劉艷蘭

在日常生活中，教育者（教師或家長）把學(xué)習(xí)者當(dāng)做“非人”對待、忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性的現(xiàn)象依然可見。“例如，將學(xué)習(xí)者當(dāng)做‘容器，單向、強制地向他灌輸知識，而不管他是否喜歡和能否接受；或者將學(xué)生當(dāng)做‘動物對待，這突出地表現(xiàn)為采取類似于馴獸師訓(xùn)練動物表演所用的簡單獎勵或懲罰的方式教育學(xué)生；或者將學(xué)生當(dāng)做‘奴隸，就像奴隸主對待奴隸那樣，要求學(xué)生絕對地服從教育者的意志；等等?！盵1]對于這些淺顯的忽略學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的現(xiàn)象，近些年來人們予以大量關(guān)注并且采取了相應(yīng)的應(yīng)對措施。但對于某些涉及到深層次的學(xué)生主體性正在消失的現(xiàn)象，人們要么沒有察覺到，要么察覺到了也沒有意識到其與學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性相關(guān)。

一、主體性教育理論

2015年4月發(fā)生的“留美女博士后被遣返”事件，當(dāng)時引起了網(wǎng)友們在各種社交網(wǎng)絡(luò)平臺里的熱烈議論，一時令不少人生發(fā)出“讀書無用”的感慨。所謂“留美女博士后被遣返事件”指的是：一個來自大西北的女孩兒小蘭（化名），當(dāng)?shù)刈钣忻膶W(xué)霸，從初中起一路被保送，在北京大學(xué)讀到博士后，去美國一所著名大學(xué)又拿了個博士后，最后在被兩家企業(yè)辭退后因找不到工作而流浪街頭。2015年4月25日被美國當(dāng)局遣送回國。在和北京邊檢民警交談過程中，小蘭坦承自己除了學(xué)習(xí)，什么都不會。對此，筆者認(rèn)為，這一事件只是個案，并不能直接得出“讀書無用”的結(jié)論。事實上，還有眾多國內(nèi)高校畢業(yè)或出國留學(xué)歸來的高學(xué)歷人才，正在各個地域和領(lǐng)域發(fā)揮著不可或缺的作用。不過，對這一事件中的小蘭進行深入了解，筆者發(fā)現(xiàn)，在整個學(xué)習(xí)歷程中，她被身邊的人引導(dǎo)著“主動”學(xué)習(xí)書本知識，卻忽略對其他方面知識或能力的培養(yǎng)。除了學(xué)習(xí)書本知識，她沒有環(huán)境和條件自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，也沒有認(rèn)真思考自己為什么學(xué)習(xí)的意識。為此確實有必要重新審視和反思近些年來一直在提倡的主體性教育理論。

所謂主體性教育理論，“緣起于我國改革開放的呼喚、反思傳統(tǒng)教育和回歸歷史潮流的需要”，指的是“有目的地增強和發(fā)展人的現(xiàn)代性、有效性、能動性、創(chuàng)造性和自主性的過程?！盵2]但是，在現(xiàn)實生活中，很少有學(xué)者注意到這種奇怪現(xiàn)象：很多學(xué)霸，比如上文提到的被遣返的留美女博士后小蘭，從小到大“愛學(xué)習(xí)”、“主動學(xué)習(xí)”，直到離開校園踏入社會才發(fā)現(xiàn)自己“只會學(xué)習(xí)”，其他的能力，比如社交，卻幾乎一竅不通。這種現(xiàn)象反映了教育界乃至整個社會都沒能正確看待學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體性”問題，認(rèn)為只要學(xué)生在“主動地”學(xué)習(xí)，就意味著他們正在發(fā)揮學(xué)習(xí)主體性。對此，我們有必要思考到底何為學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性？學(xué)習(xí)主動性是否可以直接等同于學(xué)習(xí)主體性？

二、何為學(xué)習(xí)主體性

要弄清楚什么是學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，我們首先必須弄清楚什么是學(xué)生的主體性。綜合近些年關(guān)于學(xué)生主體性研究的著作和論文的觀點，學(xué)生主體性主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：自主性、主動性、創(chuàng)造性、“為”我性、整體性、能動性，等等。其中不少人傾向于把主動性作為學(xué)生主體性的其中一個方面。比如，北京師范大學(xué)的裴娣娜教授認(rèn)為，“主體性包括自主性、主動性和創(chuàng)造性三個方面的內(nèi)容?！盵3]天津師范大學(xué)的和學(xué)新教授也指出“學(xué)生主體性是一個完整的有機系統(tǒng)，有多重表現(xiàn)特征。綜而觀之，它具體包括自主性、主動性和創(chuàng)造性。”[4]換句話說，以他們?yōu)榇淼倪@部分學(xué)者認(rèn)為主動性是學(xué)習(xí)主體性的一部分。

當(dāng)然，也還有其他關(guān)于主體性含義和特征的論述，比如，有人認(rèn)為學(xué)生的主體性特征表現(xiàn)為“我”性、自主性、能動性和創(chuàng)造性[5]；有人認(rèn)為，學(xué)生主體性有多種特性，一般具有整體性、能動性、獨特性、發(fā)展性等，主體性并不是主體的各種特性的簡單相加，而是他們發(fā)展到一定階段上的結(jié)晶，主要表現(xiàn)為自主性、自覺性和創(chuàng)造性[6]；還有人認(rèn)為，主體性包括主觀性、自主性和能動創(chuàng)造性[7]。這些論述的共同點在于沒有把主動性作為主體性的基本特性之一，更不用說將二者等同視之了。

舉例來說，華中師范大學(xué)的陳佑清教授關(guān)于主體性含義及特征的觀點也屬于后者。他認(rèn)為“主體性最基本的含義是指人在自身活動或生活中所表現(xiàn)出來的一種相對于活動對象或生活環(huán)境而言的自主、能動、創(chuàng)造的特性。人的活動、生活總是在一定的環(huán)境中發(fā)生，并且總以一定的物、事為對象。作為主體的人，在面對某種活動的對象或環(huán)境時，不是消極、被動地被對象或環(huán)境所控制、支配和左右，而是按照自身的需要，能動地去選擇、改造或創(chuàng)造對象和環(huán)境，以便更好地生存?！盵1]由此可看出，陳佑清教授認(rèn)為，主體性包含自主性、能動性、創(chuàng)造性三個方面的特性。而學(xué)生是特殊人群中的一種。進而推斷，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動方面的自主、能動、創(chuàng)造的特性，即自主性、能動性、創(chuàng)造性?？梢?，以陳佑清教授為代表的這部分學(xué)者關(guān)于主體性的定義和特征的論述，沒有把學(xué)習(xí)主動性作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征之一，更不可能將二者完全等同。那么，把學(xué)習(xí)主動性作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征之一到底恰不恰當(dāng)呢？

三、學(xué)習(xí)主體性與學(xué)習(xí)主動性

前面我們提到一些教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)主動性是學(xué)習(xí)主體性的重要表現(xiàn)或重要特征之一，那么這一觀點是否完全正確呢？無論我們說學(xué)習(xí)主體性包含哪些方面的特征或特性，筆者認(rèn)為其都必然要涵蓋學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)三個主要方面，也即學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)三個方面都發(fā)揮主體性。具體來說，自主把握學(xué)習(xí)內(nèi)容、自由運用學(xué)習(xí)方式、自行設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)。其中，學(xué)習(xí)目標(biāo)又包含近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)。近期目標(biāo)指的是對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容的把握、消化及運用，長遠(yuǎn)目標(biāo)指的是貫穿整個學(xué)習(xí)進程的中心目標(biāo)。長遠(yuǎn)目標(biāo)或許會在學(xué)習(xí)進程中有所改變，但它會一直作為一根主線，或者說是一條線索去引領(lǐng)學(xué)習(xí)者的整個學(xué)習(xí)進程（小學(xué)→初中→高中→本科→碩士→博士→博士后）的發(fā)展。而學(xué)習(xí)主動性則只是有可能涉及這三個方面的主體性。換句話說，學(xué)生只是有可能自主把握學(xué)習(xí)內(nèi)容、自由運用學(xué)習(xí)方式和自行設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，也有可能不假思索“主動地”服從他人選定的學(xué)習(xí)重點、難點，“主動地”運用他人設(shè)定的學(xué)習(xí)方式，“主動地”把他人為自己擬定的目標(biāo)內(nèi)化為自身的目標(biāo)。這其實是一種偽主動，一種表面上的、形式上的主動。

就像我們開頭提及的像小蘭一樣的“學(xué)霸”，由于受到身邊各種反復(fù)的正強化（你本來就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，既然學(xué)得好就更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)）。長此以往，這些學(xué)霸們也自覺或不自覺地把具備學(xué)得好的能力作為自己繼續(xù)學(xué)習(xí)下去的動力或理由。他們看似主動積極的背后，有可能只是“主動地”一步步地按著他人強調(diào)的學(xué)習(xí)重難點、運用他人指定的學(xué)習(xí)方式、朝著他人設(shè)置的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進，也或許通過自主把握學(xué)習(xí)內(nèi)容、自由選擇學(xué)習(xí)方式來達成他人為自己設(shè)置的一系列目標(biāo)。

其實，對于這種偽主動的現(xiàn)象，筆者現(xiàn)作為一名研二學(xué)生，回想自身從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，也深有感觸。從進學(xué)堂的第一天，我們就被身邊的人告知要“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，卻很少有人引導(dǎo)我們思考自己到底想要什么，學(xué)習(xí)真正應(yīng)該是為了什么。于是，懵懂的我們只是按部就班地好好學(xué)習(xí)。在取得一定的成績受到來自家長、老師、學(xué)校、社會等各方面的鼓勵和肯定（正強化）后，我們又進一步“主動地”學(xué)習(xí)。在取得更好的成績后，我們又進一步受到正強化。在這個循環(huán)往復(fù)的過程中，我們沒有意識到也沒有時間去思考到底是為了什么而學(xué)，忽略了我們需要學(xué)習(xí)的本質(zhì)原因。我們的主體性逐漸退化乃至消失在無邊無際的“學(xué)?！?。我們慢慢地“主動”接受乃至習(xí)慣了甚至享受著“學(xué)習(xí)就是一切”、“學(xué)習(xí)就是完成一個又一個的短期目標(biāo)”，形成一種表面的“主動”，實質(zhì)的被動。所以，鑒于學(xué)習(xí)主動性有可能呈現(xiàn)出主動地接受被控制或樂于服從的情況，即在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)目標(biāo)三個方面呈現(xiàn)出表面主動而實質(zhì)被動的狀態(tài)，那么，將其作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征之一或者把二者等同視之，都是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>

總而言之，在現(xiàn)實生活中依舊存在大量這種表面主動實質(zhì)被動的現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界也有很多學(xué)者持有“學(xué)習(xí)主動性是學(xué)習(xí)主體性的基本方面之一”的觀點。而經(jīng)過以上分析，筆者認(rèn)為：把學(xué)習(xí)主動性作為學(xué)習(xí)主體性的基本特征或主要方面之一甚至等同于學(xué)習(xí)主體性的觀點，確實是有待商榷的。

參考文獻：

[1]陳佑清.教學(xué)論新編[M].北京：人民教育出版社，2011

[2]黃崴.主體性教育理論：時代的教育哲學(xué)[J].教育研究，2002

[3]裴娣娜.發(fā)展性教學(xué)與學(xué)生主體性發(fā)展[J].素質(zhì)教育思與行，1999

[4]和學(xué)新.學(xué)生主體性若干基本概念辨析[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2003年第2卷第1期

[5]張?zhí)鞂?試論主體性教育[D].武漢：華中師范大學(xué)，1996

[6]王道俊，郭文安.讓學(xué)生真正成為教育的主體[J].教育研究，1992

[7]陳金美.主體性基本問題辨析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1996