課題項(xiàng)目：安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“廢名（馮文炳）小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)”（編號(hào)：201610357255）。

摘 要：超現(xiàn)實(shí)是于上世紀(jì)二三十年代興起的文藝思潮，以所謂“夢(mèng)境”“幻覺(jué)”等作為創(chuàng)作源泉，提倡純精神的自動(dòng)寫(xiě)作。廢名的《桃園》模糊外在的客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境與潛意識(shí)的表達(dá)，運(yùn)用象征、隱喻和近乎意識(shí)流的寫(xiě)法，將現(xiàn)實(shí)生活歸于個(gè)人心靈統(tǒng)攝，體現(xiàn)出鮮明的超現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作特征。

關(guān)鍵詞：《桃園》；夢(mèng)境；超現(xiàn)實(shí)

作者簡(jiǎn)介：汪琴（1995-），女，安徽銅陵人，2014級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-03

一、引言

廢名，原名馮文炳，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上被認(rèn)為是“京派文學(xué)”的鼻祖，廢名的小說(shuō)具有京派文學(xué)的基本特質(zhì)：“風(fēng)格簡(jiǎn)約古樸，熔寫(xiě)實(shí)、記‘夢(mèng)、象征于一爐[1]”，《桃園》就是這一風(fēng)格的代表作，周作人評(píng)價(jià)：“廢名的《桃園》是‘所夢(mèng)想的幻景的寫(xiě)象”[2]。《桃園》里描寫(xiě)的夢(mèng)境與幻境、囈語(yǔ)與潛意識(shí)，與其說(shuō)是在“逃避現(xiàn)實(shí)”，不如說(shuō)是刻意保持與現(xiàn)實(shí)之間的距離，從而通過(guò)“夢(mèng)境”的超現(xiàn)實(shí)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審視，廢名運(yùn)用隱喻與象征，近乎意識(shí)流式的寫(xiě)法表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，可以說(shuō)，《桃園》里廢名做的“夢(mèng)”就是他“超現(xiàn)實(shí)”手法的典范。

二、《桃園》超現(xiàn)實(shí)敘事手法

（一）時(shí)空跳躍與意識(shí)流動(dòng)

桃園乍聽(tīng)起來(lái)讓人想起陶淵明的“世外桃源”，在小說(shuō)中，廢名于廣大的現(xiàn)實(shí)空地圈出一小塊“夢(mèng)”中世界，建構(gòu)了一個(gè)類(lèi)似“桃花源”的“桃園”。從文本表層來(lái)看，桃園故事情節(jié)不斷在現(xiàn)在—過(guò)去—現(xiàn)在之間轉(zhuǎn)換，沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)空順序，其敘事遵循的是柏格森所謂的“心理時(shí)間”，加上句與句之間的大段空白，造成時(shí)空的飄忽不定，營(yíng)造迷離的夢(mèng)幻感。故事一會(huì)兒描寫(xiě)現(xiàn)在“阿毛病了也坐在門(mén)檻上玩，望著爸爸取水”[3]，隨著她內(nèi)心世界的流動(dòng)，時(shí)空猛地拉回了過(guò)去，“爸爸為什么同媽媽打架呢？有一回一籮桃子都踢翻了，阿毛一個(gè)一個(gè)的朝籮里揀！天狗真?zhèn)€把日頭吃了怎么辦呢？”，一轉(zhuǎn)眼，“阿毛看見(jiàn)天上的半個(gè)月亮了。天狗的日頭，吃不掉的”。阿毛就這樣不斷地在過(guò)去和現(xiàn)在之間掙扎著，大段破碎、跳躍的回憶帶給人如夢(mèng)似幻的感覺(jué)，過(guò)去與現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)空維度相互交叉相互滲透，呈現(xiàn)在阿毛的腦海中，童真的目光看到的是遺憾的過(guò)去，時(shí)空間隙中留下了大量的空白，留下耐人尋味的想象空間。

廢名善于用自由跳躍的時(shí)空表現(xiàn)人物內(nèi)心的聯(lián)想，小說(shuō)不直接寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是講現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)化成個(gè)人心靈的情感，從而將其表現(xiàn)出來(lái)，他寫(xiě)人物漫無(wú)邊際的思緒和心理，實(shí)際上含有意識(shí)流的成分，汪曾祺曾說(shuō)：“他的意識(shí)流是從生活里發(fā)現(xiàn)的，不是從外國(guó)的理論或作品里搬來(lái)的……因?yàn)樗冯S流動(dòng)的意識(shí)，因此他的行文也和別人不一樣。”[4]可見(jiàn)廢名自覺(jué)運(yùn)用意識(shí)的流動(dòng)展現(xiàn)人物內(nèi)心自由聯(lián)想，進(jìn)行深入的精神探索，揭示人物命運(yùn)：

“爸爸實(shí)在是好，阿毛可要哭了！——當(dāng)初為什么同媽媽打架呢？半夜三更還要上街去！家里喝了不算還要到酒館里去喝！但媽媽明知道爸爸在外面沒(méi)有回也不應(yīng)該老早就把門(mén)關(guān)起來(lái)！媽媽現(xiàn)在也要可憐爸爸罷！”

這段意識(shí)的流動(dòng)看似表現(xiàn)了阿毛的天真單純，對(duì)于成人世界的無(wú)知，其實(shí)隱晦地表明著這個(gè)家庭生活的艱辛與不易，媽媽去世了，桃園只剩下父女二人，阿毛差不多病了半個(gè)月了，王老大卻只能寄希望于求菩薩，這為人物悲劇性的命運(yùn)做了暗示和鋪墊。廢名沒(méi)有對(duì)客觀的社會(huì)生活進(jìn)行真實(shí)的刻畫(huà)，但阿毛的心理活動(dòng)處處在揭示這個(gè)悲痛的現(xiàn)實(shí)世界，雖然小說(shuō)中沒(méi)有明確的時(shí)代背景，但從“桃園孤單的很”可以揣測(cè)現(xiàn)實(shí)是與桃園不相容的彼端，正因如此，桃園才孤零零地佇立在現(xiàn)實(shí)對(duì)岸，難以熱鬧起來(lái)，而對(duì)于外面世界，“行人終于這樣免不了出驚，茅屋大概不該有”。

（二）夢(mèng)境與潛意識(shí)

小說(shuō)以病重的阿毛的視角來(lái)敘事，導(dǎo)致很多時(shí)候像是一個(gè)病人和夢(mèng)中人的“囈語(yǔ)”，呈現(xiàn)出非理性的特點(diǎn)。王老大談及想帶阿毛去廟里燒香求菩薩，阿毛就想起以前桃園來(lái)過(guò)一個(gè)尼姑，這種情節(jié)上的突變沒(méi)有任何邏輯上的因果關(guān)系，完全沿著阿毛的心理活動(dòng)進(jìn)行。為了突出“真實(shí)感”，廢名用細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)，阿毛記得尼姑的面孔，臉上的汗，而且捧出了三個(gè)紅桃，她反復(fù)地說(shuō)這個(gè)尼姑走進(jìn)了她的茂盛的桃園，像說(shuō)夢(mèng)話(huà)一樣，模糊了現(xiàn)在與過(guò)去的邊界，“這種跳躍是一個(gè)高燒病人在精神極度迷惘狀態(tài)下的自覺(jué)不自覺(jué)的表現(xiàn)”[5]，阿毛病重時(shí)一天沒(méi)有吃東西，精神狀態(tài)極度迷惘，于是不自覺(jué)的說(shuō)著些囈語(yǔ)。桃園茂盛的時(shí)候，阿毛“一個(gè)人”站在籬墻門(mén)口，看見(jiàn)尼姑的欣喜是顯而易見(jiàn)的，她“只可惜自己上不了樹(shù)到樹(shù)上去摘！”，這樣迫切和樸實(shí)的行動(dòng)不僅表現(xiàn)了阿毛的單純善良，也透露出阿毛的孤獨(dú)，她竭盡所能去招待尼姑，內(nèi)心深處渴望擺脫孤獨(dú)，同時(shí)，笑著的尼姑帶給她的感覺(jué)具有母性色彩，她沒(méi)有辦法在現(xiàn)實(shí)生活中獲得這份感情，只能訴諸于回想，表現(xiàn)了阿毛潛意識(shí)中對(duì)母愛(ài)的極度渴求。當(dāng)阿毛張開(kāi)了眼睛，清醒的知道自己是病了，她的需求不可能得到滿(mǎn)足，于是心空空的，她回到了現(xiàn)實(shí)生活中，王老大問(wèn)她想吃什么時(shí)，她在一瞬間又陷入了夢(mèng)囈的狀態(tài)，說(shuō)“桃子好吃”，徘徊在桃園茂盛的想象中無(wú)法自拔。

阿毛說(shuō)不出生活的不如意，但是她的夢(mèng)囈卻處處在潛意識(shí)中暗示著父女倆生活的哀苦，小說(shuō)以夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的交織呈現(xiàn)，給人一種“隔”的距離感。阿毛一直說(shuō)自己睡不著，實(shí)際上她一直伏在桌子上說(shuō)胡話(huà)，王老大告訴她“不要說(shuō)話(huà)，一睡就睡著”，可是最后“睡不著的是王老大”，睡著了是美好的夢(mèng)境，睡不著就面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，王老大“也著實(shí)難過(guò)，那是因?yàn)榘⒚恢恕?。阿毛在說(shuō)了他想吃桃子以后，王老大仿佛晴天霹靂般，他一生以種桃為業(yè)，但沒(méi)有辦法完成阿毛吃桃子心愿，這種看似矛盾的局面形成了巨大的張力，傳達(dá)出理想最終必將破滅的意味。而王老大后面看見(jiàn)的東西經(jīng)過(guò)“夢(mèng)”的修飾變得夸誕、變形，看見(jiàn)酒瓶子發(fā)光，帶著酒瓶子去街上買(mǎi)桃子，反復(fù)問(wèn)桃子賣(mài)不賣(mài)，賣(mài)桃子的人害怕玻璃桃子被捏碎，不要錢(qián)只要玻璃瓶子，而王老大買(mǎi)了桃子還沒(méi)有意識(shí)到這是玻璃桃子，小心翼翼地捧著，直到有小孩提醒才恍然大悟，這一切不符合生活常態(tài)的事情只有可能在夢(mèng)中呈現(xiàn)，王老大在現(xiàn)實(shí)中感到失望，采取了夢(mèng)境的方式來(lái)滿(mǎn)足阿毛的愿望，可是玻璃桃子還是碎了，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的邊界被消解，那種“隔”的感覺(jué)在桃子碎了的一刻被打破，現(xiàn)實(shí)冷酷，王老大終究是睡不著的。

三、《桃園》超現(xiàn)實(shí)敘事緣由

（一）強(qiáng)烈的文學(xué)主體意識(shí)

在中國(guó)文學(xué)史上，廢名始終是一個(gè)孤絕的存在，他的小說(shuō)風(fēng)格獨(dú)異，晦澀難懂，和當(dāng)時(shí)的主流文藝語(yǔ)境背道而馳，以致魯迅批評(píng)他：“有意徘徊，顧影自憐”[6]。朱光潛說(shuō)：“廢名先生不能成為一個(gè)循規(guī)蹈矩的小說(shuō)家，因?yàn)樗谛木吃蜕鲜且粋€(gè)極端的內(nèi)傾者。”[7]廢名內(nèi)傾型的心境導(dǎo)致小說(shuō)過(guò)于注重“自我”，表現(xiàn)在他身上就是抵制外部的影響，這些特征也印在了作品中，使得他的小說(shuō)“向內(nèi)看”，在夢(mèng)中尋找真實(shí)的人生，讓現(xiàn)實(shí)世界消失，突出故事的烏托邦色彩，桃園是作家內(nèi)心理想的產(chǎn)物，融合故鄉(xiāng)黃梅的影子以及心靈的圖景，達(dá)到超凡脫俗的境界，理想人物活在理想世界，以夢(mèng)來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)和苦悶。

當(dāng)主流作家熱衷于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的風(fēng)貌時(shí)，廢名具有自己獨(dú)特的文藝價(jià)值判斷，對(duì)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有自己的見(jiàn)解，他在《說(shuō)夢(mèng)》一文中說(shuō)：“字與字，句與句，互相生長(zhǎng)，有如夢(mèng)的不可捉摸，然而一個(gè)人只能做他自己的夢(mèng)，所以雖是無(wú)心，而是有因，我們面對(duì)著它，不免是夢(mèng)，但依然是真實(shí)。”[8]他秉持著“文學(xué)即夢(mèng)”的文學(xué)觀，大量描寫(xiě)夢(mèng)、潛意識(shí)，實(shí)際上顯示出某些現(xiàn)代文學(xué)的特征，在某種意義上，廢名是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的。廢名的文學(xué)主體意識(shí)促使他另辟蹊徑，他寫(xiě)小說(shuō)是“自由”的，致力于創(chuàng)造屬于自己的桃源世界，正是由于這種獨(dú)特的個(gè)性呈現(xiàn)出作品獨(dú)有的審美價(jià)值，帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

（二）禪宗思想的影響

廢名出生在湖北黃梅，黃梅自隋唐以來(lái)就是佛教興盛之地，濃郁的禪宗文化深深扎根于廢名心中，他的作品也不可避免地留下了佛教思想的痕跡。一方面，禪宗極力尋求現(xiàn)實(shí)生活以外的彼岸世界，以達(dá)到對(duì)人生境界的超脫，這與超現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越有著異曲同工之妙?！短覉@》不直接涉及現(xiàn)實(shí)人生的悲苦，而是極力淡化，摒棄激情與沖突，創(chuàng)造清凈的意境，帶有隱逸避世的情趣。作者有意創(chuàng)造一個(gè)靜寂如夢(mèng)的境界，構(gòu)建一個(gè)“不知有漢，遑論魏晉”的世外桃源，他始終以平淡的筆調(diào)來(lái)敘事，即便在寫(xiě)到殺場(chǎng)是殺人的地方時(shí)也沒(méi)有流露出情緒的波動(dòng)，只是用“照墻外是殺場(chǎng)，自從離開(kāi)十字街頭以來(lái)，殺人在這上面”這樣淡淡的陳述事實(shí)的語(yǔ)氣一筆帶過(guò)。孩子天真的敘述視角更發(fā)現(xiàn)了成人不能發(fā)現(xiàn)的意趣，隔絕了生活的煩惱痛苦，“她還替城墻栽了一些牽?；ǎㄩ_(kāi)的時(shí)候，許多女孩子跑來(lái)玩，兜了花回去。”“我們桃園兩個(gè)日頭”，在王老大看來(lái)礙事的城墻，阿毛卻又栽花又看日頭，充滿(mǎn)了趣味，體現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)人生的美感。

另一方面，禪宗思想講究直觀性、暗示性、頓悟性，語(yǔ)言往往難以跟上思維，心念到了筆卻未到，超現(xiàn)實(shí)反傳統(tǒng)與禪宗的違反理性也具有相通之處，表現(xiàn)為小說(shuō)語(yǔ)言的打破常規(guī)及跳躍，“她不相信天是要黑下去，——黑了豈不連苔也看不見(jiàn)？——她的桃園倘若是種橘子才好”“她曾經(jīng)在一個(gè)人家的院子旁邊走過(guò)，一棵大橘露到院子外，”，阿毛從“天黑”想到“種橘子”又想到曾經(jīng)在別人家院子里看到的橘子，這種思維的飄忽不定和語(yǔ)句之間的跳躍造成語(yǔ)意上過(guò)長(zhǎng)的空白，導(dǎo)致讀者理解的障礙。頓悟和直覺(jué)同時(shí)也使作者更注重對(duì)于個(gè)人精神體驗(yàn)的描寫(xiě)，以直覺(jué)體驗(yàn)的方式去追蹤意識(shí)的流動(dòng)，努力喚起下意識(shí)與潛意識(shí)，去發(fā)現(xiàn)“悟境”，以?xún)?nèi)在的潛意識(shí)代替對(duì)外在社會(huì)生活的描寫(xiě)。

（三）古典文化與西方文學(xué)雙重熏陶

童年接受的私塾教育，給他奠定了良好的古典文化基礎(chǔ)，廢名說(shuō)過(guò)：“就表現(xiàn)的手法說(shuō)，我分明地受了中國(guó)詩(shī)詞的影響，我寫(xiě)小說(shuō)同唐人寫(xiě)絕句一樣”[9]，古典詩(shī)詞中的象征、凝練、含蓄一定程度上賦予了桃園敘事的非理性和隱喻性。廢名還接受了西方文學(xué)的熏陶，他曾經(jīng)翻譯過(guò)法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾的《窗》，欣賞詩(shī)中的幻想和夢(mèng)，也接觸了弗洛依德的學(xué)說(shuō)，從《說(shuō)夢(mèng)》中對(duì)夢(mèng)境的議論可以看到他受到《夢(mèng)的解析》的影響，波德萊爾的象征主義和弗洛伊德的學(xué)說(shuō)正是超現(xiàn)實(shí)主義的重要理論支柱。另外，廢名的老師周作人重視西方詩(shī)歌的“象征”手法，這潛移默化之中也影響了廢名的創(chuàng)作，最終熔西方現(xiàn)代文學(xué)手法和中國(guó)古典美學(xué)于一爐，形成了小說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格。

桃園的故事發(fā)生在“秋深的黃昏”，這個(gè)季節(jié)的安排本身就帶有隱喻的色彩，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“秋天”與“悲”是聯(lián)系在一起的，秋天意味凋零、事物的終結(jié)，秋天的桃園隱約透露出一股悲涼的氣氛，暗示著桃園的破敗。而與桃園比鄰的衙門(mén)和殺場(chǎng)，代表著傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)權(quán)和死亡，兩者與桃園的對(duì)立隱喻著暴力和死亡的陰影始終籠罩著美好理想，阿毛則是真善美的化身，“桃樹(shù)已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，無(wú)有精神?！卑凳景⒚乃ノⅰＶ劣诠适轮卸啻纬霈F(xiàn)的桃子，阿毛捧著的鮮紅的桃子，王老大捧著的玻璃桃，也具有某種象征含義，桃園茂盛之時(shí)，阿毛捧著的是鮮桃，而阿毛生命垂危之際，王老大只能捧著玻璃桃來(lái)尋求安慰，桃子就是理想和美的象征，最后玻璃桃碎了，象征著理想的落空。

四、結(jié)語(yǔ)

表面看似靜美空靈的桃園并非完全脫離現(xiàn)實(shí)人生，籠罩在夢(mèng)境背后的是無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)陰影。桃園的破敗凋零顯而易見(jiàn)，生活在其中父女倆更是被外面的世界遺忘的存在，阿毛在病重的這一夜才感到害怕，殺場(chǎng)陰森的氣氛和打更的聲音烘托出桃園的凄慘，阿毛枕著桌子留下眼淚，一生都在種桃的王老大費(fèi)盡心思想要滿(mǎn)足阿毛，小心翼翼的捧著玻璃桃的歡喜模樣讓人心酸，這些細(xì)節(jié)無(wú)不浸染著現(xiàn)實(shí)的悲痛和作者的哀愁。廢名以婉轉(zhuǎn)的詩(shī)意筆調(diào)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生的悲，正因?yàn)閷?xiě)得美，那份悲便更顯其悲，連那美也讓人讀著凄涼，[10]。桃園是廢名精心建構(gòu)的理想棲居地，虛幻縹緲的氛圍本身就源于廢名對(duì)理想世界的訴求與現(xiàn)實(shí)世界的失望之間的矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)的情感正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的思想。作者希望借助桃園喚起人們對(duì)于真善美的向往，現(xiàn)實(shí)卻處處在瓦解這個(gè)理想化的鄉(xiāng)土田園，王老大的生活是如此艱難和無(wú)可奈何，夢(mèng)境的背后表現(xiàn)的仍然是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮和人文關(guān)懷。

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