王乃芳，程得中

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學院 基礎(chǔ)部，重慶 402160）

淺論唐代三峽詩歌中的巴渝水文化

王乃芳，程得中

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學院 基礎(chǔ)部，重慶 402160）

唐代眾多文人來到三峽地區(qū)，三峽詩數(shù)量和質(zhì)量有極大的發(fā)展，帶來了三峽詩歌的繁榮。這些詩歌折射出了當時巴渝水文化的眾多因子，包括峽江段詩歌中與水有關(guān)之貶謫文化、農(nóng)商文化、節(jié)日文化、喪葬文化、音樂文化等，充分體現(xiàn)了唐代三峽詩中蘊含的巴渝水文化。通過眾多詩歌例證的分析，凸顯出巴渝水文化既是傳承的，也是開放前瞻的；既具有民族地域性，又具有時代同一性。

三峽；詩歌；巴渝；水文化

一、前言

關(guān)于巴渝地區(qū)的地域界定，這里采用的是模糊化的地域概念。巴渝地區(qū)在不同歷史時期的行政區(qū)劃中是有區(qū)別的，這種區(qū)別導致這一概念的具體范疇要視具體時期而定。比如，在唐代或唐以前，它會涉及湖北秭歸、恩施等地，之后可能又有所變動，這種現(xiàn)象就形成為地域概念的模糊化。但是從古至今，“巴渝地區(qū)”這一模糊的地域概念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種清晰而具體的文化標識。這里提到的“巴渝地區(qū)”在地域上均為模糊概念，詳細情況可以參考古代巴渝地區(qū)相關(guān)歷史。三峽的地域界定采用“長江三峽地區(qū)——即渝州至峽州之間長江兩岸廣闊地域空間”的說法[1]。

水文化作為一個獨立的概念出現(xiàn)在20世紀80年代，但至今仍然未有公認的權(quán)威定義，這里采用程得中 《水文化內(nèi)涵探析及學科體系建設(shè)》一文中的觀點：“水文化可以定義為對水的知識、信仰、道德、法律、習俗以及其他與水有關(guān)的精神產(chǎn)品?！薄熬唧w包括歷代哲人關(guān)于水的哲學思想、歷代文人雅士對于水的吟詠歌頌、歷代史家對于人類與水關(guān)系的記載、歷代畫家及能工巧匠與水相關(guān)的藝術(shù)作品、歷代對于水的信仰崇拜、各民族對于水的信仰及習俗，以及與水相關(guān)的景觀設(shè)計、旅游管理、遺產(chǎn)保護、法律法規(guī)等?！盵2]

古往今來，三峽以其獨特的自然風光和深厚的人文底蘊吸引著眾多文人墨客的目光。從宋玉的 《高唐賦》《神女賦》到酈道元的 《水經(jīng)注》，從六朝民間歌謠 《滟滪歌》《巴東三峽歌》到唐宋文人的三峽詩詞，再到明清外來移民對三峽文化的關(guān)注與建設(shè)，三峽書寫作品數(shù)量之大、質(zhì)量之高，在地域文學中可謂是首屈一指。而其中尤以唐代三峽詩歌成就最高，影響最大，僅直接帶有“三峽”2字的詩歌就有85首，直接地反映了當時巴渝地區(qū)長江流域水文化的眾多因素。

二、貶謫文化與江水意象

唐時巴渝地區(qū)與嶺南、瓊州等地一樣，環(huán)境惡劣，是煙瘴之地。文獻記載，唐代貶謫、流放到三峽地區(qū)的官員共69人次，其中流放2人，即韋述、令狐運[1]。這在數(shù)量上僅次于嶺南地區(qū)。這其中還不包括流放其他地區(qū)途經(jīng)三峽的詩人，如李白，或者被貶其他地方但其作品涉及三峽地區(qū)的詩人。

貶謫詩人來到巴渝之地，是詩人的“不幸”與本土的“幸運”偶合[3]。被貶謫的官員不僅在地理位置上遠離京都，更在政治權(quán)力上被邊緣化，其內(nèi)心多有一種被拋棄、被排斥的痛苦。還有一些詩人并不是直接被貶到巴渝之地的，比如杜甫。杜甫罷官后游歷西南各地，晚年到達夔州，雖說衣食無憂，但也曾發(fā)出“此生那老蜀，不死會歸秦”的呼喊，可想見其被權(quán)力中心接納認可的強烈渴望。劉禹錫也是類似情況，雖是量移被任命為夔州刺史，但其實質(zhì)也是屬于被邊緣化的人物。

元和十三年，白居易由江州司馬改任忠州刺史。在初離江州時，他在 《除忠州寄謝崔相公》一詩中抒發(fā)了這樣的感情：“感舊兩行年老淚，酬恩一寸歲寒心。忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林?！彪x開那個“終歲不聞絲竹聲，黃蘆苦竹繞宅生”的地方，而且官位上還是升遷，還能和家人同行，慶幸滿足之情溢于言表。然而當他剛進入三峽地區(qū)時，就感受到了不同于自己想象的情形。他在 《初入峽有感》一詩中是這樣描寫的：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿塘呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無風白浪起?！鄙礁咚?，地勢險峻，給人帶來的是視覺上的沖擊和心靈上的震撼。隨之又有 《夜入瞿塘峽》一詩：“瞿塘天下險，夜上信難哉！岸似雙屏合，天如匹練開。逆風驚浪起，拔稔暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆?！彪U山惡水可能會帶來隨時葬身魚腹的驚恐，畢竟在唐朝時，長江水系還未完全開發(fā)，煙瘴之地讓詩人平添了更多的愁緒，貶謫意識重新回歸。

穆宗長慶二年正月，劉禹錫以量移的方式擔任夔州 （轄境相當于今重慶奉節(jié)、云陽、巫山、巫溪等縣地）刺史。他在 《竹枝詞九首》的第七首寫到：“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！宾奶翇{的江水雖險，卻險不過人心。人世間看似如履平地，然而卻處處機關(guān)。

因為地域的落后與封閉，使大量不得志的詩人，來到巴渝而被邊緣化。他們帶著失意的心情，痛苦和憂慮是必然的，巴渝地區(qū)的草木山水因之也就帶有了貶謫的色彩，而親臨其境的險灘和急流又激發(fā)了詩人的創(chuàng)作情感和身世感想。貶謫詩人筆下的巴渝印象也因作者的切身體會而顯得更加真實、更富有感染力。

李白雖然不是直接被貶到巴渝，但他是在被貶夜郎途中路經(jīng)三峽的，因而也是帶著貶謫之身與三峽相遇的。他的 《上三峽》詩云：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲?！苯m有盡，青天不可見，人生艱難、前途暗淡的憂慮與沉重之情躍然紙上。與這種絕望、沉重形成巨大反差的是他后來被赦免時所作的 《早發(fā)白帝城》“千里江陵一日還”“輕舟已過萬重山”那種順流而下的快意，這與逆流而上的沉重艱難映射出人生兩種截然相反的處境。江水對世事與人生的映射，在貶謫文化中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在中國歷史上，三峽及其周圍地區(qū)，自古以來就是南北文化碰撞與融合的重要區(qū)域，也是長江流域東西部文化交匯的重要地帶，更是在政治上連接中國西南與中原王朝的要沖，唐代詩歌中的貶謫文化正蘊含在這樣一種歷史背景和地域環(huán)境中，客觀上也起到了文化引領(lǐng)與交融碰撞的效果。

三、農(nóng)商文化與水文化

劉禹錫 《竹枝詞》這樣寫到：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。金釧銀釵來負水，長刀短笠去燒畬”。我們可以看到峽江兩岸百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式直到唐代還是刀耕火種的原始方式，這和巴渝地區(qū)陸地條件有關(guān)?！傲謳n少平地，霧雨多陰天”（白居易 《初到忠州登東樓，寄萬州楊八使君》），直到當今巴渝地區(qū)的農(nóng)業(yè)也不太適合大規(guī)模機械化耕種，也許正是農(nóng)業(yè)發(fā)展受限的原因，促使當?shù)匕傩赵谄渌a(chǎn)業(yè)和行業(yè)有所追求。

相比“蜀道難”的陸路交通狀況，與外界相連的水上交通還算比較發(fā)達。此時期由于巫溪等地鹽業(yè)興起，大批鹽商產(chǎn)生，這促使大量外地商人匯聚三峽地區(qū)，各類市場空前活躍，形成濃厚的商業(yè)風氣[4]。如王維 《曉行巴峽》云：“水國舟中市，山橋樹梢行”；杜甫 《最能行》的“峽中丈夫絕輕死，少在公門多在水”“小兒學問止論語，大兒結(jié)束隨商旅”就是寫夔州當?shù)啬凶硬恢刈x書重經(jīng)商的習俗。杜甫 《夔州歌》云：“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟行若風。長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中”，反映出江峽雖然險惡，但已有巨船大賈往來其間，說明當時長江航運之發(fā)達。

和水路商賈相關(guān)的是重慶的碼頭，《華陽國志·巴志》載江州“承兩江之會”，且“結(jié)舫水居五百余家”。重慶碼頭的存在可以追溯至漢朝時期。始建于西漢的朝天門碼頭，是重慶歷史上最早也是最有代表性的老碼頭。由碼頭而集市，王維的 《曉行巴峽》最能體現(xiàn)：“際曉投巴峽，余春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹梢行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情”。這是唐詩中極少寫到重慶主城景色的作品，它描繪了一副古渝州清晨特有的民俗風情畫。一個難得晴好的天氣，在清晨的江邊，一位浣衣女子的俏麗背影，這是靜態(tài)圖。忽而太陽一出，雞鳴朝日，江邊船只一字排開，商賈市民穿梭其間，菜蔬魚肉陳列其上，一時間又是一副生機盎然的商貿(mào)集市動態(tài)圖。兩山之間，橋梁橫貫，人在江船仰望，過橋者如在樹梢穿行。而登高遠眺，方知人口稠密，萬家千戶。而他們的家鄉(xiāng)就是長江、嘉陵江環(huán)抱著的渝中半島，江島山城，形象分明[5]165。司空曙有“曉檣爭市隘，夜鼓祭神多”（《送夔州班使君》）也旨在說明當時巴渝的碼頭已如當今的集市一樣繁華，而“紅燭津亭夜見君，繁弦急管兩紛紛”（《發(fā)渝州卻寄韋判官》）則反映出主城區(qū)碼頭不僅有繁榮的商業(yè)，而且也衍生并有繁榮的娛樂等行業(yè)。

古時碼頭因水而生而繁華，可謂“兩江匯流，萬民累居，商旅輻輳，百業(yè)興旺”。當代重慶因為開放和發(fā)展，很多老碼頭已經(jīng)逐漸消失，取代而生的是現(xiàn)代化的港口。無論碼頭還是港口，都依江水存在，無論“紅燭津亭”“繁弦急管”還是兩江游輪，無論手工業(yè)還是商業(yè)，依江水而居的巴渝百姓對水的親近不亞于任何一個地區(qū)。

四、傳統(tǒng)節(jié)日文化與水文化

峽江百姓對傳統(tǒng)節(jié)日的重視在唐詩里也有很多的體現(xiàn)。如白居易 《和萬州楊使君四絕句》之一云：“競渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經(jīng)放逐來憔粹，能校靈均死幾多？”生動地描繪了三峽地區(qū)龍舟競渡的風俗，反映出巴楚文化的交融發(fā)展。杜甫 《八月十五夜月二首》之二云：“稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈全浦暗，輪仄半樓明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨漢家營”，描寫了中秋之夜的情與景。江水和月亮是詩詞里兩個頗有韻味的常見意象，江水滔滔，往往借喻歷史的長河，而月缺月圓，又和個體生命體驗有關(guān)。兩者相遇，短暫與永恒、渺小與宏大形成了強烈的感性對比。

杜甫在夔州時，于重陽節(jié)寫有后來成為千古名篇的 《九日五首》之 《登高》，詩云：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”當年立志“此生那老蜀，不死會歸秦”，如今還是“常作客”，懷才不遇，北望無路，政治理想已失落。傳統(tǒng)節(jié)日往往是親朋相聚之時，在這種情景中的詩人也變得更加思念家鄉(xiāng)。重陽節(jié)在唐代是一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在王維的 《九月九日憶山東兄弟》中便可以體現(xiàn)出來，《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”與王維詩中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”所表達的情感可謂不約而同。在高臺之上，眺望滾滾長江，且是秋日“無邊落木蕭蕭下”的長江，且是多病的情況下獨自一人，其中的悲愴可想而知。盡管詩人已經(jīng)離我們遠去2 000多年，但“月亮”“江水”等意象，“思鄉(xiāng)”“不遇”等主題所蘊含的情感，卻是古今相通，在不同時代卻有同一性。

五、懸棺現(xiàn)象與水文化

孟郊的 《峽哀》組詩之三中有“樹根鎖枯棺，孤骨裊裊懸。樹枝哭霜棲，哀韻杳杳鮮”，就是寫的鳥哀猿啼中的懸棺枯骨。唐代三峽詩歌中寫到懸棺的不多，但因其涉及的獨特風俗而不可忽略。

20世紀80年代初，考古學家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1 800多年的歷史，是當時巴地濮人的葬棺。從考古學的角度看，懸棺文化最早可上溯至春秋時期。古代川東是一個多民族雜居交往的地方，戰(zhàn)爭頻繁從客觀上促進了民族融合?！度A陽國志·巴志》說，巴國“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”，顯然這8個族群是巴國境內(nèi)的屬民。濮、蜒屬于外來的南方少數(shù)民族。濮原居福建武夷山一帶，一直存在懸棺葬的文化習俗，后由于戰(zhàn)亂等原因遷至巴國。直到漢晉時期，巴渝地區(qū)仍有很多濮人。楊雄 《蜀都賦》載：“東有巴賨，綿亙百濮”；左思 《蜀都賦》云：“左綿巴中，百濮所充。”這均是指春秋戰(zhàn)國時巴渝地區(qū)濮人的后裔。按楊雄 《蜀都賦》所言，他們屬于百濮的一支。謝應光 《三峽懸棺葬的文化內(nèi)涵》一文的觀點認為，巴渝地區(qū)的懸棺墓葬一部分就是由外遷而來的濮、蜒族保存下來的[6]。在巴渝本地土著族群中也有懸棺葬的墓葬方式，童恩正 《古代的巴蜀》就認為懸棺是古巴國境內(nèi)的賨、獽、夷等族留下來的墓葬遺存。

至于實行懸棺葬的原因，歷來說法不一，較易理解的一種還是和巴渝先民對水的情感有關(guān)。無論是外遷而來的濮、蜒族，還是巴國本地的賨、獽、夷族，他們常年都是水上討生活，雖善舟楫，但在科技落后、環(huán)境惡劣的自然條件下，不乏有葬身江水的風險，對于既是生存依賴又是噩運之由的這種狀況，先民自然是愛恨交加。在世時天天與水打交道，風浪里拼生活，去世后渴望風平浪靜，既不用在風浪里冒險，又可以時刻關(guān)注這片生養(yǎng)自己的水域。同時，按照神鬼靈魂說，祖先靈魂高高在上，立于江岸邊的懸崖上，注視著子孫后代拼搏奮進，庇佑著他們福壽安康。

六、《竹枝詞》與水文化

唐代流行于三峽一帶的竹枝歌，以夔州為代表，經(jīng)劉禹錫加工，在宋以后得以普及全國，大凡有水處皆有竹枝詞。馮其庸 《竹枝詞碑園序文》云：“巴渝竹枝詞，詩之國風，詞之九歌也。昔仲尼刪詩而存國風，屈原作辭而定九歌。故知圣人重俚言而辭祖珍鄉(xiāng)音也?！睂陀逯裰υ~與 《詩經(jīng)》之 《國風》、《楚辭》之 《九歌》相提并論，足見其藝術(shù)價值，也充分肯定了劉禹錫的貢獻。唐代竹枝詞具有鮮明的地方特色和民俗特征，劉禹錫加工發(fā)展后的竹枝詞以 《竹枝詞》9首為代表：

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，信在成都萬里橋。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

綠水紅樓，水波如皺，寫出夔州江上好景致。有涉及當?shù)靥で啻河物L俗的，有涉及男女愛情的，也有以江水喻世態(tài)人情的，皆明麗自然，毫無造作之感。劉禹錫的 《竹枝詞》9首也反映了詩人到夔州后，樂觀豁達、積極有為的處世哲學。經(jīng)歷京都政治漩渦中心的兇險，巴渝之地的江水之險又算得了什么？根植于心的儒家“修齊治平”觀念和樂觀豁達的境界反倒讓詩人在此地有了一番作為，不僅帶領(lǐng)當?shù)匕傩臻_荒造田 （如 《燒畬田》），還開風氣、啟蒙昧，大力發(fā)展了民間音樂藝術(shù)。

同時期的白居易也有 《竹枝詞》4首：

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿喑鳥一時啼。

巴東船舫上巴西，波面風生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江籬濕葉碧凄凄。

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歌又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

江上誰人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來調(diào)若緣詞苦，多是通州司馬詩。

但兩人所作 《竹枝詞》的情感基調(diào)卻明顯不同，劉詞中多陽光明麗，而白詞幾乎都是凄冷壓抑，這與詩人由三峽水路入渝途中所作的詩歌也保持了一致性，縱觀作者生平，這一時期已然從“兼濟天下”的追求轉(zhuǎn)向“獨善其身”的心志。詩歌反映的主題與境界和“治國平天下”的高遠理想漸行漸遠，不能以國為家，因而在突逢巴渝險山惡水之時，更添了愁苦不適。這也是同為貶謫詩人，白居易忠州詩與劉禹錫夔州詩的不同之處。

值得一提的是，竹枝詞在唐代進入文人創(chuàng)作視野后，民間的自發(fā)創(chuàng)作并未停息，反倒一直伴隨人們的生產(chǎn)生活傳承發(fā)展，北宋文人所作竹枝詞數(shù)量更多，蘇軾、黃庭堅、蘇轍、楊萬里、范成大、汪元量等都曾作有竹枝詞。黃庭堅 《木蘭花令》云：“黔中士女游晴晝?；ㄐ泡p寒羅袖透。爭尋穿石道宜男，更買江魚雙貫柳。竹枝歌好移船就。依倚風光垂翠袖。滿傾蘆酒指諧圍，相守與郎如許壽?！痹~中寫出當時巴渝地區(qū)“摸石求子”的民間風俗和信仰。也寫出巴渝百姓愛好歌舞的傳統(tǒng)，延至云貴川的諸多地區(qū)，尤其是少數(shù)民族，常以歌聲表情達意，直到今天也是如此。

總之，無論是貶謫詩歌中描述的落后閉塞的煙瘴之地、險山峻水環(huán)繞的峽谷危城，無論是古老傳統(tǒng)的節(jié)日文化或開放的商業(yè)文化，無論是神秘的懸棺現(xiàn)象或自然淳樸的音樂文化，都離不開長江之水的默默涵養(yǎng)。巴渝水文化，是具有地域特性的，又具有不同時代的同一性。如在面臨人生困境、逆境時的選擇上，今人的解讀與古人的表達并無溝壑，時代不同，情理相通。如經(jīng)濟發(fā)展方面，有代代傳承、地域特色鮮明的碼頭文化痕跡，為開放前瞻的現(xiàn)代商業(yè)文化奠定了深厚的基礎(chǔ)。而特有的喪葬文化懸棺現(xiàn)象、音樂文化竹枝詞等也成為越來越多當今學者研究的對象。江水無言，世相百態(tài)，人情萬千，又惟江水可言。在歷史長河中，唐代三峽詩的開創(chuàng)意義不容抹煞，巴渝水文化也在逐漸被書寫發(fā)揚。

[1]李俊.長江三峽地區(qū)外來文學家的聚集與唐代貶謫文化[J].中華文化論壇，2015（11）：19－25.

[2]程得中.水文化內(nèi)涵探析及學科體系建設(shè)[J].黑龍江史志，2014（9）：326－327.

[3]馬強.唐代士大夫在開州的政治、文學及意義——以唐開州刺史韋處厚、唐次、崔泰之為考察對象[J].長江師范學院學報，2015（1）：44－48.

[4]張超林，李鵬軍.論唐代三峽地區(qū)的經(jīng)商潮[J].重慶大學學報（社會科學版），2002（1）：66－68.

[5]熊篤.巴渝古代近代文學史[M].成都：四川民族出版社，2010：165.

[6]謝應光.三峽懸棺葬的文化內(nèi)涵[J].四川文物，1997（2）：7－10.

G127.7

A

1674-3652（2017）05-0036-05

2017-04-22

王乃芳，女，河南新鄉(xiāng)人，主要從事民族文化研究；程得中，男，山東臨沂人，博士，副教授，主要從事民族文化研究。

[責任編輯：丹 興]