王榮霞

摘要：面臨近代中國“亡國滅種”的危機(jī)，梁啟超義無反顧地杠起了“救亡圖存”的大旗。先生早間主要把精力投入到了政壇，可憾成少敗多，成效不大。后來梁啟超走下政壇，開始了另一條救世道路的探索，那就是對思想新文化的建設(shè)。其中包括了對儒家、墨家等哲學(xué)的現(xiàn)代意義的闡釋。先生的“新民”思想更是其喚醒民智重要理論武器。梁啟超通過政治、思想文化等方面的不懈努力，積極承擔(dān)責(zé)任、背負(fù)使命，抒寫了他的“救世”情懷。

關(guān)鍵詞：梁啟超；救亡圖存；文化建設(shè)；新民

中國的近代史是一多事之秋，內(nèi)憂外患不斷。梁啟超自覺肩負(fù)起“救亡圖存”的責(zé)任。他早年主要從事一系列的政治活動(dòng)，但是成少敗多，而且立場幾經(jīng)變化。梁啟超的“救世”抱負(fù)在政壇未能得到很好的施展，對其心灰意冷后，他走下政壇，自認(rèn)“做個(gè)學(xué)者生涯的政論家”。開始專心于思想文化道路的探索。

一、梁啟超的新文化建設(shè)

在政壇的屢屢挫敗，給尋求“救世”的梁啟超帶來了種種的困惑，但與此同時(shí)，也終于促使他找到了適合自己“救亡圖存”的道路，那就是放棄政治，專心于文化建設(shè)。關(guān)于梁啟超新文化建設(shè)的具體內(nèi)容，主要是如何處理中國傳統(tǒng)文化與西學(xué)的關(guān)系問題。他采取的方式是用現(xiàn)代科學(xué)的方法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)整理和現(xiàn)代闡釋。主要表現(xiàn)，是他對儒家人生哲學(xué)、墨家哲學(xué)的現(xiàn)代意義解釋上。

（一）儒家哲學(xué)的現(xiàn)代意義闡釋

對于儒家哲學(xué)的態(tài)度，當(dāng)時(shí)的激進(jìn)派舉著“打到孔家店”的旗幟，而保守派誓死維護(hù)的也是儒家信仰的倫理道德。但是，無論是其中的哪種態(tài)度，在梁啟超看來，都是對儒家哲學(xué)不清醒的裁定。他對于儒家哲學(xué)的態(tài)度是介于保守與激進(jìn)之間。其實(shí)不僅僅儒家，梁啟超對其他派系哲學(xué)的態(tài)度也基本如此。既不抹殺它的價(jià)值，對其又要有批判的精神，有揚(yáng)有棄，發(fā)掘它的現(xiàn)代意義，也就是“淬歷其所本有而新之”。但這這種態(tài)度的肅正對梁啟超來說，并不是最終目的。重要的是要對它進(jìn)行現(xiàn)代意義的闡釋，成為“喚醒民智、自立圖強(qiáng)”的新文化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

梁啟超為此主要對儒家“內(nèi)圣外王”的人生哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代意義的闡釋。拿其和現(xiàn)代科學(xué)的許多學(xué)科相比附，證明儒學(xué)里面存在有許多普適價(jià)值的東西，與現(xiàn)代研究的一些問題不但不沖突，還可以相互補(bǔ)充與印證。

“儒家道術(shù)，外王的大部分，含有時(shí)代性的較多，到現(xiàn)在抽出一部分不去研究它也可以。還有內(nèi)圣的全部，外王的一小部分，絕對不含時(shí)代性。如智仁勇三者，為天下之達(dá)德，無論在何時(shí)何國何派，都是適用的。”①

“儒家所謂外王，把社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等都包括在內(nèi)。儒家所謂內(nèi)圣，把教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等都包括在內(nèi)?！雹?/p>

現(xiàn)代西學(xué)研究的許多課題，其實(shí)中國的傳統(tǒng)文化里也早有涉及，只是“異曲同工”而已，說法不一樣，里面的精髓是一致的。所以我們在思想文化方面，大可不必“妄自菲薄”，去棄絕自己的本根，盲目崇拜西方的現(xiàn)代科學(xué)。應(yīng)該擺正態(tài)度，樹立自信，理性對待新事物。這樣才不至于丟失自我，而陷入信仰危機(jī)。這就是儒家強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣”。梁啟超認(rèn)為，在現(xiàn)代意義上，“內(nèi)圣之學(xué)”已不像傳統(tǒng)儒家說的那樣，僅靠“格物致知正心誠意修身”的道德倫理功夫來完成，還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代科學(xué)知識來豐富自己。這樣的“內(nèi)圣之學(xué)”才能真正走上“外王之道”，與當(dāng)時(shí)而言，才能自強(qiáng)不息，不被奴役。不但如此，儒家的人生哲學(xué)與倫理道德，還是一戰(zhàn)后解決西方文化危機(jī)的一條出路，是對只講科學(xué)、競爭、效率的西方文化的溫情補(bǔ)充。

（二）墨家哲學(xué)的現(xiàn)代意義闡釋

梁啟超對墨學(xué)的關(guān)注，主要在于其“兼愛”、“非攻”思想在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用?！凹鎼邸彼枷耄悄沂冀K堅(jiān)持的基本觀念。反對人們只講自身利益的自私自利的小我行為，認(rèn)為人應(yīng)該秉持無差等的關(guān)愛他人的信念，就是所謂“愛人若愛其身”。墨家還把發(fā)生禍亂的原因歸于人們“自愛”而“不相愛”。就是“夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國?！保ā赌?兼愛上》）。所以，只有“兼相愛，交相利”既人與人之間、家與家之間、國與國之間彼此關(guān)愛，尊重相互的利益，才能避免戰(zhàn)爭，獲得共贏。這也就是墨子所講的“非攻”內(nèi)涵。而梁啟超看重的也正是墨學(xué)的這一點(diǎn)。“吾國史跡中，對外雖無雄略，且往往受他族蹂躪，然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經(jīng)挫撓而必光復(fù)舊物者，則墨子之怯于攻而勇于守，其教人深也，而斯義者，則正今后全世界國際關(guān)系改造之樞機(jī)，而我族所當(dāng)發(fā)揮其特性以易天下者也?！雹鬯J(rèn)為中華民族千年基業(yè)的常保，很大程度得益于墨家的“兼愛非攻”理念，而且也應(yīng)該是當(dāng)今世界國際關(guān)系要遵循的原則。如此才能得來國際和平關(guān)系的長久維系。

就墨家而言，梁啟超最敬佩的是他們那種透徹的“責(zé)任感”。那種為了他人的利益、家國的利益、群體的利益，愿意赴湯蹈火、肝腦涂地的俠義氣概；那種甘愿自我犧牲，對他人成全，以天下為己任的博愛無畏精神。一如梁啟超對其的總結(jié)“墨教之根本義，在肯犧牲自己?！雹堋赌訉W(xué)案》第二自序。這種無私奉獻(xiàn)的炙熱情懷在亂世尤其的難能可貴。如果人人都有這份擔(dān)當(dāng)，近代的中國何以會(huì)落得人如刀俎我為魚肉、任人欺凌的下場？這鐵骨錚錚責(zé)任感，不正是近代奴性大行其道的華夏大地一清神醒目的良藥么？“我是醉心墨學(xué)的人，所以自己號稱‘任公”。⑤這也是梁啟超始終對墨學(xué)青睞有加的原因。

二、梁啟超的“新民”思想

梁啟超喚醒民智、救亡圖存的兩大理論武器就是其新文化建設(shè)與“新民”思想。其實(shí)就形成時(shí)間而言，“新民”思想要早于新文化建設(shè)，但就內(nèi)容來說，它們都在不停的發(fā)展變化中，二者實(shí)則是相互影印的，很難劃一清晰界限。下面單就1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》上發(fā)表一長文《新民說》中的“新民”思想來做論述。

《新民說》中所闡述的“自新”與“公德論”等理論，在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。其文表示，許多有志之士已經(jīng)在覺醒，開始思考中華民族落到如此處境的根源，并盡自己所能尋求解救之道。

“我責(zé)人，人亦責(zé)我；我望人，人亦望我，是四萬萬人，遂消于相責(zé)相望之中，而國將誰與立也？新民云者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。”⑥

梁啟超認(rèn)為，中國發(fā)展至清末，逐漸形成了一個(gè)慣有的思想劣根性，就是愛把自己、家國的安泰富強(qiáng)都寄望于個(gè)別的“賢君相”身上。安，亦如此；亂，亦是如此。他們從來不去思考如何把命運(yùn)握在自己的手里，整天只期望“他救”，根本沒有“自救”的意識。殊不知，如果人人如此，都推卸責(zé)任于他人，那國家就會(huì)在這種“相責(zé)相望”中一蹶不振，何以還談自立自強(qiáng)？何以還談發(fā)展壯大？若天下太平，還可得茍延殘喘；一遇亂世，必將面臨亡國滅種的危機(jī)。中國就是活生生的例子。所以，想要擺脫這悲慘的命運(yùn)，必須求得國民的“自新”。何為“自新”？“自新之謂也，新民之謂也?！蹦呛螢椤靶旅瘛?？“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二，一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功?！雹摺靶隆庇袃蓚€(gè)意思，一是在本有之上而發(fā)陳出新；而是博采新鮮的血液豐富自身。兩者缺一便就不是真正的“新”了。所以要想做得“新民”，既不能閉關(guān)自守，更不應(yīng)完全否定自身本有的東西。這種介于保守與進(jìn)取之間的態(tài)度，才能使人對自身擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任有更清醒的認(rèn)識。也只有具備這種覺悟的公民，才能使自己的國家立于不敗之林。

梁啟超的《新民說》中，認(rèn)為國民的“公德心”至關(guān)重要。“我國公民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立也?！雹喙率羌覈鴪F(tuán)體賴以形成的保障，一旦缺失危機(jī)必至。梁啟超指出，我國公民之所以缺乏“公德心”，是有其淵源的。那就是中國傳統(tǒng)中一直以來講“私德”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“公德”?！拔嶂袊赖轮l(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教私德十之八九，而公德不及其一焉?！雹帷端臅返仁来蝗藗兎顬榻?jīng)典的典籍，教授我們的大多都是如何修持自身的德性，在大義公德上似乎是有所欠缺的。但“公德心”的重要也是不言而喻的?！敖穹蛉松⒂谝蝗阂玻蚕砥浔救褐畽?quán)利，即有當(dāng)盡其本群之義務(wù)；茍不爾者，直為群之蠹而已。”⑩我們生活于國家這個(gè)群體中，享受這個(gè)群體給我們帶來的諸多權(quán)利，就應(yīng)該為它盡自己的一份力，就應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起維護(hù)群體利益的責(zé)任，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共榮共辱。這就是“公德心”。近代的中國，如人人有此覺悟，何愁擺脫苦痛、挽救危亡！

三、結(jié)語

綜上所述，梁啟超在中華民族面臨如是深重的亡國滅種的危機(jī)之時(shí)，沒有選擇“獨(dú)善其身”，而是不遺余力的為救亡圖存做著自己能做的一切努力。他活躍于政壇，不顧個(gè)人安危，積極奔走呼號；為開民智，他專注于文化、教育事業(yè)，著作等身，死而后已。梁啟超先生，用他那份真摯的責(zé)任感，向世人展示了他的“救世”情懷。對先生敬佩之余，更讓我們明白，家國危難之際每個(gè)人都應(yīng)該挑起拯救的擔(dān)子。

注釋：

①梁啟超：《飲冰室合集.專集》，《儒家哲學(xué)》之一百零三，第8頁。

②梁啟超：《飲冰室合集.專集》，《儒家哲學(xué)》之一百零三，第4頁。

③梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第3103頁

④梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第3103頁

⑤梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第3602頁

⑥梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第548頁

⑦梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第550頁

⑧梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第553頁

⑨梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第554頁

⑩梁啟超：《梁啟超文集》點(diǎn)校本，云南，云南教育出版社，2001，第554頁

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.《梁啟超文集》點(diǎn)校本[M].云南：云南教育出版社，2001.

[2]梁啟超.飲冰室合集.專集[M].上海：中華書局，1936.

[3]夏曉虹.追憶梁啟超[M].北京：中國廣播電視出版社，1997.

[4]李茂民.在激進(jìn)與保守之間：梁啟超五四時(shí)期的新文化思想[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[6]李小龍譯注.墨子[M].北京：中華書局，2016.