夏斌文

工匠精神及其對高校輔導員核心價值取向的啟示

夏斌文

高超卓越的職業(yè)技能、精益求精的職業(yè)態(tài)度、執(zhí)著敬業(yè)的職業(yè)操守、知行合一的職業(yè)追求是工匠精神的內(nèi)涵。輔導員核心價值取向與工匠精神存在著某些差異，但二者基本上是協(xié)調一致的。工匠精神對輔導員核心價值取向凝練的啟示有：就學校層面而言，加強核心價值取向的制度建設；就個人而言，以目的性價值取向為主、工具性價值取向為輔。

工匠精神；高校輔導員；核心價值取向；啟示

高超卓越的職業(yè)技能、精益求精的職業(yè)態(tài)度、執(zhí)著敬業(yè)的職業(yè)操守、知行合一的職業(yè)追求是工匠精神的基本內(nèi)核和外在表現(xiàn)。以這四大職業(yè)理念為主體的工匠精神，是千百年來勞動人民在工作中智慧和勤勞的統(tǒng)一表現(xiàn)，也是當下所呼吁的追求卓越、崇尚質量的時代精神。工匠精神既為制造業(yè)、手工藝業(yè)的生存發(fā)展提供了精神基礎，同時也為各行各業(yè)職業(yè)價值理念的塑造提供了重要的借鑒和指針。在輔導員職業(yè)化專業(yè)化建設過程中引入工匠精神，將會對高校輔導員核心價值取向的凝練和提升大有裨益。

一、中國工匠精神的傳承與演進

中國人民用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，這其中就包含了精美絕倫的器物和與之相匹配的工匠精神。就中國工匠的歷史發(fā)展和工匠精神的傳承演進而言，大致可分為如下四個階段：

(一)自發(fā)形成階段(上古——春秋戰(zhàn)國)

中國古代原始先民的進化史，就是一部先民們不斷改進自身勞動技藝、為生產(chǎn)生活創(chuàng)造便利的歷史?！吨芏Y·考工記》曰：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！贝蟮接谐彩稀爸緸槌病钡纳裨捁适?，小到捕魚結網(wǎng)、弓箭、陶器、犁鈀等，各種發(fā)明創(chuàng)造極大的便利了人們的生產(chǎn)生活，因此這些創(chuàng)造性能工巧匠被人們稱之為“濟世圣人”。魯班是春秋時期著名的工匠，他發(fā)明了墨斗、刨子、鉆子、尺子、鋸子等勞動工具和眾多的生活用品，是中國民間廣為流傳的一位大發(fā)明家。此外，能工巧匠們聚焦于某一具體領域，不斷探索創(chuàng)新，使某一特定領域的創(chuàng)造發(fā)明向縱深方向發(fā)展。比如，在計時方面，我國殷商時期就出現(xiàn)了圭表和日晷，后又發(fā)明了漏壺、沙漏、油燈鐘和蠟燭鐘等。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的墨家學派，已經(jīng)形成了一套代表小手工業(yè)者利益的學說體系，這說明小手工業(yè)者已經(jīng)形成了自己的文化傳統(tǒng)和生存哲學。

(二)發(fā)展成熟階段(東漢——建國前)

隨著漢朝大一統(tǒng)王朝的建立，中華民族進入了長達兩千多年的繁榮昌盛時期，也進入了“工”蓬勃發(fā)展的時期。從東漢張衡到民國手工藝人，從《夢溪筆談》《天工開物》到《百工圖》，手工藝人的成就日益卓越、管理日趨規(guī)范。早在漢朝時期政府就設立“作場”，加強對工匠的管控，并且專業(yè)相對固定，這些匠人被稱為“百工”，由之又逐漸形成“百工制度”。南北朝時，“番役制度”逐步代替了“百工制度”。按照北周的規(guī)定，工匠每年只需為官府勞動兩個月(稱“上番”)，其余時間均可以自由支配。到唐朝時，政府已經(jīng)允許匠人們“納資代役”。中國統(tǒng)治者一向重視工匠，各朝代一般都設有專管工匠的長官。俗話說：“三百六十行，行行有狀元”。當時還對工匠的工種進行了相對細化的分工，有從事物質產(chǎn)品生產(chǎn)的，也有從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的。以物質產(chǎn)品為業(yè)的匠人又可分為以體力為主的如窯工、河工、船工等，也有以技術見長的如鐵匠、皮匠、花匠、木匠、油漆匠等。從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的匠人如畫匠、巫醫(yī)、樂師等。造詣很高的大師、大家稱之為“巨匠”，把做具體細致手工活的稱為“細作匠”，負責規(guī)劃設計的工匠稱為“大作匠”。在中國古代官職中，也專門設有管工程工匠的長官。[1]

(三)曲折前進階段(建國后——改革開放前夕)

建國后，我國進行了民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級改造，小手工業(yè)者納入了產(chǎn)業(yè)工人的行列中，為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)勤奮努力，同時，我國大力發(fā)展重工業(yè)和產(chǎn)品制造業(yè)，大批青壯年投入工廠中，進行產(chǎn)業(yè)化勞動和生產(chǎn)。至此，我國工匠不再是封建社會中貧苦勞力的小手藝人，而成為具有現(xiàn)代化氣質的國家的主人。中國的航空航天、汽車制造、紡織建造一時達到國際領先水平，這和中國勞動人民吃苦耐勞、甘于奉獻的工匠精神是分不開的。

然而好景不長，文化大革命時期，四人幫對中國文化進行了無情的迫害，工匠的作品和精神也遭到牽連。無數(shù)精美的古代建筑和工藝品遭到了破壞，手工藝人的技術也暫時被壓制。少數(shù)家傳的手藝人將家族中的精品藏匿，等待手藝得以施展的時機。

(四)凝練轉型時期(改革開放——至今)

改革開放后，我國經(jīng)濟進行了飛速發(fā)展時期，眾多產(chǎn)業(yè)工人凝心聚力搞經(jīng)濟建設，工匠精神也被賦予了新的內(nèi)涵并重現(xiàn)煥發(fā)出生機。2016年，李克強指出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創(chuàng)品牌。”[2]工匠精神被寫入政府工作報告并被提升到國家戰(zhàn)略的高度。

2015年，中央電視臺推出紀錄片《大國工匠、匠心筑夢》，記錄了當代中國大工匠的獨具匠心和卓越貢獻。發(fā)動機焊接第一人高鳳林，可以給火箭焊“心臟”；航空手藝人胡雙線，可以為中國新一代大飛機c919打磨零部件；深海鉗工管延安是在封閉的海底沉管隧道中安裝操作儀器的第一人；國家高級工藝美術技師孟劍鋒可以打造北京APEC會議中的國禮 “和美”純銀絲巾果盤……這些大國工匠已經(jīng)脫離了人們印象中小工藝品或小作坊式的老式手藝人的行當，而進入了我國高科技生產(chǎn)行業(yè)或中國特色的制造業(yè)并掌握著本行業(yè)的核心技術。大工匠們發(fā)揮聰明才智的具體行業(yè)已經(jīng)發(fā)生了轉移，但是千百年來中國勞動人民在生產(chǎn)勞動中所積淀的工匠精神卻在他們身上得到了傳承與呈現(xiàn)。

以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)工匠的生存方式存在藝徒模式發(fā)達、管理制度規(guī)范、行業(yè)情結和工匠文化濃厚等特點。長期封建農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活，奠定了我國小手工藝人的生存態(tài)勢，也凝練形成了獨具特色的工匠精神。

二、工匠精神內(nèi)涵闡釋

工匠們在長期的職業(yè)延續(xù)中形成了高超卓越的職業(yè)技能、精益求精的職業(yè)態(tài)度、執(zhí)著敬業(yè)的職業(yè)操守、知行合一的職業(yè)追求，而這四大理念及其相關的價值元件，構成了一個動態(tài)開放的職業(yè)價值體系。

(一)高超卓越的職業(yè)技能

職業(yè)技能是一個人就業(yè)所需要的技術和能力。對于工匠來說，職業(yè)技能是自身生存的根本、看家的本領，也是自己在行業(yè)中排資論輩的資本，更是自身職業(yè)榮譽感和自豪感的來源。因此，提高自身技術水平，制作更加精良優(yōu)質的產(chǎn)品，成為匠人們孜孜不倦的職業(yè)追求。

技能的獲得首先來自于耳濡目染的熏陶和基本功的練習。子承父業(yè)或師徒相授的相處模式使得小學徒每天生活在行業(yè)氛圍中，更容易對行業(yè)產(chǎn)生情感并在潛意識中積淀職業(yè)直覺。同時，小學徒每天所做的是簡單重復瑣碎的基礎性工作，這既是對心性的磨練，也是修煉基本功的必備課程。技能的提升來自于時間的沉淀。時間是提高技能最好的老師，千百萬次相同動作的認真重復，將起到量變轉化為質變的神奇效果。一般來說，一門普通的手藝如果想達到爐火純青的境界，至少需要十年的時間；而無數(shù)次繁瑣的重復、枯燥的重現(xiàn)才有可能造就一個高技能的匠人。技能的卓越來自于個性化的總結和靈感。不同人做同樣的事情可能會出現(xiàn)完全不同的結果。卓越的工匠在掌握熟練技能的同時，還會在勞動之余總結提煉自身的經(jīng)驗和要旨，在某個機緣巧合之時，便能找到自己的 “獨門秘籍”，從而簡化或精準化自身的勞動過程，形成本行業(yè)中的個人特色，使產(chǎn)品獨具個人魅力。

工匠們的手藝最終體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上。中國古代的絲綢、瓷器、雕刻、手工藝等產(chǎn)品至今仍是世界上許多博物館的鎮(zhèn)館之寶，中國當代制造業(yè)的工匠皆掌握著行業(yè)內(nèi)最先進的技術并成為該行業(yè)的靈魂人物，均是社會對工匠們高超卓越的職業(yè)技能的充分肯定。

(二)精益求精的職業(yè)態(tài)度

職業(yè)態(tài)度是個體對自身職業(yè)所持有的穩(wěn)定的心理傾向。這種心理傾向蘊含著個體的主觀評價以及由此產(chǎn)生的行為傾向性。和普通的勞動者相比，優(yōu)秀的工匠身上總散發(fā)著迷人的職業(yè)魅力，這就是他們對自身職業(yè)精益求精、以質取勝的態(tài)度。

精益求精，指的是事物已經(jīng)非常出色了，卻還要追求更加完美，好了還要求更好。精益求精可以直接體現(xiàn)出三種職業(yè)品質，一是嚴謹專注。專心致志的對待一件事情。不管是學徒初期簡單的打雜性工作，還是入行后駕輕就熟的工作操作流程。工匠們只一心一意對待眼前自己的工作任務，不會讓自己的工作任務有一丁點的差錯，不在任何情況下降低自己對產(chǎn)品的標準。二是耐心細致。美輪美奐的手工藝作品，或是精美人性的機械產(chǎn)品，可能是由無數(shù)枯燥無味、簡單重復的勞動過程積累而造就的。眾多從事精細工種的行業(yè)，對匠人們手藝的繁瑣度和操作的精確度有極高的要求。只有持續(xù)的耐心細致的對待手頭的工作，才可能保證每個工作環(huán)節(jié)的順利完成，也才可能生產(chǎn)出質量上乘的產(chǎn)品。三是冷靜果敢。匠人們除了具備優(yōu)良的專注力和耐心細心以外，其高明之處還體現(xiàn)在處事不驚、敢于擔當?shù)臍舛壬?。在精細產(chǎn)品制作的過程中，往往有需要攻堅的困難環(huán)節(jié)，大工匠或是能夠冷靜分析、進行技術攻堅，或是憑借自身精湛的技藝完成最難的環(huán)節(jié)，從而發(fā)揮出自身的作用。

具備精益求精精神的人，會自覺的在勞動的過程中不斷改進和提高自己的技術水平，從而從眾多的同行者中脫穎而出，成為行業(yè)中的佼佼者。精益求精的職業(yè)態(tài)度是高超卓越的職業(yè)技能的心理基礎，也是工匠們身上所散發(fā)的令人敬佩的職業(yè)魅力。

(三)執(zhí)著敬業(yè)的職業(yè)操守

對于大多數(shù)工匠或工匠家庭來說，自己終身所從事工藝的那一個小領域既是自身養(yǎng)家糊口的工具，又是自己的精神寄托和價值所在。工匠們對自己的職業(yè)有著別人無法體會的感情。比如：中國古代的匠人對自己的職業(yè)是一種宗族倫理式的忠誠，他們給自己的行當設立一個祖師爺來頂禮膜拜，他們將完美的技藝看成是光耀師門的事情，他們生活在自己行當?shù)暮唵味旨儍舻氖澜缋?。兩?zhàn)期間開始興起的德國的工匠中聚集了世界各地的科學家、工程師和技術人員。以科學為背景，德國工匠帶著自信、經(jīng)驗和熱情將提高生產(chǎn)工藝、提升產(chǎn)品質量看成是自己的職業(yè)使命，他們甘于沉下心去，自覺自愿的將自己的聰明才智投入到產(chǎn)品的開發(fā)和更新。日本匠人將敬業(yè)當成是一種宗教信仰。在旁人眼里簡單的一碗米飯、一個杯子，在匠人眼里都是自己仔細的傾聽神靈的啟迪后灌注了自身情感和靈性的創(chuàng)作，這也是日本匠人能夠心無旁貸的堅守自己所傳承的工藝，并將之發(fā)揮到極致的原因。

在當今社會看來，專注的對待工作過程、執(zhí)著的對待產(chǎn)品質量，總犯了一點軸勁和傻氣。但正是在這種軸勁和傻氣的支持下，工匠們才可以日復一日、年復一年的堅守自己的行當，才可能具有精益求精的追求，才會不斷的提高自身的技藝，打造精致的產(chǎn)品。

(四)知行合一的職業(yè)操守

從工匠的成長過程來看，一個小學徒成長為一個技藝精湛的大工匠的過程，就是不斷的實踐摸索，知行合一的過程。一名優(yōu)秀的工匠首先要對自己的行業(yè)“知”，從入行開始，工匠就需要不斷學習工藝制作的各個環(huán)節(jié)和每項工具的具體使用，到一定程度，工匠需要觀察和揣摩師傅工藝制作過程中的小竅門、小技巧，不斷加以體會和感悟，并在自己操作的過程中繼續(xù)領悟，爛熟于心；其次，一名優(yōu)秀的工匠體現(xiàn)在他制作產(chǎn)品的具體的“行”上。在器物制作的具體過程中，工匠們的具體操作的次數(shù)越來越多，動作越來越快，技藝也越來越成熟。到達一定階段后，工匠可以在自己原先純熟技藝的基礎上，不斷的改進創(chuàng)新，進一步超越和突破?？梢哉f，工匠們對本行業(yè)的知是建立在千百次“實干”的操作基礎上的，而“知”的不斷深化又進一步提升了“干”的速度和質量?！爸?、“行”的結合程度是影響工匠技藝造詣高低的最直接因素，也只有在技藝的操持過程中做到了知行合一，才能更好地發(fā)揮出工匠的技藝水平。[3]

三、工匠精神與輔導員核心價值取向的比較

輔導員核心價值觀是社會主義核心價值觀在高校輔導員這一職業(yè)群體中的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)高校輔導員的精神面貌和職業(yè)態(tài)度。[4]目前，高校輔導員職業(yè)的核心價值觀還沒有統(tǒng)一的表述，得到社會普遍認同的是上海市教衛(wèi)黨委發(fā)布的“矢志忠誠，立德樹人；敬業(yè)愛生，明理篤行”16字核心價值取向[5]。這16字價值取向和千百年傳承下來的工匠精神既存在重疊之處，也存在微妙的差異。

(一)輔導員核心價值取向和工匠精神存在很多“重疊共識”

比較顯著的共識是二者都倡導忠于職業(yè)、德藝雙兼、熱情奉獻、知行合一。這些優(yōu)秀的職業(yè)品質成為一名優(yōu)秀的職業(yè)人的標簽，也可以移植到其他的各行各業(yè)中。

(二)輔導員的某些核心價值取向與工匠精神之間具有某種相通之處

輔導員某些核心價值取向與工匠精神雖呈現(xiàn)的方式不同，但其精神實質相通。首先，二者都包含了一種純粹的職業(yè)精神。優(yōu)秀的輔導員會將“立德樹人”作為自己畢生所追求的目標、將輔導員職業(yè)化專業(yè)化專家化作為自己的職業(yè)追求、將學生的成長成才作為自己最大的欣慰，他們會秉持“一生只做一件事”的理念，永遠記得為什么而出發(fā)，執(zhí)著而純粹。比如，副廳級輔導員曲建武，追求的是“極簡的純粹”，將簡單的學生工作做得臻于化境。優(yōu)秀的工匠擁有一顆簡單純凈之心，他們的職業(yè)已經(jīng)和自己的人生聯(lián)系在一起。干一行、愛一行，心無旁貸，方能修得善果。對于輔導員來說，工匠精神就是擁有一顆純粹的教育之心，始末如一，初心不改。其次，二者都包含了執(zhí)著的奮斗精神。無論是工匠們制作產(chǎn)品，還是輔導員進行學生教育管理，都不是一朝一夕，一帆風順的事情。都包含了無數(shù)瑣碎枯燥、簡單重復的小細節(jié)和未知的難題。思想政治教育工作是慢的藝術，需要的是一顆活潑、寧靜和專注的心，只有把心歸于寧靜并堅守這份寧靜的輔導員，才能積累出超凡的價值。不管社會多么紛亂嘈雜，不管外界多少誘惑，輔導員的心必須是寧靜的，輔導員的事必須是專注的，在寧靜中找到力量，在專注中頑強斗志。多年后的各類反饋中，自有公正的答案。再次，二者都包含創(chuàng)造的勞動精神。勞動是人獲得自身尊嚴和價值的方式。工匠們的勞動看似繁瑣重復，而工匠們正是通過無數(shù)次相同的勞動掌握熟練的技能，把簡單的事情做到極致，創(chuàng)造出帶有自己氣質、獨屬于自己的產(chǎn)品。輔導員面向學生，看似每天忙的是重復性事務性工作。其實，重復中充滿了各種可能和變數(shù)。優(yōu)秀輔導員喜歡總結思考，設計既符合教育規(guī)律又學生喜愛的素質教育活動，形成具有個人氣質的學生工作風格。每年國家評選的輔導員年度人物、輔導員精品項目等都是輔導員創(chuàng)造性勞動的成果。最后，二者都包含了一種極致的藝術精神。莊子中庖丁解牛的寓言記載了解牛人庖丁的高超技藝。牛無疑是復雜的，但庖丁卻能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因在于他已經(jīng)掌握了牛的肌理。庖丁解牛的過程就是一個藝術創(chuàng)作和享受的過程。很多技藝高超的匠人都能夠在千百次的錘煉后達到這種技進于道的藝術境界。輔導員做的是面向人的工作，學生無疑是千變?nèi)f化、千差萬別的，但輔導員用全部的心血和情感守護學生的青春，陪伴學生成長成才，可達到高超的藝術境界。

(三)輔導員核心價值取向和工匠精神之間還是存在一些差異。

1.工匠精神中沒有“矢志”一詞。一般來說，古代工匠也是有志向的，他們的志向就是將自己的手藝精益求精、以技勝人。他們對家庭和工藝以外的關懷是微弱的、飄忽不定的，也不會將自己的人生和社會改造相聯(lián)系，這也是大多數(shù)工匠能將自己的技藝做到極致的原因。而輔導員需要樹立遠大的職業(yè)志向，這就是在馬克思主義的指導下，將個人的勞動和培養(yǎng)人才、奉獻社會、實現(xiàn)“中國夢”相聯(lián)系。優(yōu)秀的輔導員固然掛懷家人的生活和個人的成長，但其終極人生目標卻指向整個社會，指向中華民族的偉大復興和共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)。只有樹立遠大的理想，輔導員才會對自身理想和立場的崇高性、正確性極端自信，對自己的工作方式方法有獨特的理解。

2.工匠精神中也沒有“明理”這樣的表述。教育部24號令反復強調輔導員工作需遵循大學生思想政治教育規(guī)律，并明確要求“主動學習和掌握大學生思想政治教育方面的理論與方法，不斷提高工作技能和水平；定期開展相關工作調查和研究，分析工作對象和工作條件的變化，及時調整工作思路和方法。”[6]這說明“明理”是輔導員有效工作的保障，也是輔導員需要反復學習和修煉的素養(yǎng)。大學生思想政治教育工作是極具針對性的工作，只有對教育對象有深刻的調查和了解，才能夠有針對性的制定工作方案，實施工作步驟，提高思想政治教育工作的實效性。古代工匠的勞動中當然也有“理”，這種理甚至是和工匠們的生命體驗和感悟聯(lián)系在一起的，極具藝術性。但這種“理”只局限在小范圍人群和小的領域中，不具有普適性和推廣性，和大規(guī)模的理論研討與調查研究不可同日而語。因此“明理”也就不構成工匠精神的核心。

3.輔導員核心價值取向中包含了針對這一職業(yè)崗位個性化的表述，比如“立德樹人”“愛生”等。百年大計、教育為本，教育大計，德育為先?！傲⒌聵淙恕笔禽o導員的工作宗旨，“愛生”是輔導員的素養(yǎng)基礎。在工匠精神中，也反復強調道德修養(yǎng)，強調追求完美的作品，強調對原材料和產(chǎn)品投注情感和精氣。這在不同的行業(yè)中有具體的內(nèi)涵表述。

四、工匠精神對輔導員核心價值取向的啟示

工匠精神一詞最能使人聯(lián)想到的是傳統(tǒng)制造業(yè)和手工藝業(yè)獨特的氣質和特性，但其內(nèi)涵和意義卻不僅僅局限在這些領域，而是廣泛滲透在各行各業(yè)，潤物細無聲地影響著人們的為人處事和工作態(tài)度，也對高校輔導員核心價值取向具有借鑒和啟示作用。

就學校層面而言，相關部門應加強核心價值取向的制度建設。核心價值取向是人類職業(yè)生涯的重要準則，也是構建和調節(jié)人與職業(yè)、人與人之間關系的指導原則。輔導員核心價值取向是上海市教衛(wèi)黨委通過網(wǎng)絡投票、專家學者評議和專題討論從600份誓詞中反復斟酌而推選出的，基本上得到了大多數(shù)輔導員的普遍認可?？墒?，由于制度設計的標準、時機和執(zhí)行的缺陷，人們觀念和利益關系調整的失衡等原因，普遍價值取向與輔導員現(xiàn)實處境難免會發(fā)生矛盾和沖突，導致輔導員行業(yè)所倡導的職業(yè)核心價值取向難以實現(xiàn)。因此，為了使輔導員核心價值取向得到更好的堅守和維護，我們需要把核心價值取向落實到制度層面，讓制度成為體現(xiàn)和維護核心價值取向的中堅力量。首先，將輔導員隊伍建設相關政策和制度納入高校人事制度改革的整體框架中設計和完善，確保輔導員隊伍建設制度在高校人事制度體系中的應有位置；其次，調整和完善現(xiàn)行政策實施中出現(xiàn)的問題。比如輔導員隊伍的“雙線晉升”政策，既存在專業(yè)技術職務評聘政策如何更好地符合輔導員隊伍的實際狀況的問題，同時又存在行政職級晉升在現(xiàn)行制度下難以為繼的問題，需要根據(jù)實際情況作進一步的調整和完善[8]；再次，通過大量研究和論證進一步探索輔導員隊伍職業(yè)化發(fā)展的階梯和通道。

就個人層面而言，輔導員要以目的性價值取向為主、功利性價值取向為輔。工具性價值取向指的是那些有助于實現(xiàn)核心價值和其他終極目標的價值；這類價值在道德的意義上是中立的，既可以用來實現(xiàn)合理的終極目標也可以用來實現(xiàn)不合理的終極目標。目的性價值取向是那些因其自身的緣故就值得追求和堅守的核心價值。[7]就工匠精神而言，精益求精、執(zhí)著敬業(yè)是目的性核心價值，高超卓越、知行合一是工具性價值，但就整體精神氣質而言，支撐工匠精神的是目的性價值。就輔導員核心價值取向而言，“矢志忠誠，立德樹人、敬業(yè)愛生”是目的性價值，“明理篤行”是工具性價值。在職業(yè)生涯中，人們的物質和精神生活保障固然重要，但過于關注工具性價值，就會使自我思維局限的固定的名和利上，導致人的異化。只有在職業(yè)中尊重勞動、尊重勞動過程和勞動產(chǎn)品本身，才會體會到人生價值的實現(xiàn)，得到精神上的自由。

總之，核心價值取向既是一套相對穩(wěn)定、連續(xù)的價值結構，也是一個動態(tài)的、開放的價值體系，應根據(jù)人們價值取向的變化和時代的需要不斷地調整和完善。同時，核心價值取向的內(nèi)涵遠遠不止字面表述的意思，不同職業(yè)人有不同的理解。應不斷深化和挖掘，豐富核心價值取向的深度內(nèi)涵。一方面，輔導員要維護和堅守核心價值取向的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不因任何外界的誘惑或者個別權勢人物的喜好而隨意變動；另一方面，輔導員也要在自身工作實際的基礎上，不斷的深化和挖掘輔導員核心價值取向的內(nèi)涵。比如，有些輔導員還總結出“以人為本”“開拓創(chuàng)新”“嚴謹治學”等二級綱目，都是使輔導員核心價值取向更加全面和完善的有益嘗試。

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[4] 張萌.高校輔導員核心價值觀的凝練和培育[J].吉林省教育學院學報，2014(7)：13.

[5] 李志清.高校輔導員核心價值觀及其內(nèi)化路徑探析[J].高校輔導員學刊，2013(10)：1.

[6] 教育部.教育部關于加強高等學校輔導員、班主任隊伍建設的意見[S]，2015(1). http://p.t.qq.com/longweibo/index.php?id=194871052109589.

[7] 楊通進.聯(lián)合國的核心價值建構及其對我國核心價值觀建設的啟示[J].倫理學，2016(4)：40.

[8] 祁明. 高校輔導員隊伍專業(yè)化、職業(yè)化建設面臨的新挑戰(zhàn)與新任務[J].思想理論教育，2016(8)：24.

責任編輯：李應青

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1673-1794(2017)01-0090-05

夏斌文，滁州學院文學與傳媒學院輔導員，安徽師范大學馬克思主義學院博士生(安徽 滁州 239000)。

安徽省高等教育振興計劃(Szzgjh1-2-2017-24)；2016年度全國學校共青團研究課題(KT2016410031)

2016-07-18