1637年蘇格蘭發(fā)生大規(guī)模暴動(dòng)，其最主要的目的是為了反抗國王查理一世的宗教政策。其原因可以追溯到1603年詹姆斯一世即位英格蘭國王時(shí)。當(dāng)時(shí)蘇格蘭和英格蘭進(jìn)入了王位聯(lián)合的時(shí)代，大不列顛國從此誕生。詹姆斯一世及其繼任者查理一世為了穩(wěn)固王權(quán)并實(shí)現(xiàn)兩個(gè)國家的宗教聯(lián)合，利用英國國教的模式對(duì)蘇格蘭教會(huì)進(jìn)行改造。然而，由于宗教傳統(tǒng)的差異以及一些具體決策的失誤，兩代國王對(duì)蘇格蘭的宗教政策不僅沒能拉近兩國的距離，相反引起了強(qiáng)烈地反抗，最終導(dǎo)致蘇格蘭戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

蘇格蘭教會(huì)擁有久遠(yuǎn)的歷史?；浇淘诳材獱柾醭瘯r(shí)期早已占據(jù)主導(dǎo)地位。較之英格蘭，蘇格蘭基督教會(huì)獨(dú)立性更強(qiáng)。蘇格蘭教會(huì)的職務(wù)中，并沒有大主教（archbishop）而是由羅馬天主教會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)。蘇格蘭的主教選舉主要有兩種形式，一是由教皇法庭主持，二是教皇使節(jié)主持。1286～1306年的蘇格蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，國家處于一片動(dòng)蕩。即使在這種情勢下，依然有14個(gè)有效的蘇格蘭主教選舉是在羅馬教皇的敕令下完成的。①蘇格蘭教會(huì)與羅馬教皇的這種隸屬關(guān)系賦予其獨(dú)立的自信。但相對(duì)于西歐其他國家，蘇格蘭教區(qū)并不特別受羅馬教廷重視。蘇格蘭教士的俸祿主要來自于本國教眾的資助。盡管貧窮落后，但蘇格蘭教會(huì)民族性卻很強(qiáng)，這與英格蘭教會(huì)對(duì)它的壓制不無關(guān)系。一直以來，約克大主教都熱衷宣揚(yáng)英格蘭教會(huì)較于蘇格蘭教會(huì)的優(yōu)勢地位，而蘇格蘭神職人員也一直否認(rèn)英格蘭高級(jí)神職人員的權(quán)威。兩國教會(huì)間不存在任何友愛，英格蘭教會(huì)咄咄逼人的態(tài)度恰恰激發(fā)了蘇格蘭教會(huì)的民族主義情緒。

英格蘭的宗教改革運(yùn)動(dòng)始于都鐸王朝的亨利八世，經(jīng)過愛德華六世與伊麗莎白一世的努力， 英格蘭最終確立了國教的統(tǒng)治地位。英國國教一方面具有新教民族性的特點(diǎn)，另一方面又保留了大量天主教的成分。主教制雖被保存下來，但主教們的權(quán)力被極大削弱，從而更加依附于王權(quán)。

蘇格蘭教會(huì)的革新步伐則要比英格蘭快得多，尤其是在16世紀(jì)諾克斯改革之后。1560年，蘇格蘭宣布改宗信仰；以福音教取代天主教成為國教。諾克斯撰寫的加爾文派信條大部分被采納；原有的教區(qū)被全部廢除，主教不再有絕對(duì)的權(quán)力；彌撒等天主教儀式也被禁止。保護(hù)新教成為了政府的首要職能；傳教人士由政府統(tǒng)一支付薪酬；教會(huì)不管世俗的事務(wù)，除非遇到有關(guān)宗教生活或儀式方面的事?？傊K格蘭教會(huì)不再受王權(quán)的掌控。而蘇格蘭的宗教改革是自下而上的。②繼諾克斯之后的蘇格蘭教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人物安德魯·梅爾維爾也堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)教權(quán)的獨(dú)立性，君主沒有權(quán)力干涉教會(huì)事務(wù)。

詹姆斯盡管在新教的環(huán)境中長大，但他內(nèi)心認(rèn)定加爾文主義會(huì)妨礙王權(quán)。③在很長一段時(shí)期內(nèi)詹姆斯并沒有認(rèn)為安立甘宗優(yōu)于長老會(huì)。他在1590年甚至發(fā)表演講，認(rèn)為蘇格蘭教會(huì)是世界上最純凈的教會(huì)，并且譴責(zé)英格蘭的祈禱書就是羅馬天主教祈禱書的翻版。但從90年代后期開始，詹姆斯逐漸認(rèn)為只有恢復(fù)主教制才是控制在他看來日趨宗派化的蘇格蘭教會(huì)的最好辦法，同時(shí)也有助于遏制長老會(huì)極端勢力。即位英格蘭王位以后，詹姆斯必須確保以一種更加有效的方式來控制蘇格蘭教會(huì)。經(jīng)過一年左右的時(shí)間，詹姆斯確信安立甘宗更加符合其君權(quán)神授的理念，因?yàn)榘擦⒏首趶?qiáng)調(diào)國王有權(quán)干涉宗教事務(wù)。這使得詹姆斯開始尋求用英格蘭國教制度改造蘇格蘭教會(huì)。

1604年后，詹姆斯開始干預(yù)蘇格蘭宗教大會(huì)的會(huì)議次數(shù)及開會(huì)時(shí)間。1604年蘇格蘭宗教大會(huì)的休會(huì)被認(rèn)為是詹姆斯宗教改革的序幕。詹姆斯期待主教與牧師能夠在蘇格蘭長老會(huì)中有更大的作為。1605年，詹姆斯在亞伯丁召開宗教大會(huì)。14名拒絕承認(rèn)亞伯丁大會(huì)的牧師被關(guān)入了布萊克尼斯的監(jiān)獄。詹姆斯逼迫這些牧師作出檢討。有的牧師在重壓之下屈服了，但在福布斯的領(lǐng)導(dǎo)下，仍然有6位牧師進(jìn)行了不屈不撓的反抗。1606年10月，以福布斯為首的6位牧師被流放。同時(shí)，詹姆斯召集安德魯·梅爾維爾以及其他6位蘇格蘭教會(huì)的牧師來到漢普頓宮商討教會(huì)的和平問題。但是當(dāng)他們到達(dá)后發(fā)現(xiàn)詹姆斯實(shí)際上只是在對(duì)他們說教，內(nèi)容大致是“英格蘭的教會(huì)在主教制度下是多么的快樂”。①并且他們還要被迫聽取圣公會(huì)的一些高級(jí)神職人員關(guān)于維護(hù)國王權(quán)威的言辭。一些內(nèi)容還指責(zé)長老會(huì)缺乏起碼的對(duì)國家權(quán)威的尊重。梅爾維爾等人于9月23日被迫參加了王室的禮拜，他們發(fā)現(xiàn)國王和王后都在進(jìn)行羅馬天主教式的禮儀，從而更加堅(jiān)定了反抗詹姆斯宗教改制的決心。

梅爾維爾在公開場合明確表示將為被囚牧師進(jìn)行辯護(hù)，并堅(jiān)持認(rèn)為牧師們有自由集會(huì)的權(quán)利。②而詹姆斯也并未由這次宗教大會(huì)增加任何認(rèn)同。梅爾維爾不斷對(duì)圣公會(huì)進(jìn)行諷刺，同時(shí)還公開宣稱大主教班克羅夫特是在“穿著天主教的皮囊”褻瀆神靈。③對(duì)于梅爾維爾，英格蘭法院的大法官視其行為與謀反無異，而梅爾維爾認(rèn)為自己只是向往蘇格蘭宗教的獨(dú)立與自由，并為之奮斗。此事以梅爾維爾被關(guān)進(jìn)了倫敦塔而告終，直到1611年才被釋放。1606年7月，在柏斯召開的蘇格蘭議會(huì)為詹姆斯全面恢復(fù)主教制度鋪平了道路。本次會(huì)議通過了《歸還法案》。這項(xiàng)法案關(guān)乎恢復(fù)主教以前被剝奪財(cái)產(chǎn)。這項(xiàng)議案的通過離不開貴族們的支持。而貴族們的支持也不外乎自身利益的滿足——對(duì)他們之前從教會(huì)獲得財(cái)產(chǎn)的合法性的肯定?？傊謴?fù)主教財(cái)產(chǎn)議案的通過極大地提高了主教階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，并直接增強(qiáng)了他們?cè)谔K格蘭教會(huì)的力量。

詹姆斯同樣借助王室特權(quán)，模仿英格蘭先例，建立了同樣的高等宗教法庭。由國王召集的主教和幾位牧師欣然承認(rèn)這個(gè)法庭。1607年，詹姆斯一世從國家宗教會(huì)議獲得在教務(wù)評(píng)議會(huì)和宗教法院任命終身仲裁人的權(quán)力。詹姆斯將宗教法庭系統(tǒng)引入蘇格蘭全境。教會(huì)法庭擁有將信徒驅(qū)逐出教的權(quán)力。一旦作出判決，其后果不僅局限于精神層面。其所有財(cái)產(chǎn)將被王室沒收。在判決以前無需任何正式或規(guī)范的預(yù)備性步驟。詹姆斯的這一措施造成了嚴(yán)重的后果：即使是最低級(jí)的教會(huì)法庭，在沒有原告、沒有傳喚、沒有審判，甚至被告不在其管轄區(qū)內(nèi)就能以莫須有的罪名，以簡易程序驅(qū)逐任何人出教。④

從1612年開始，詹姆斯開始嘗試改造蘇格蘭教會(huì)的禮拜儀式，使其與安立甘宗的禮拜儀式具有表面上的一致性。另外他也希望通過引進(jìn)這種儀式的方式使蘇格蘭境內(nèi)的天主教徒能夠更加順從并且和他們建立和平的關(guān)系。畢竟天主教的儀式和安立甘宗的儀式在很大程度上是相似的。由于可能會(huì)被長老會(huì)誤解為是復(fù)辟天主教，詹姆斯打算為新引進(jìn)的禮拜儀式披上反對(duì)天主教的外衣。1614年樞密院發(fā)布上諭，為了使每個(gè)臣民都領(lǐng)到圣餐，也為了甄別出哪些是天主教徒，要求牧師們于4月28日舉行圣餐禮。然而這一天恰好是復(fù)活節(jié)，而長老會(huì)自從宗教改革以后就再也沒有慶祝過復(fù)活節(jié)了。詹姆斯的這一做法實(shí)際上是在試探蘇格蘭教會(huì)及教民對(duì)儀式變化的態(tài)度。絕大多數(shù)的牧師都遵守了這條上諭，迫不及待地表現(xiàn)出反對(duì)天主教的決心。但是也有一些牧師出于對(duì)詹姆斯動(dòng)機(jī)的懷疑而拒絕執(zhí)行。這些人被主教們查了出來并剝奪了圣職。一年后王室就宣布慶祝復(fù)活節(jié)成為常態(tài)。1617年，蘇格蘭國家宗教會(huì)議在圣安德魯斯召開。詹姆斯一世在會(huì)議上提出具有充滿圣公會(huì)特征的《五項(xiàng)規(guī)章》：要求圣禮儀時(shí)下跪，洗禮私密，兒童受堅(jiān)信禮，慶祝圣誕節(jié)和其他節(jié)日，主教向信徒行堅(jiān)振禮。⑤雖然這次會(huì)議拒絕了《五項(xiàng)規(guī)章》，不過在此后珀斯召開的國家宗教會(huì)議則通過了此提案。1621年，蘇格蘭議會(huì)進(jìn)一步以立法的形式確立了《五項(xiàng)規(guī)章》，是為著名的《珀斯五項(xiàng)規(guī)章》。此規(guī)章是詹姆斯一世用英格蘭國教同化蘇格蘭長老制的一個(gè)重要表現(xiàn)。這樣一來改變了蘇格蘭教會(huì)在宗教改革中形成的政教分離的傳統(tǒng)，將世俗權(quán)凌駕于教權(quán)之上。①

1625年查理一世即位，他不僅完全繼承了詹姆斯對(duì)長老會(huì)的政策，并且還謀求更進(jìn)一步地控制蘇格蘭教會(huì)。長老會(huì)成員曾經(jīng)勸說查理停止其父親詹姆斯的做法并且聆聽他們的苦衷，尤其是希望廢除《珀斯五項(xiàng)規(guī)章》。但查理拒絕了他們的要求，并且還于1625年7月3日發(fā)布聲明，宣稱對(duì)蘇格蘭教會(huì)的管理是無比正確的，如果有人不按照規(guī)章進(jìn)行禮拜，將會(huì)根據(jù)法律受到嚴(yán)懲。最讓長老會(huì)難堪的是，在這項(xiàng)聲明中他們和其他不信國教者都被查理定義為“有天主教傾向者”。一位當(dāng)時(shí)的長老會(huì)成員后來回憶道，人們之前從沒像那時(shí)那樣憎恨國王過。②

查理任命勞德大主教在英格蘭施行了一系列天主教式的儀式改造。不久之后，他又將這一套施加到蘇格蘭身上。1633年7月12日，查理到達(dá)蘇格蘭愛丁堡進(jìn)行加冕禮。有很多蘇格蘭人對(duì)于查理是否會(huì)促進(jìn)蘇格蘭信仰的自由表示懷疑。不僅是因?yàn)椴槔磉^了八年時(shí)間才來蘇格蘭加冕，更是因?yàn)樗募用醿x式充滿了天主教的氣息。查理的加冕儀式在霍利魯?shù)碌男薜涝哼M(jìn)行，儀式是按照勞德大主教的意思布置的。祭壇被從修道院中部拉到了東部。祭壇上點(diǎn)著蠟燭，并被用欄桿圍著。祭壇的后面是耶穌的十字架。查理一進(jìn)入教堂，就開始行跪拜禮。在場的所有人都可以看出，這是按照《珀斯五項(xiàng)規(guī)章》進(jìn)行的。勞德自己也作為英格蘭皇家禮拜的主持牧師出席了這次加冕。六名蘇格蘭主教穿著和圣公會(huì)一樣的白色祭服，在走過圣壇的時(shí)候也下跪進(jìn)行祭拜。整個(gè)儀式按照英格蘭祈禱書的程序進(jìn)行。查理在宣誓時(shí)強(qiáng)調(diào)要維護(hù)王室的權(quán)威、支持真正的信仰、保護(hù)教士們的特權(quán)并且維護(hù)主教制。這在蘇格蘭引起了巨大的恐慌，很多人都認(rèn)為這是天主教復(fù)辟的前兆，革命的烈火正在悄悄點(diǎn)燃。③

查理很快就在愛丁堡召集了議會(huì)，準(zhǔn)備商討蘇格蘭教會(huì)的進(jìn)一步改革問題。很多貴族拒絕參加這次議會(huì)。而為了保障這次議會(huì)中支持王權(quán)的人數(shù)，查理竟然召集了一些掛著蘇格蘭頭銜的英格蘭議員。這些人在蘇格蘭其實(shí)都沒有房產(chǎn)，這已經(jīng)破壞了蘇格蘭議會(huì)只能由蘇格蘭人參加的法律規(guī)定。查理挑選了對(duì)自己極為忠誠的約翰·海耶爵士作為這次議會(huì)的議長。查理在議會(huì)召開期間還禁止各階層的議員私自開會(huì)，從而各階層之間的交流被阻斷了。由一些貴族、地主及自由民發(fā)起的請(qǐng)?jiān)敢脖粔褐?。④查理要求通過包括提高稅率、強(qiáng)化認(rèn)可自詹姆斯即位后所有關(guān)于宗教改造的法案（包括主教制和《珀斯五項(xiàng)規(guī)章》）。很多人迫于國王的威嚴(yán)投了贊成票，但反對(duì)票的比例也非常高。最終此項(xiàng)立法還是被通過了，不過很多人認(rèn)為是議長計(jì)算錯(cuò)誤的結(jié)果。⑤

在離開蘇格蘭之前，查理決定擴(kuò)大主教制的影響范圍。當(dāng)時(shí)蘇格蘭城鎮(zhèn)的牧師雖然依舊是由平信徒選舉出來的，但已經(jīng)都處于圣安德魯斯大主教區(qū)的管轄之下。查理將從倫諾克斯公爵那購買了一些城鎮(zhèn)全部賜予新建的省拜爾斯教區(qū)，并任命忠誠奉行《珀斯五項(xiàng)規(guī)章》的威廉·福波斯為大主教。查理希望以此可以為新教區(qū)的民眾接受新的宗教改革做好準(zhǔn)備，至少也要保證不產(chǎn)生對(duì)抗。當(dāng)然最主要的是不能讓長老會(huì)控制那里的信徒。另外為了強(qiáng)化主教的權(quán)威，查理還任命圣安德魯斯大主教為大法官，并且還讓五位主教進(jìn)入樞密院。這種做法在貴族中間引起了極大怨恨，因?yàn)楹芏噘F族認(rèn)為這些職位本來應(yīng)該是屬于他們的。①

離開蘇格蘭后，查理立刻開始推進(jìn)繼續(xù)改造蘇格蘭教會(huì)的計(jì)劃。1633年10月，一份用蘇格蘭語印制的祈禱書出爐，接著查理立刻要求蘇格蘭的禮拜儀都必須采用這份新的祈禱書。然而蘇格蘭的主教們卻勸說查理這份祈禱書很難被強(qiáng)加到蘇格蘭教會(huì)身上。于是查理下令重新編撰祈禱書，并且制定新的宗教法規(guī)。其實(shí)關(guān)于祈禱書的事項(xiàng)在1616年的蘇格蘭宗教大會(huì)和亞伯丁大會(huì)上都討論過，當(dāng)時(shí)并未得到通過。查理堅(jiān)持認(rèn)為他是在完成他父親未完成的事業(yè)。②然而之前詹姆斯之所以沒再堅(jiān)持就是因?yàn)楹ε乱鹛鬆幾h。而且查理也沒有按照詹姆斯設(shè)計(jì)的方案制定祈禱書，而是按照勞德大主教倡導(dǎo)的模式進(jìn)行修訂。這份祈禱書足足花了兩年時(shí)間完成，查理在此期間投入了大量的精力，經(jīng)常給予修改意見。然而這本新祈禱書卻比英格蘭用的祈禱書更加天主教化。很快，查理再次召集了蘇格蘭議會(huì)和宗教大會(huì)。這次他要求蘇格蘭民眾必須無條件接受新的祈禱書。

蘇格蘭民眾被徹底激怒了。1637年7月23日，愛丁堡發(fā)生叛亂。大批民眾從四面八方聚集到愛丁堡來，反對(duì)威脅了他們的禮拜的新形式。起義的人們結(jié)成嚴(yán)肅的同盟，幾位有地位的貴族和長老會(huì)成員共同制定了同盟的規(guī)章，即為后世所熟知的《盟約》。③此文件不僅記載了詳細(xì)的古老信仰的聲明外，還明確地提出了要拒絕接受新的宗教法規(guī)和禮拜儀式。這支起義的力量不斷壯大，被人們成為盟約派。蘇格蘭與查理的戰(zhàn)爭正式爆發(fā)了。

回顧這段歷史，不難看出蘇格蘭戰(zhàn)爭爆發(fā)是斯圖亞特早期兩位君主無視蘇格蘭利益，強(qiáng)行改革蘇格蘭教會(huì)所釀成的惡果。詹姆斯的改革政策貌似溫和，但蘇格蘭人并不這么想。事實(shí)上，蘇格蘭民眾認(rèn)為詹姆斯的改革實(shí)際上是將他們的民族教會(huì)趨同于英格蘭國教。這在很大程度上傷害了蘇格蘭的民族感情，讓他們認(rèn)為蘇格蘭人是在向英格蘭人妥協(xié)。詹姆斯自以為通過這樣漸進(jìn)的改革就能平穩(wěn)地樹立主教的權(quán)威。但實(shí)際上，主教受到的憎惡卻不斷加劇。而查理不僅沒有意識(shí)到詹姆斯政策所埋下的隱患，反而意圖更進(jìn)一步，更加徹底地控制蘇格蘭教會(huì)。查理誤以為蘇格蘭教會(huì)及新教貴族經(jīng)過詹姆斯時(shí)期已經(jīng)屈服了王權(quán)，對(duì)進(jìn)一步的宗教改造不會(huì)再有過大的排斥。他們很大程度上是忌于詹姆斯利用英格蘭的力量對(duì)他們進(jìn)行壓制。查理任用勞德大主教改革禮拜儀式之后，兩國民眾都對(duì)其做法產(chǎn)生了極大的怨恨，因而增強(qiáng)了蘇格蘭人民反抗的勇氣。蘇格蘭戰(zhàn)爭甚至也對(duì)后來英國革命的爆發(fā)產(chǎn)生重大影響。英格蘭民眾在蘇格蘭人民的反抗中看見了希望，從而更加堅(jiān)決反對(duì)查理的統(tǒng)治。

【作者簡介】于文杰，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事于英國史、世界文化與思想史，中國南海問題研究。

譚蓉蓉，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛贰?/p>

趙友芬，南京大學(xué)圖書館助理研究員，主要研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)。

朱嘯風(fēng)，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橛贰?/p>

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】