在本地，火葬也成為南美拉祜族的一個認同因素。

在傳統(tǒng)飲食方面，南美拉祜族的特色食品就是苦蕎粑粑，不用油，直接在石板上煎制。還有鮮嫩可口的“洗澡肉”，直接將切塊的豬肉放入山泉水中燉熟，蘸著蘸水吃，保留肉質(zhì)的鮮味，有點類似彝族的坨坨肉，但比坨坨肉塊小得多。

南美拉祜族的傳統(tǒng)民居為干欄式掌木樓，有專門的老鼠梁，房頂用茅草或柵片。南美拉祜族沒有重男輕女思想，通婚范圍小且結(jié)婚不添置家具，仍盛行從妻居的傳統(tǒng)。

綜上所述，南美拉祜族原生性文化的日常表達，折射出拉祜族人的社會心理和情感認知，自覺彰顯著拉祜族族群的文化認同，這種民族認同是南美拉祜族成員一種與生俱來的、內(nèi)在的、無法選擇的身份認同。

二、民族認同的儀式性表達

特納認為：“儀式是所規(guī)定的服務(wù)于各種場合的規(guī)范行為是對神秘或非體驗物或魔力的信仰,將儀式看作是恢復(fù)社會平衡和穩(wěn)定的政治手段”[5](P306)。作為一種表征或符號的儀式,其具有極強的外在表現(xiàn)能力,能使文化的內(nèi)涵得以生動地表現(xiàn)在一種獨特的外現(xiàn)形式中。[6]儀式的一個重要的功能就是促進民族凝聚力與集體意識的形成。南美拉祜族民族認同的儀式性表達主要表現(xiàn)在祭祀儀式中。

(一)年節(jié)儀式中的認同表達

拉祜族的年節(jié)(擴塔節(jié))分大年和小年。大年又叫女人節(jié)，小年又叫男人節(jié)。傳說古時候，到了過年時，男人在外打獵仍未歸來。男人帶著獵物回來時，年已經(jīng)過完了。為了慰勞滿載而歸的男人，村寨又重新過了一次年，叫“過小年”。同時女人過大年也是拉祜族母系大家庭社會的遺留習(xí)俗。

大年從正月初一到初四共四天，新年的準(zhǔn)備卻在上年臘月二十四日便開始了。除夕之夜，人人洗澡，舂糯米粑粑，唱年歌。糯米粑粑一般要做一大一小，代表太陽和月亮，祭獻厄莎神。初一凌晨，頭遍雞叫，各家各戶便背著葫蘆和竹筒奔向山泉搶新水，據(jù)說誰家先搶到新水，誰家的谷子先熟。初一晚上村寨人聚集在一起，圍著放有谷種的篾桌攜手成圈跳起蘆笙舞，唱起祝福歌，舞蹈結(jié)束后各家抓上一把谷種帶回家拌在自家谷種中，以保佑來年谷物豐收。大年初五，全村男子聚合在一起，把樹干劈開一面，畫上飛禽走獸，每人在三四十米外向木片打上一槍，或射上一箭，以預(yù)測狩獵的收獲。拉祜族素稱“獵虎民族”，初六這天，男人便出外打獵。年節(jié)儀式中的祈求谷物豐收和預(yù)測狩獵成果的儀式均是拉祜族農(nóng)耕和游獵民族的歷史再現(xiàn)，表達出強烈的民族認同。

拉祜族通宵達旦跳舞的習(xí)俗源于一段傳說。拉祜族在與外族戰(zhàn)爭時，為了爭取撤退的時間，拉祜族頭人說需要夜晚先點兵。于是，頭人命人在夜幕時分就燃起熊熊篝火，讓拉祜族青年來回穿梭，人影不斷晃動，外族以為拉祜族士兵眾多，就不敢輕易進攻。于是，老人、婦女和孩子得以早早撤退，到天明時，拉祜族人已全部撤走。因此，拉祜族攜手圍圈打歌的習(xí)俗得以流傳。打歌體現(xiàn)了拉祜族的團結(jié)、智慧和力量。

(二)搭橋節(jié)儀式中的認同表達

搭橋節(jié)是南美拉祜族鄉(xiāng)拉祜族的特有節(jié)日，搭橋節(jié)通過祭祀，將地里快成熟的谷物的魂叫回家來，以祈求來年五谷豐登，收回的糧食耐吃。搭橋節(jié)儀式中，“插竹竿、堆沙、滴水”組合成對原始農(nóng)業(yè)勞作的簡單模擬，表達對豐收的期盼。農(nóng)業(yè)祭祀儀式既是自然力量在人們意識中的虛幻反映所形成的萬物有靈觀念的表現(xiàn)，同時又是人們借以充分表達祈求和祝愿的美好情感的一種獨特方式。搭橋節(jié)祭祀儀式后，參與搭橋的人都會被拴上魂線，表達對生命的敬畏和對健康的向往。搭橋節(jié)后，每家都會下河摸魚、撿回小石頭放在牲畜棚里，祈求六畜興旺。搭橋節(jié)這天，每戶人家都要采一把朱栗花帶回家，預(yù)示來年糧食像朱栗花一樣多，而且朱栗花只開花不結(jié)果，蜜蜂不去采，預(yù)示來年莊稼沒有病蟲害。南美拉祜族祈求豐收的儀式搭橋節(jié)是在南美特殊的地域環(huán)境中形成的一種文化表達，已經(jīng)升華為拉祜族的精神文化活動。搭橋節(jié)儀式中每一項具有象征意義的事物都與現(xiàn)實經(jīng)歷中的某種經(jīng)驗性事物相聯(lián)系，這為研究南美拉祜族民族認同文化提供了一個的窗口。

(三)祭竜儀式中的認同表達

與其他地區(qū)拉祜族的祭竜祭神樹不同，南美拉祜族祭竜祭獻的是芭蕉樹，竜林為芭蕉林。據(jù)南美一帶拉祜族的古根傳唱，拉祜族先民在牡緬密緬(臨滄壩子)時期，與外族發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后逃跑時經(jīng)過一片芭蕉林，拉祜族砍掉芭蕉開路，等外族追來時，發(fā)現(xiàn)芭蕉心已長出一尺高了，他們誤以為拉祜族已逃至很遠，就放棄了追趕，拉祜族得以幸存下來。從此，拉祜族為了感謝芭蕉的救命之恩，將芭蕉視為神樹，祭竜就祭獻芭蕉。因此，南美拉祜族的祭竜儀式是對拉祜族歷史情節(jié)的再現(xiàn)，表達了對這一歷史文化事件的民族認同和傳承。

另外，南美拉祜族在各種祭祀儀式中都要燃掛蜂蠟用香甜的蜂蜜招待尊貴的客人，再將蜂巢熬制成祭祀用的掛蜂蠟。拉祜族喜歡將整個完好的蜂巢掛在門口有趨吉辟邪之意。拉祜族創(chuàng)始史詩《牡帕密帕》記述了娜迪丟失的嬰兒是被酸巖蜂找到。另外，拉祜族的祖先有追尋野蜂，獲取蜂巢，找得蜂蠟的故事《追蜂子》。拉祜族祖先長期過著采集、狩獵生活，巖蜜蜂是他們食物的來源之一，蜂蠟又作照明之用。蜂蠟燈無灰，拉祜族認為這是天神厄莎賜給的神物，把蜂蠟燈稱作“神燈”。拉祜族信仰萬物有靈，各種原始宗教祭祀儀式中必須使用掛蜂蠟的習(xí)俗也是拉祜族民族心理認同的外在表現(xiàn)。

南美拉祜族搭橋節(jié)及祭竜儀式中都有堆沙做沙塔的環(huán)節(jié)。歷史上南美拉祜族地區(qū)曾受傣族土司的統(tǒng)轄，進而受傣族等其他信仰南傳上座部佛教民族以沙塔來賧佛的影響，祭祀儀式中也開始強調(diào)堆沙。佛教徒認為“沙”是純潔的圣物，沙塔是圣靈之物，以沙塔來賧佛的習(xí)俗源于一個傳說：佛祖釋迦牟尼在一個夜晚來人間巡游傳道，被一位在沙灘散步的傣族富人遇上，這位富人慌忙回家尋找賧佛之物。仁慈的佛祖告訴這位信徒說：“不用去找了！只要你有一顆虔誠的心就足夠了，你為何不用腳下這些圣潔的沙子做成沙塔來賧呢？”于是，沙塔賧佛的方式就延續(xù)下來了。搭橋節(jié)及祭竜過程中都有竹筒上掛白紙經(jīng)幡的儀式，這也是受佛教的影響。從這可以看出，臨滄各民族在相互交流和接觸過程中，民族文化不斷融合和借鑒。同時，不難看出，拉祜族祭祀儀式中的民族認同表達具有明顯的開放性和包容性。

由上可見，儀式具有一種無意識地對人進行塑造的力量。任何儀式都不是孤立存在的，拉祜族的各種儀式也受到生產(chǎn)、生活習(xí)慣和具體的時間空間關(guān)系的影響。

三、拉祜族民族認同的利益性表達

“文化是族群認同的基礎(chǔ)和天然邊界；歷史記憶為其提供合法性，并且在必要的時候成為認同本身的組成部分；上述兩者必須接受社會國家的改造?！盵7]因此，當(dāng)政治、經(jīng)濟等外在因素發(fā)生變遷時，民族的集體或個人根據(jù)趨利避害的原則對其做出理性的回應(yīng)，這時，民族認同就成為維護民族利益的工具，即如工具論者認為“族籍不過是人們?yōu)樽分鸺w利益而操弄的一種工具，只要能夠增進利益，族群紐帶會有巨大的感召力。”[8](P349)盡管拉祜族的民族認同以文化為紐帶，但在社會變遷中無一例外地糅合了工具性的因素，不斷體現(xiàn)出一定的功利性。

(一)為了取得民族區(qū)域自治權(quán)力而強調(diào)其民族認同

1984年10月1日正式施行的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方擁有多項自治權(quán)，如立法權(quán)、使用民族語言文字權(quán)、人事管理權(quán)、經(jīng)濟管理權(quán)、財政管理權(quán)、教育管理權(quán)、文化管理權(quán)等。”為了徹底改善南美拉祜族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，1987年12月25日，中共臨滄縣委、縣人民政府根據(jù)中央、省委的指示，從博尚鎮(zhèn)和章馱鄉(xiāng)分別劃出一部分成立一個民族鄉(xiāng)，名為南美拉祜族鄉(xiāng)，這是臨滄縣(現(xiàn)臨滄市臨翔區(qū))唯一的拉祜族民族鄉(xiāng)。通過建立拉祜族民族鄉(xiāng)，以便為取得相應(yīng)的國家少數(shù)民族鄉(xiāng)的特殊權(quán)利而強化了民族認同。被列入云南省文物保護建設(shè)項目、全國具有重要保護價值的傳統(tǒng)村落名錄的南美鄉(xiāng)南楞田古村落、展示拉祜族文化的拉祜族民族風(fēng)情園以及南美拉祜族特色旅游小鎮(zhèn)等建設(shè)項目均體現(xiàn)了南美拉祜族鄉(xiāng)主動強調(diào)民族認同，爭取更多機會和資金建設(shè)發(fā)展民族經(jīng)濟，推動地方發(fā)展的行為。

(二)為了獲得招生制度優(yōu)惠條件而強調(diào)民族認同

國家考慮到各少數(shù)民族地區(qū)在教育水平、教學(xué)資源等方面的現(xiàn)實差異，對于民族地區(qū)的招考工作給予政策支持：一方面少數(shù)民族考生在高考中享有加分的權(quán)利；另一方面部分高校降低分數(shù)段招收少數(shù)民族考生，民族院校還專門設(shè)置預(yù)科班招收少數(shù)民族考生。這些優(yōu)惠照顧政策培養(yǎng)了大量的少數(shù)民族人才，為民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展注入了活力。這些優(yōu)惠條件在現(xiàn)實社會中客觀上有利于促進對本民族身份的刻意強調(diào)，體現(xiàn)出明顯的功利性。近年來，民族地區(qū)很多家庭若父母一方為少數(shù)民族，孩子基本都是選擇少數(shù)民族身份；父母均為少數(shù)民族的，會趨向選擇特困民族、人口較少民族等優(yōu)惠政策更多的民族身份。甚至為了得到更多的考試優(yōu)惠，一些不是拉祜族身份的考生也會想盡辦法取得拉祜族民族身份。

(三)為了獲得入職提干的條件而強調(diào)民族認同

2006年,中共云南省委辦公廳、云南省人民政府辦公廳下發(fā)《關(guān)于做好“十一五”期間培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作的意見》，并制定《云南省培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部特殊政策措施》，明確了云南省“十一五”期間培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。并在少數(shù)民族干部的選拔方面有一些特殊政策：如民族自治地方錄用、聘用國家工作人員時，對少數(shù)民族人員要采取適當(dāng)放寬報考和錄用條件的辦法，劃出相應(yīng)的名額定向招收。非民族自治地方也應(yīng)采取劃出一定的名額和崗位、放寬報考和錄用條件的辦法，適當(dāng)招收少數(shù)民族干部。法院、檢察院招錄工作人員時，對符合報考條件且通過國家司法資格考試的少數(shù)民族報考人員，可以免筆試直接進入面試。為培養(yǎng)少數(shù)民族干部，提供多種鍛煉學(xué)習(xí)的平臺和機會。在選拔任用方面對少數(shù)民族干部做到“優(yōu)先提拔使用、優(yōu)先放到正職崗位、優(yōu)先配備、優(yōu)先選配、優(yōu)先安排”等6個優(yōu)先。南美拉祜族鄉(xiāng)作為臨翔區(qū)唯一一個拉祜族民族鄉(xiāng)，歷任鄉(xiāng)長都是拉祜族。一些家長為了子女今后能獲得更多的入職或選拔的條件和機會，在入戶口時會主動選擇少數(shù)民族身份。如在少數(shù)民族政法干部民族語言口語考試的現(xiàn)場，很多學(xué)生會不約而同地選擇穿上民族的節(jié)日盛裝，來凸顯自己的民族身份。

這種民族身份認同的利益性表達，體現(xiàn)了民族地區(qū)的少數(shù)民族成員“在維護既得利益同時面對未來更大范圍內(nèi)的利益爭奪時，他們不會輕易放棄自己民族身份這一有效的工具，民族認同在這里就成為一種據(jù)現(xiàn)實情境而有策略性的一種理性選擇”[9]。

總之，南美拉祜族民族認同的表達方式的變遷與社會歷史發(fā)展密不可分。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，其表達民族認同越來越理性，也更有利于該地區(qū)的民族團結(jié)進步、地區(qū)繁榮穩(wěn)定。

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(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

Means of Expression of the Ethnic Identity of the Lahu- A Case Study of Nanmei Lahu Nationality Township, Linxiang District， Lincang Prefecture

YANG Yunyan

(ResearchCenterofNationalCulture,DianxiScienceandTechnologyNormalUniversity,Lincang, 677099,YunnanProvince)

National characteristics and national consciousness are the important components of national identity. This paper took the means of expression of the ethnic identity of Lahu in Nanmei township as the breakthrough to analyze the original expression, ritual expression and interest expression. Through the analysis of means of expression of Lahu of Nanmei in Lincang city, it showed the change of national identity Lahu from the spontaneous development of perceptual habits to a rational choice of strategy. It will help to further explore how to constitute effectively national identity based on ethnic identity.

Lahu people; national identity; means of expression

2016 - 01 - 09

楊云燕(1976―),女，滇西科技師范學(xué)院民族文化研究中心副教授，研究方向：少數(shù)民族語言和文化。

D633.358

A

1671 - 7406(2017)02 - 0136 - 05