洪麗霽，楊瀝嬌

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

鄉(xiāng)野中的傳統(tǒng)文化堅守者
——關(guān)于《秦腔》中的夏氏兄弟形象的一種闡釋

洪麗霽，楊瀝嬌

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

《秦腔》是賈平凹近年來創(chuàng)作的一部頗具影響力的鄉(xiāng)土文學(xué)力作，它綿密而又真實地描述了中國農(nóng)村在當代社會轉(zhuǎn)型大背景下的變化與衰落態(tài)勢，突出地反映了遭受市場經(jīng)濟及外來文化沖擊和挾制的中國傳統(tǒng)文化的流失與消逝問題。小說里的兩個父輩形象夏天義、夏天智，用一生守護著他們所熱愛的土地、秦腔和儒家的道德、倫理，希圖達成對以生產(chǎn)方式、民間藝術(shù)和價值觀念等為表現(xiàn)形態(tài)的傳統(tǒng)文化的堅守與傳承。正因為他們的堅守和付出，使伴隨廣袤的鄉(xiāng)間土地上因社會與文化的變遷而出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問題得到了更為普遍的直面與關(guān)注，讓人們在感受到焦慮和不安、痛苦與無奈的同時，真正開始思考、探討中國農(nóng)民乃至農(nóng)村的現(xiàn)實處境和未來走向。

《秦腔》；夏氏兄弟；傳統(tǒng)文化；堅守；農(nóng)民；農(nóng)村

20世紀80年代初期，當代著名作家賈平凹在一篇叫《秦腔》的散文中寫道：在八百里秦川大地上，“幾百年來，秦腔沒有被淘汰，被沉淪，……”，“秦腔在這塊土地上，有著神圣的不可動搖的基礎(chǔ)”，“每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性，惡的夸張其丑，美的凸顯其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)”。[1]在這些簡潔而深情的文字里，賈平凹為我們描繪了一個由摯愛和傳承著以秦腔為代表的民間藝術(shù)的“勞作農(nóng)民”組建而成的，顯得古樸、純粹又特別的鄉(xiāng)土社會；從文章所描述的充溢著世俗與人性之美的世界中，體現(xiàn)出的是作者關(guān)于傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳、持續(xù)發(fā)展的美好愿望與憧憬。2005年，同名小說《秦腔》出版，這是賈平凹的第11部長篇小說。這部小說曾經(jīng)引起了較為強烈的反響和激烈的爭論，并被普遍認為是一部以小村寫大國的鄉(xiāng)土力作，先后榮獲《當代》長篇小說年度2005最佳獎、中國小說學(xué)會專家獎、第一屆世界華文長篇小說大獎“紅樓夢獎”、第七屆茅盾文學(xué)獎等多項榮譽。據(jù)小說的《后記》可知，它采用一種“密實的流年式的敘寫”方式，來講述一個叫清風(fēng)街的村莊在“一堆雞零狗碎的潑煩日子”里發(fā)生的故事。具體而言，這部“逼真地還原了農(nóng)村生活的本來面目”[2]的作品，主要通過對鄉(xiāng)間民眾的生老病死與悲歡離合的細致、綿密的描寫，展現(xiàn)了中國農(nóng)村在市場經(jīng)濟及外來文化沖擊下的衰落與頹敗，深刻而又不無痛楚地表現(xiàn)了廣大農(nóng)民內(nèi)心深處的迷惘、困惑、痛苦和無所適從。

從散文《秦腔》對彌漫著熱鬧、鮮活生活氣息的鄉(xiāng)村場景與氛圍的展示和彰顯，到小說《秦腔》對處于變化中的農(nóng)村社會和農(nóng)民生活實實在在的描述、呈現(xiàn)與思考，作者與鄉(xiāng)野相關(guān)的創(chuàng)作可以說躍上了一個新的臺階。賈平凹多年來對與此有關(guān)的現(xiàn)象及問題所進行的嚴肅認真的關(guān)注和思索，可謂為其21世紀的鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作打下了一個堅實而又穩(wěn)固的思想和感情的基礎(chǔ)，為小說《秦腔》中包括最為重要的父輩形象——夏天義、夏天智兄弟二人在內(nèi)的農(nóng)民群像的塑造奠定了一個沉重、蒼涼的基調(diào)。這兩個人對土地和秦腔的執(zhí)意堅守、至死不渝的珍視和愛戀，與個體生命所遭遇的坎坷曲折、意外亡故形成了鮮明對比，使他們既成為《秦腔》這曲將鄉(xiāng)土作為普通民眾的生息和繁衍之場域、精神和靈魂之家園的憂郁哀傷的挽歌中最為打動人心的音符，又不失為中國農(nóng)村以及傳統(tǒng)文化的命運和走向的生動注腳與具體寫照。從他們身上不僅可以見出鄉(xiāng)間子民在當代社會歷史變遷的洪流與進程中負載的不能承受之重，更觸摸和領(lǐng)略到了因傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)野中不斷流逝以及鄉(xiāng)土中國整體性走向衰頹而生發(fā)的感傷、焦慮與無奈。

一、用心珍視與捍衛(wèi)土地的夏氏兄弟

作為一個“幾乎能夠以與社會發(fā)展同步的速度，再現(xiàn)百姓日常生活”[3]的作家，“賈平凹幾乎所有的長篇小說都是與現(xiàn)實相關(guān)的題材。他關(guān)注著變化的生活和世道人心，并以他的方式對這一變化的生活、特別是農(nóng)村和人的生存、心理狀態(tài)表達著他的猶疑和困惑?！盵4](P423)鄉(xiāng)土，可謂賈平凹多年以來最為擅長也非常樂意進行藝術(shù)表現(xiàn)的一類重要題材。在用了一年零九個月撰寫初稿，又花了一年零五個月三易其稿的長篇小說《秦腔》中，作家對家鄉(xiāng)對土地的那種真摯、深厚的情感得到了異常真切和動人的表達。賈平凹十分敬重的作家沈從文曾經(jīng)說過：“我是一個鄉(xiāng)下人。”[5]作家張宇在《鄉(xiāng)村情感》中寫道：“我是鄉(xiāng)下放進城里來的一只風(fēng)箏，飄來飄去已經(jīng)二十年，線繩兒還系在老家的房梁上?！盵6]和他們相近，賈平凹也認為自己是個“鄉(xiāng)下人”，平靜而又真誠地對著世人說：“我是農(nóng)民”，心中一直眷念著鄉(xiāng)土。他曾坦言，在當初獲得外出上大學(xué)的機會得以離開故鄉(xiāng)時，一度以為“‘我把農(nóng)民皮剝了！’”，“可后來，做起了城里人了，我才發(fā)現(xiàn)，我的本性依舊是農(nóng)民，如烏雞一樣，那是烏在了骨頭里的?！盵7](P560)《秦腔》中的夏氏兄弟在某種程度上可以視為作家此種鄉(xiāng)土情懷較為典型的代表和體現(xiàn)。

夏天義在兄弟四人中排行第二，是個地地道道的農(nóng)民，對土地有著割舍不斷的深厚感情，從他降生到黃土地上直至葬身于滾滾而下的泥石流中，一輩子都在用生命熱愛、守護和捍衛(wèi)著每一寸土地，堪稱中華大地上令人動容的“土地神”。作為清風(fēng)街上昔日的一個風(fēng)云人物，他在長達半個世紀的時間里一直做著與土地有關(guān)的事情：“土改時他拿著丈尺分地，公社化他又砸著界石收地，……國家一改革，還是他再給村民分地，……夏天義簡直成了清風(fēng)街的毛澤東了，他想干啥就要干啥，他干了啥也就成啥”。[7](P25)對土地的珍視與摯愛使他完全不能容忍任何以集體或者個人名義占用、浪費土地的行為。也因為如此，他一生中失去了許多足以讓他獲得榮譽與地位的機會。例如，原本可以提拔到鄉(xiāng)政府工作的他，為了保護一片耕地，組織村民擋修國道而受到處分，與難得的工作機會失之交臂；一直辛苦勞作卻生活在貧困當中，以種地為生的他始終勤勤懇懇，養(yǎng)活自己和家人雖不成問題，但經(jīng)濟上卻談不上寬裕；即使到了人生的晚年，仍然不辭辛苦、不計成本地躬耕不輟，這時他已將土地分給兒子們?nèi)シN，又因為看不慣他們疏于勤耕而常到各家田地里去做活；到了應(yīng)該享清福的年紀，看到村民俊德外出務(wù)工荒廢了土地而覺得可惜，不顧家人反對虧著本也要包種他的土地。可以說，多年以來他一直無怨無悔地堅持著，采用多種方法和手段與一切不將土地用以耕種的人作斗爭。如在古稀之年可以不問人世間的是與非，卻為保護和用好村中的耕地而“上書”，哪怕是讓在村里主事的侄兒夏君亭對他心生芥蒂，也執(zhí)意要堅持自己認為正確的做法。

夏天義的一生都在因為土地而歡喜而憂愁而勞作而奮斗，他自己說過：“土農(nóng)民，土農(nóng)民，沒土算什么農(nóng)民？”[7](P95)“農(nóng)民就靠土么，誰不是土里變出的蟲？！”[7](P433)比清風(fēng)街的任何人都更加眷戀土地、深沉地愛著土地的他，幾乎將土地看得和生命一樣重要！如此我們便不難理解，在他愿為土地拼搏、奮斗的一生中，為何要近乎偏執(zhí)地堅守著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)野農(nóng)人的生活理念。夏君亭要修建農(nóng)貿(mào)市場，在他看來這是浪費土地的不當做法，因而從心底里加以排斥；為了擴寬集體的耕地面積，他在很多年里一直記掛著淤地的事，70多歲還親自去七里溝勞動，執(zhí)著得近乎固執(zhí)地努力守護著那片僅有的土地。然而，農(nóng)村在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明的沖擊、挾制下已發(fā)生了不可避免的裂變，傳統(tǒng)正以前所未有的速度裂解、消失和重構(gòu)。對于像夏天義這樣深知“中國幾千年文明建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，即使是毛澤東時代，也是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，社會主義的總路線也離不開農(nóng)民積極參與和新農(nóng)村的繁榮昌盛”的忠厚農(nóng)民而言，如今必須要去直面的現(xiàn)實是，“這一切現(xiàn)在變了，在中國參與全球化的資本和技術(shù)的角逐的偉大的歷史現(xiàn)場，農(nóng)民和農(nóng)村被邊緣化了，農(nóng)村在萎縮——主要的是在精神上的萎縮。這意味著中國幾千年的社會性質(zhì)、文化傳統(tǒng)價值發(fā)生了根本改變，也意味著中國曾經(jīng)進行的社會主義農(nóng)村改造運動的遺產(chǎn)也無法繼承”。[8]新時期農(nóng)村產(chǎn)生的這種巨變，決定了夏天義用一生來履行的對土地的堅守，不可避免地帶上濃重的悲劇性色彩和陰影。小說靠后的部分寫到夏天義從墻壁上摳土咀嚼的行為，后來，由于山洪來襲而使他的尸骨永久地留在了荒山野嶺。他這些奇特的行為和經(jīng)歷，真實而又深刻地體現(xiàn)出一個生活在鄉(xiāng)野之中，說話、做事擲地有聲的傳統(tǒng)文化堅守者的內(nèi)心疼痛與深切悲哀。

與夏天義一樣深深摯愛和依戀著土地的還有他的弟弟——鄉(xiāng)間知識分子夏天智。他雖然身為一名小學(xué)校長，娶的妻子卻是當?shù)剞r(nóng)民，長期在與農(nóng)民、農(nóng)村最為接近的鄉(xiāng)村小學(xué)工作，退休以后也一直在農(nóng)村居住和生活，因此，同樣與土地有著一種深厚的不解之緣，進而非常嚴厲地批評了那種看不起農(nóng)村和土地，一走出鄉(xiāng)間就不把農(nóng)民和父老鄉(xiāng)親放在眼里的人?！肚厍弧分邢奶熘窃谑〕枪ぷ鞯拇髢鹤酉娘L(fēng)被譽為清風(fēng)街最有出息的人，他不僅堅決反對父親在農(nóng)村給他批宅基地建房，而且還決定讓家人離開鄉(xiāng)村到城市里去生活。夏天智斷然拒絕了兒子的提議并否定了他的這種想法，認真地說道：“葉落歸根，根是啥，根就是生你養(yǎng)你的故鄉(xiāng)，歷史上多少大人物誰不都是夢牽魂繞的是故鄉(xiāng)，晚年回到故鄉(xiāng)？”[7](P51)可以說，通過言語表達出來的葉落歸根的意識，正是他對土地之愛的一種頗為具體、實在和形象的表現(xiàn)與傳達。

在來勢兇猛的經(jīng)濟大潮和外來文化的影響、沖擊之下，鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)、秩序，鄉(xiāng)民的觀念、意識等都在悄然發(fā)生變化，而且這業(yè)已成為了一種難以阻擋、不可更改的趨勢，勤勞、樸實、善良的村民注定要無可選擇地去面對這一切。一生都生活在中國鄉(xiāng)間大地上的夏氏兄弟——夏天義和夏天智，飽含著對泥土濃得化不開的一腔深情，執(zhí)著地守護著在他們眼中與生命一般珍貴的土地。此種堅守縱然有些執(zhí)拗甚至近乎徒勞，從根本上來說并無助于對中國農(nóng)村在社會歷史發(fā)展潮流中因被邊緣化而走向凋敝、衰落態(tài)勢的調(diào)整和改變，他們身上傳達和透露出來的卻遠不止于無可奈何的一聲嘆息，更有可能由他們不無悲劇性的人生與命運而引發(fā)人們關(guān)于土地、鄉(xiāng)村，關(guān)于傳統(tǒng)價值觀念在當代中國的命運的關(guān)注和思考。通過他們的遭遇，作者表達了一種對在有生之年始終堅守著傳統(tǒng)價值觀念的父輩們深沉的痛惜之情。

二、熱愛和竭力守護秦腔的夏氏兄弟

賈平凹在散文《秦腔》里說過，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的秦腔是那一方黃土地上人們的精神支柱，“農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便一盡兒滌蕩凈了”。[1]此番敘寫讓我們看到，“秦腔”是一種與農(nóng)民、農(nóng)村較為貼近的民間藝術(shù)形式，既古老而又樸拙，是秦川大地上人們永遠的精神戀歌。在長篇小說《秦腔》中，清風(fēng)街的眾多民眾也曾經(jīng)著魔一般地迷戀秦腔：苦惱的時候聽秦腔，歡樂的時候哼秦腔，憤慨的時候吼秦腔，葬禮上播放的還是秦腔。腦子里長了瘤的秦安，癡呆木然，唯獨能夠?qū)η厍蛔龀龌貞?yīng)；甚至，一只叫來運的狗也能嗚嗚咽咽地應(yīng)和秦腔……然而，在以商業(yè)文化為核心的外來文化的激烈沖擊下，這種重要的傳統(tǒng)藝術(shù)卻宿命般無可奈何地走向了衰弱與沒落。小說中處于鄉(xiāng)野當中的夏氏兄弟一生鐘愛秦腔，猶如對土地飽含著深情而努力去保護和捍衛(wèi)它一樣，執(zhí)著地堅守著傳統(tǒng)文化中這一泓滋養(yǎng)心靈的清泉，由衷地希望和期待它能夠絕處逢生、代代相傳。

夏天智不僅是退休的鄉(xiāng)村小學(xué)校長，還是一個秦腔的業(yè)余愛好者，善于通過在不同時間播放不同曲調(diào)的秦腔來表達和抒解生活中的喜怒哀樂，并且不遺余力地向眾人推廣此種民間藝術(shù)。他還因為喜愛秦腔而衍生出了另一種愛好——在馬勺上繪制秦腔臉譜，甚至將它發(fā)展成自己日常生活中必不可少的一個組成部分，連他的家都被打造成了各種秦腔臉譜的展覽廳，并出版過一本與之有關(guān)的書?？梢哉f，夏天智“是一個幾乎完全浸漬在秦腔之中而得到表現(xiàn)的人物”，[9]他的一生與秦腔這一傳統(tǒng)藝術(shù)密不可分，他長期在為秦腔的傳承和推廣做著努力?！拔幕蟾锩敝惺艿脚穼ι罡械綗o望的時候，突然聽見有人在唱秦腔，讓他重新燃起了對生活的希望和信心。長子夏風(fēng)娶了當?shù)赜忻那厍谎輪T白雪為妻，更是讓他覺得臉上有光，他甚至要求小兒子夏雨也要娶一個會唱秦腔的媳婦。當?shù)弥獌鹤优c兒媳離婚的消息后，他心懷痛苦地打開喇叭播放《轅門斬子》來表達內(nèi)心的憤怒和哀怨。為了更加突出地表現(xiàn)人物心中的秦腔情結(jié)，小說里甚至出現(xiàn)了這樣一個具有神異色彩的細節(jié)：夏天智因病去世，入殮時蓋在他臉上的麻紙老是滑落下來，當將其換作畫著秦腔臉譜的馬勺之后，“那臉譜馬勺竟然大小尺寸剛剛把臉扣上”，[7](P537)甚至在夏風(fēng)趕回清風(fēng)街想看父親最后一眼時居然揭不下來。作者這一真實與虛幻相結(jié)合的筆墨，足以讓人清楚地看到夏天智對秦腔發(fā)自內(nèi)心的認同和熱愛，表明這種傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)深深地融入到了他的個體生命之中。他對秦腔的理解雖談不上多么深入和透徹，卻一點也不影響他將其作為不可或缺的感情乃至精神的寄托。透過夏天智在清風(fēng)街所引領(lǐng)和守護的這股幽幽飄蕩的秦腔之風(fēng)，我們深深地感受到作為傳統(tǒng)文化的一種重要載體的民間藝術(shù)秦腔所具有的震撼人心的藝術(shù)魅力。

身為哥哥的夏天義也同樣是個熱愛秦腔的人，小說中開頭的部分寫了受邀到村里來的秦腔劇團在演出過程中臺下一度陷入了混亂，后來唯有夏天義親自到場維持秩序，方才震住了擾亂表演秩序的村民。夏天義年輕的時候曾經(jīng)在逢年過節(jié)鬧社火的鼓樂隊里打小鑼，一生中心情好或者是不好都喜歡到村民劉新生家的樓上去敲大鼓，在耕作的空閑時間還會吼一吼秦腔。和夏天智一樣，他也對出現(xiàn)在清風(fēng)街上的外來流行音樂明確表示過不屑和不滿。

然而，哪怕在夏氏兄弟等人的極力守護和捍衛(wèi)下，作為傳統(tǒng)文化典型代表的秦腔在商品化和市場化潮流中，仍然顯得那么的不堪一擊。小說中有多處寫到秦腔藝術(shù)的衰頹之象，而且這種衰頹是那樣的無可奈何與不可挽回！在夏風(fēng)與白雪結(jié)婚這一天，白雪說起過去秦腔盛行之時，當?shù)卦餍羞@樣一句話：“寧看財娃《掛畫》，不坐民國天下”，夏風(fēng)則打擊她道：“說到底也就是個農(nóng)民的藝術(shù)么”，“你要是在省城參加一次歌星演唱會，你就知道唱戲的寒磣了！”[7](P12)這段新婚夫婦間的對話表明，夏風(fēng)這位曾經(jīng)在農(nóng)村出生和成長、從小就開始接受民間藝術(shù)熏陶的青年，在走入城市后無情地嫌厭和遺棄了秦腔這種作為眾多鄉(xiāng)間民眾的精神支柱而存在的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這位眾人眼里所謂有為的文化人，實際通過言語和行為明顯地表達出對鄉(xiāng)野中的傳統(tǒng)文化的隔膜、遠離與有意拒斥。兩個年輕人的婚姻最終是以分道揚鑣而收場的，他們的分手，顯然不只是因為一般意義上的男女雙方感情破裂而引起，更是一種巨大的城鄉(xiāng)差別與激烈的文化沖突達到難以調(diào)控的程度所導(dǎo)致的一種不可避免的悲劇性結(jié)局。守護文化傳統(tǒng)的命脈還是拋棄文化傳統(tǒng)的桎梏？兩人在這個重要的問題上終難達成一致。

不僅夏風(fēng)一人對秦腔不以為然，小說中還寫到，秦腔演員甚至土生土長、長期生活在農(nóng)村的鄉(xiāng)民們也越來越不喜歡秦腔了，他們的興趣發(fā)生了明顯變化，于是出現(xiàn)了這樣的情景：“陳星的演唱，使劇團的演員驚喜不已，那一個下午和晚上，他們幾乎都唱起了流行歌曲。清風(fēng)街的年輕人都跑了來，酒樓前的街道上人擠得水泄不通”。[7](P261)顯然，這種夏天智他們根本看不上眼，并不無鄙夷地說成是“軟不沓沓的，吊死鬼尋繩哩？！”[7](P262)的街頭流行音樂，在日漸增多的村民的熱鬧追捧中無疑給了以秦腔為代表的傳統(tǒng)文化一次不輕的打擊，給了始終堅決捍衛(wèi)民間藝術(shù)的人們一記重重的耳光！

賈平凹對秦腔乃至傳統(tǒng)文化的未來無疑是較為悲觀的。作為《秦腔》中熱愛與守護秦腔藝術(shù)最為重要的三個人物，夏天義和夏天智畢竟已是步入暮年之人，對秦腔的衰落早就無能為力了，他們甚至不能改變既是晚輩又是親人的夏風(fēng)對秦腔所持的否定態(tài)度。在很大程度上，夏風(fēng)對秦腔的否定與遺棄，象征著父輩執(zhí)著守護的事業(yè)已陷入了后繼無人的尷尬境地。作為年輕一代的秦腔名角白雪，則在民間藝術(shù)被邊緣化的大潮中淪為了鄉(xiāng)間紅白喜事上的點綴性人物，而丈夫?qū)λ鶑氖潞妥非蟮氖聵I(yè)的不支持、不理解及至從兩人婚姻關(guān)系中的最終離去，更加凸顯了她的寂寞、哀傷與不易。這所有的一切，讓喜愛與守護著秦腔的三人的身影顯得無比的孤寂和凄愴。清風(fēng)街的村民雖然天然地擁有接受傳統(tǒng)的民間藝術(shù)養(yǎng)育和熏陶的條件，但是他們中的不少人在時代大潮的沖擊下，只顧近乎盲目地去追隨和迎趕以流行音樂為代表、具有濃郁的商業(yè)氣息的外來文化；與此相對，對于秦腔這種有古老而厚重的歷史淵源和文化底蘊的土生土長的好東西，大家卻迅速而且頭也不回地將其輕易地棄擲了。和中國的其他地方一樣，小小的清風(fēng)街出現(xiàn)的這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突，在經(jīng)歷了多個回合此消彼長的角逐和博弈之后，最終是以現(xiàn)代商業(yè)、流行文化的“瘋長”、取勝和歷史悠久的傳統(tǒng)文化的失勢與隱退定格下來，給夏氏兄弟和白雪等人對傳統(tǒng)文化的堅守蒙上了一層揮之不去的暗淡的甚至不無悲劇性的色彩。

三、堅守傳統(tǒng)倫理道德的夏氏兄弟

《秦腔》以發(fā)生在清風(fēng)街的故事寫盡了中國農(nóng)村近二十年間的歲月變遷，夏家正是在這一時期由盛轉(zhuǎn)衰的。夏氏兄弟熱愛、堅守著土地、秦腔，與此同時，也在堅持不懈地守護著傳統(tǒng)的道德和倫理，卻終究還是改變和扭轉(zhuǎn)不了家庭無可奈何地走向衰敗的命運及趨勢，這是一個多么讓人沮喪的事實！它以及與之相關(guān)的過程，可以說進一步折射出傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土中國的影響力和分量一步步地弱化乃至淡化的真實狀況。

夏家到夏天義、夏天智這一輩，仍然按照中國儒家文化的標準來治家理事。就拿他們的名字來說，“天”字輩的兄弟四人分別取作仁、義、禮、智，象征著他們一生所要恪守的源于傳統(tǒng)的道德準則。小說中寫到：“夏家老弟兄四個的友好在清風(fēng)街是出了名的，但凡誰有個好吃好喝，比如一碗紅燒肉，一罐茶，春季里新摘了一捆香椿芽子，絕對忘不了另外三個?！盵7](P98)從這簡簡單單的幾行文字中映現(xiàn)出的是他們相互間的關(guān)愛與友善。除夏天禮外，夏家?guī)仔值芏及凑者@些傳統(tǒng)標尺來行事處世，夏天仁為了給母親添加壽命而英年早逝，這個情節(jié)雖然有一定的虛幻色彩，但足以證明他的赤子孝心。夏天義和夏天智則更是信守孝悌之義的代表，他們兩人均做到了關(guān)心家人、勤儉持家、同甘共苦。實際上，夏氏兄弟的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在那一碗肉和一罐茶上，讓人印象深刻的還有當?shù)弥奶炝x的兒子兒媳在老人的贍養(yǎng)及后事問題上互相推諉時，是夏天智以長輩的身份出面及時地做了有效調(diào)解和處理。小說中還寫到，在大哥去世后的許多年里，每年過年時夏家都會由父輩牽頭輪流吃清風(fēng)街獨一無二的家族團圓飯，并且每次都要把大嫂請到各家去……

夏氏兄弟不僅在自己家族的小范圍之內(nèi)堅守著傳統(tǒng)的道德和倫理，在更大范圍里同樣堅守著這樣的信念與準則，夏天義一直堅持秉公做事，夏天智一生樂善好施都可謂達到了一個很高的境界。小說中的夏天義不滿20歲參加革命、鬧土改，一生分地、收地、承包地、淤地，雖然僅為一個當過村干部的農(nóng)民，卻做出了幾代人都不會忘記和抹去的貢獻。先不論縣志上對他一生事跡的文字記載，也不說他為清風(fēng)街所做的淤地、辦果園、挖魚塘等大事，只拿清風(fēng)街村民對他的評價來看就足以顯現(xiàn)出他的高大與重要?！肚厍弧分星屣L(fēng)街的人說起夏天義時，多次用過這樣的語匯：“清風(fēng)街的毛主席”，這是對他們這代人的最高褒獎。給人留下深刻印象的，還有兒子夏慶金辦理完讓孫子夏光利頂班的事回到家中后，夏天義對兒子所說的話：“你給光利提個醒，干公家事不像在家里，要把事當個事干。……”[7](P137―138)從此番話語中讓人看到了一個正直無私、嚴于律己的鄉(xiāng)村干部形象，他雖然身處不起眼的小村莊，卻以自己的品行贏得了人們由衷的贊賞和敬佩。和哥哥一樣，弟弟夏天智也是個令人尊敬和佩服的人。他在新時代里艱難而又執(zhí)著地保護、堅守傳統(tǒng)文化，樂善好施、內(nèi)嚴外威。小說中這樣描寫他：“夏天智在外人眼里是一副好脾氣，但在本家的晚輩面前，卻從來威嚴?！盵7](P125)他退休蟄居農(nóng)村之后，資助村里的貧困孩子張學(xué)風(fēng)上學(xué)，把菜籽送給生活艱難的狗剩播種，慷慨地將自己親手繪制的臉譜馬勺贈予別人，積極主動地調(diào)解家族內(nèi)部的事務(wù)和村里大大小小的矛盾。為了支持村支書夏君亭為村里爭取改善民生的經(jīng)費，在酷暑天氣寧愿穿著厚實而體面的衣服協(xié)助兩委會開展相關(guān)工作。夏氏兄弟身體力行地堅守著我國儒家的孝悌互敬、仁愛無私的傳統(tǒng)準則，雖然由此不一定能夠換來他們所期待的美好結(jié)果，但是他們的行為和精神足以讓人感動與欽佩。

與夏天義、夏天智這樣的傳統(tǒng)倫理道德堅守者相對，清風(fēng)街從來都不乏無視甚至拋棄傳統(tǒng)文化之人：夏家的年輕一代為了父母的贍養(yǎng)問題吵鬧不休，甚至大打出手，以致父子、兄弟等親人間失和、翻臉，有論者用了四句話來概括夏家的敗相：“金玉滿堂豆腐渣，風(fēng)雨縹緲不見家(佳)。雷慶出車走瞎道，君亭將來地上爬”。[10](P193)夏天禮一生吝嗇貪婪，做的是倒賣銀元的黑市交易，最后因為錢財而死于非命；夏風(fēng)在叔父的葬禮上跑動是為了積累寫作素材，在自己父親的葬禮上卻又戲劇性地遲到；村中屈民泉和金江義的老婆，為爭一片空地而互相打殺；在村里從未干過壞事的楊娃，走出家門后卻成了搶劫殺人犯……這些現(xiàn)象，不僅讓我們看到了作為中華民族最基本的傳統(tǒng)道德準則之一的孝道，在農(nóng)村的年輕一代身上已經(jīng)不再被嚴格遵從，仁愛寬厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)與民俗已經(jīng)難以延續(xù)；同時，更讓我們不無悲傷地體會到歷史久遠的傳統(tǒng)文化與寡言少語的普通民眾之間漸行漸遠的距離和關(guān)系，以及隨著社會與時代的發(fā)展、進步，鄉(xiāng)村及其文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出來的漸趨衰弱、殘破和覆滅的命運。換個角度，對于一直生活在鄉(xiāng)間、執(zhí)著堅守傳統(tǒng)文化的夏氏兄弟來說，現(xiàn)實中出現(xiàn)和發(fā)生的種種不愿看到的現(xiàn)象、事情以及其中深藏的問題與危機，不失為一個又一個異常沉痛的打擊、傷害和重創(chuàng)，讓他們深刻地感受到守護傳統(tǒng)所需面對的重重障礙和巨大阻力。

夏氏兄弟本身亦可謂是傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的符號和代表。夏天義是土生土長且一輩子在農(nóng)村勞作的“土農(nóng)民”，他終生奉行的信條是“人是土命，土地是不虧人的，只要你下了工夫肯定會回報的”，[7](P259)被譽為清風(fēng)街的“土地神”。夏天智則是一個一輩子工作和生活在農(nóng)村的知識分子，一生熱愛作為“農(nóng)民的藝術(shù)”的秦腔，可稱作“文化之心”。除此之外，兄弟倆又忠實地擁護、奉行并堅守著日趨衰落的中國傳統(tǒng)的儒家文化及其理念，自幼就開始接受其規(guī)訓(xùn)和影響的他們，在日常生活中遵循和運用它來治家理事，可以說，他們是中國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)野社會中當之無愧的代表。須看到，夏氏兄弟特有的身份、行為、心態(tài)和意識，塑造了他們孤獨而特殊的形象，使之具有了一種深刻的含義，因此，他們既是生活于鄉(xiāng)土之中國的具體可感的典范式人物，又不失為令人感動的與傳統(tǒng)文化緊密相連的符號與象征。

夏氏兄弟對具象化的土地和秦腔以及相對抽象的倫理和道德等的熱愛、眷戀與堅守和挽救，于正處在流逝之中的中國傳統(tǒng)來說似乎功效甚微，但卻能撥動人們尊重與珍視傳統(tǒng)文化之心弦，帶來強化相關(guān)意識的某種可能，具有提醒置身全球化時代的我們重新去認識、重視和思考傳統(tǒng)文化的價值、意義、功效與作用。從鄉(xiāng)土中國的日漸衰落、傳統(tǒng)文化的趨于頹敗與兄弟二人的相繼亡故所映現(xiàn)出的無奈現(xiàn)實，更足以引發(fā)和牽動人們更多亦更痛的關(guān)注與思索。

賈平凹在《秦腔》的《后記》中說：“我決心以這本書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子。”事實已經(jīng)證明，在懷著“由對人自身的傾訴，到為家鄉(xiāng)(亦即民眾和社會)樹碑，由天馬行空的性靈，到心存敬畏的苦吟”[9]的心態(tài)創(chuàng)作，用40余萬字扎實、誠摯地構(gòu)筑而成的這一叫做《秦腔》的關(guān)于故鄉(xiāng)的“紀念碑”上，不僅鐫刻著作者數(shù)十年來對處于變化中的廣大鄉(xiāng)村與民眾生活的敏銳觀察和深切體悟，還隱現(xiàn)著他發(fā)自內(nèi)心的對不斷走向衰頹、流逝的鄉(xiāng)土中國以及傳統(tǒng)文化的無奈、擔(dān)憂和焦慮。這種與肺腑相連的痛苦與不安又被他深烙在小說中不少人物的臉上和身上，由此而讓身處鄉(xiāng)野之中作為父輩代表的夏氏兄弟，以其個體的瘦弱身軀承載了遠遠超越普通、尋常的子民生命中的不能承受之重，他們就猶如注定失敗的英雄一般在堅守傳統(tǒng)文化的艱難過程和曲折路途中充滿了令人動容的悲壯色彩。早在上個世紀90年代，已有學(xué)者較為明確地指出：“文學(xué)對社會的貢獻是緩進的、久遠的，它的影響是潛默的浸潤。它通過愉悅的感化最后作用于世道人心。它對于社會是營養(yǎng)品、潤滑劑，而很難是藥到病除的全靈膏丹?！盵11]話雖如此，我們卻決不能勿視和否認以《秦腔》為代表的、在新世紀將眼光繼續(xù)匯集于鄉(xiāng)土世界以及傳統(tǒng)文化之上的作品，所表現(xiàn)出來的與當代現(xiàn)實社會緊密關(guān)聯(lián)的意義和價值。我們需要正視和承認，“寫我自己的村子，家族內(nèi)部的事情”，“寫故鄉(xiāng)留給我的最后一塊寶藏”[12]的這部小說乃至更多同類作品的出現(xiàn)，足以促使更多人和一直關(guān)切、深愛著與自己血脈相連的農(nóng)村、農(nóng)民的作家，一同去經(jīng)歷由鄉(xiāng)土中國乃至傳統(tǒng)文化的頹敗與消逝而帶來的令人潸然淚下的心靈洗禮，進而在“我們該不該堅守？究竟該如何堅守？又能守住些什么？”諸如此類關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化在社會發(fā)展中的位置、境遇的焦灼追問與深層困惑中，不斷地去思索、探討和尋覓中國的農(nóng)民和農(nóng)村的現(xiàn)實處境以及可能的未來走向。在邁入“現(xiàn)代”之進程已近百年的今天，哪怕身處鄉(xiāng)野之中的人們也已經(jīng)不大可能遠離塵囂或者說拒斥來自外部世界的影響與沖擊，因此,他們的生活再也難以回到昔日那種自然、純凈、安詳與寧靜當中；可以肯定，在不間斷地行進的道路上，以多種形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化或許會因所謂的“滯后”與“老舊”而被暫時拋開、閑置，不過從長期來看，被長久地漠視、舍棄和遺忘卻絕對不是它的宿命。

[1]賈平凹.秦腔[A].朱棟霖主編.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選:第4卷[C].北京:高等教育出版社,2012：169―173.

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[11]謝冕.世紀末：中國知識分子的思索——《二十世紀中國文學(xué)叢書》總序[A].謝春池主編.二十世紀末：我們的話語(上卷)[C].北京:國際文化出版公司,2001:117―121.

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(責(zé)任編輯 徐蕓華)

Advocates of Traditional Culture in A Traditional Rural Land- Interpretation of the Image of the Xia Brothers inShanxiOpera

HONG Liji & YANG Lijiao

(SchoolofHumanities,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

A recent novel about traditional rural life by Jia Ping’ao,ShanxiOperais influential by truly depicting the changes and decline of the rural life of the contemporary China at a time of social transformation, especially the disappearing traditional Chinese culture under the impact of market economy and culture of the outside world. Xia Tianyi and Xia Tianzhi, two figures of the parental generation in the novel, are devoted advocates and protectors of their beloved land, their traditional localShanxioperaas well as their Confucius values and morals. Due to their life-long devotion to and protection of the traditional culture, our interest is aroused in the issues brought about by such changes, both social and culture, in the vast rural land and we, while experiencing their anxiety, pains and helplessness, begin to think about the present situation and future of rural China, or even China in general.

ShanxiOpera; the Xia brothers; traditional culture; advocacy; rural resident; rural areas

2017 - 06 - 10

洪麗霽(1976―)，女，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)、比較文學(xué)。

I207.36

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1671 - 7406(2017)04 - 0031 - 07