關(guān)鍵詞：拼貼；超現(xiàn)實(shí)；圖像；空間從詞意上看，拼貼的解釋是拼湊粘貼，但在繪畫中拼貼肯定不只是簡(jiǎn)單的拼湊粘貼，而是藝術(shù)家有布局有規(guī)律地進(jìn)行拼貼，以藝術(shù)的形式將其融合展現(xiàn)，最終成為一幅具有整體性和藝術(shù)性的作品。立體主義是一切現(xiàn)代繪畫的出發(fā)點(diǎn)，而拼貼是立體主義演變過程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫致力于從平面的畫面中制造三維空間的立體效果，現(xiàn)代主義繪畫又削弱了三維空間的效果。出于日益增長(zhǎng)的分析立體主義的需要，拼貼應(yīng)運(yùn)而生，勃拉克和畢加索使拼貼成為一種正式的藝術(shù)手

。文章從馬良的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格出發(fā)，探索馬良觀念影像的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手法;通過分析其創(chuàng)作方式和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)攝影藝術(shù)不僅可以記錄人物、事件，還可以用于表達(dá)觀念、文化、情緒，形成特定的攝影風(fēng)格。關(guān)鍵詞：觀念攝影;荒誕;超現(xiàn)實(shí);造像;馬良中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-030 引言馬良的攝影作品風(fēng)格很大程度上受到原生家庭的影響。馬良出生于“文革”時(shí)期，父親是京劇導(dǎo)演，母親是話劇演員，于是馬良從小就

》描繪了一個(gè)以超現(xiàn)實(shí)、荒謬和擬真為特征的后現(xiàn)代世界?！芭恼兆疃嗟墓葌}(cāng)”、超市和電視模擬了普通人的日常生活。簡(jiǎn)而言之，唐·德里羅強(qiáng)烈主張的是我們不得不生活在模擬的幻影中。關(guān)鍵詞：白噪聲;后現(xiàn)代;超現(xiàn)實(shí)唐·德利羅是美國(guó)最重要的當(dāng)代作家之一，《白噪音》是他的一個(gè)突破，正如弗蘭克·倫特里奇亞所暗示的那樣，“后現(xiàn)代主義是文化自我意識(shí)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，如果現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的區(qū)別是美國(guó)人的關(guān)鍵意義，那么白噪音似乎提煉出后現(xiàn)代人類的本質(zhì)，并把自己作為一個(gè)純粹的美國(guó)產(chǎn)品”。這部小說說明

詩(shī)重述”，應(yīng)用超現(xiàn)實(shí)手法、敘述角度的調(diào)整、對(duì)原詩(shī)進(jìn)行擴(kuò)展，擦去既有詩(shī)意，翻新古典文學(xué)意境，令人耳目一新，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)“陌生化”的童心世界。關(guān)鍵詞：王立春;兒童詩(shī);陌生化;超現(xiàn)實(shí);古詩(shī)重述二十世紀(jì)八十年代以來，“朦朧詩(shī)”和先鋒詩(shī)派對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、形式的探索，對(duì)九十年代及此后的兒童詩(shī)產(chǎn)生了深刻影響。兒童詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上呈現(xiàn)多元化，譚旭東曾將之分為四類，即追求口語(yǔ)化的“明快型”，代表詩(shī)人有圣野、樊發(fā)稼等;追求語(yǔ)言形式之美的“優(yōu)美型”，代表詩(shī)人有金波、林煥章等;追求戲劇

現(xiàn)實(shí)主義手法與超現(xiàn)實(shí)主義情境、寫實(shí)形態(tài)與抽象意味、神秘感從哪里來、旁觀者等五個(gè)方面展開對(duì)科爾維爾藝術(shù)風(fēng)格的解析。從視覺到心理，層層剖析，多維度地展現(xiàn)出豐富而立體的科爾維爾藝術(shù)。關(guān)鍵詞：永恒 寫實(shí)形態(tài) 超現(xiàn)實(shí)亞歷克斯·科爾維爾（Alex Colville）是20世紀(jì)著名的加拿大油畫家， 1920年8月出生于多倫多， 2013年以九十二歲高齡辭世。他在長(zhǎng)壽的一生中創(chuàng)造了大量感人的繪畫作品，不僅在加拿大影響深遠(yuǎn)，也同樣獲得了世界性的贊譽(yù)?？茽柧S爾的作品主要有兩個(gè)

疾病的隱喻? 超現(xiàn)實(shí)相隔僅兩年，繼《山本》之后，高產(chǎn)的賈平凹又發(fā)表了一部長(zhǎng)篇小說《暫坐》，順帶還有個(gè)《醬豆》，什么時(shí)間正式出版尚未可知。幾乎同時(shí)推出兩個(gè)長(zhǎng)篇，這在文壇上非常少見，說明年近七旬的賈平凹寶刀不老，創(chuàng)作力沒有衰減的絲毫跡象，甚至老而彌堅(jiān)。這個(gè)小說依然烙印著“賈氏出品”的基本風(fēng)格，但與近來幾部不同的是，作者的敘述視野在反復(fù)進(jìn)退中從并不久遠(yuǎn)的過去回到了眼底當(dāng)前，從凋敝荒涼的農(nóng)村回到了喧囂熱鬧的城市，回到了自己更熟悉的正在度過的生活場(chǎng)景。這部小說勾寫了

O是澳大利亞的超現(xiàn)實(shí)主義雕塑家。1958年在澳洲墨爾本出生，原為模型制作專家，曾投身于好萊塢電影特效工業(yè)擔(dān)任幕后工作近十五年，之后在英國(guó)發(fā)展。他自學(xué)藝術(shù)，早期的事業(yè)是為電視和影片制作逼真的模型。20世界90年代中期以后，便轉(zhuǎn)向?qū)Φ袼芩囆g(shù)的探討。此后他的“超現(xiàn)實(shí)”雕塑作品以其一絲不茍的細(xì)節(jié)描繪和意想不到的空間表現(xiàn)，吸引了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的所有英國(guó)青年藝術(shù)家和欣賞者的目光，此后便一舉名揚(yáng)國(guó)際。本文從榮·穆克的創(chuàng)作發(fā)展歷程出發(fā)，梳理其具有典型意義的雕塑作品，分析其雕塑藝

術(shù)的迅猛發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)主義攝影越來越傾向于將各類視覺符號(hào)通過夸張變形的手段展現(xiàn)出來。這種展現(xiàn)手法通常是將具體與抽象、現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合起來，使超現(xiàn)實(shí)主義攝影所呈現(xiàn)出來的感覺更加獨(dú)特，這種獨(dú)特具有荒誕、神秘、奇妙的色彩，雖超越自然，卻又與現(xiàn)實(shí)存在著種種關(guān)聯(lián)。本文試圖通過對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義攝影中去性別化的實(shí)例進(jìn)行分析，將超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的虛擬去性別化分為“穿透體…‘虛擬體”和“擬態(tài)體”，擺脫男女二元對(duì)立?！娟P(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí);攝影;女性主義;虛擬去性別化【作者簡(jiǎn)介】盧瑾，黑龍

術(shù)的迅猛發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)主義攝影越來越傾向于將各類視覺符號(hào)通過夸張變形的手段展現(xiàn)出來。這種展現(xiàn)手法通常是將具體與抽象、現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合起來，使超現(xiàn)實(shí)主義攝影所呈現(xiàn)出來的感覺更加獨(dú)特，這種獨(dú)特具有荒誕、神秘、奇妙的色彩，雖超越自然，卻又與現(xiàn)實(shí)存在著種種關(guān)聯(lián)。本文試圖通過對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義攝影中去性別化的實(shí)例進(jìn)行分析，將超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的虛擬去性別化分為“穿透體…‘虛擬體”和“擬態(tài)體”，擺脫男女二元對(duì)立?！娟P(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí);攝影;女性主義;虛擬去性別化【作者簡(jiǎn)介】盧瑾，黑龍

鄧博文摘要：超現(xiàn)實(shí)主義電影并非像其他藝術(shù)一樣直白的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它通過幻想來隱喻生活，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)世俗啟迪的功能。本文對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義電影《一條安達(dá)魯狗》中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析，進(jìn)而了解超現(xiàn)實(shí)主義電影對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹膯⑹竞头从场ｊP(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí);電影;美學(xué);《一條安達(dá)魯狗》中圖分類號(hào)：J909.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0103-01說起超現(xiàn)實(shí)主義電影，很多觀眾并不了解，認(rèn)為他充滿神秘甚至荒誕，但它正是憑借這一方式表達(dá)出其

遍性、游牧性及超現(xiàn)實(shí)性，都體現(xiàn)了微博書寫有別于傳統(tǒng)媒介的本質(zhì)特征。社交媒介究竟以什么樣的方式影響當(dāng)今大眾的精神現(xiàn)實(shí)，這個(gè)問題值得探討。【關(guān)鍵詞】中性書寫;普遍性;游牧性;超現(xiàn)實(shí)春節(jié)前后在中國(guó)暴發(fā)的新冠肺炎疫情引發(fā)全民關(guān)注，這種注意力在微博等社交媒介全面顯形?！耙咔槠陂g，每天有超過2億網(wǎng)友通過微博關(guān)注最新疫情、獲取防治服務(wù)、參與公益捐助，微博熱搜榜上疫情相關(guān)話題的占比超過60%，微博成為民眾了解疫情動(dòng)態(tài)和走向的重要平臺(tái)?！盵1]獲取第一手資訊，文流實(shí)時(shí)情感，

畫家，其繪畫以超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格著稱，在現(xiàn)代繪畫史上具有重要地位。他受抽象表現(xiàn)主義、印象派、立體派等多種藝術(shù)流派的影響，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行探索實(shí)踐，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。靈魂深處的愛與溫暖構(gòu)成了馬克·夏加爾藝術(shù)的主旋律，其作品中明亮的色彩、富有詩(shī)意的隱喻以及虛幻的夢(mèng)境，是他對(duì)時(shí)代的深刻理解和獨(dú)特表達(dá)。本文將對(duì)馬克·夏加爾生活背景進(jìn)行梳理，并對(duì)其部分代表作品進(jìn)行分析，探尋其繪畫的內(nèi)涵與意義。關(guān)鍵詞：象征性? ?超現(xiàn)實(shí)? ?神秘? ?夢(mèng)幻中圖分類號(hào)：J205? ? ?

?攝影藝術(shù)? 超現(xiàn)實(shí)中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）08-0048-02一、彼得·多伊格的藝術(shù)歷程1959年，彼得·多伊格出生于蘇格蘭愛丁堡，他跟隨家人來到特利達(dá)尼亞，又搬往蒙特利爾，在少年時(shí)，他居住在加拿大，長(zhǎng)大后又去了倫敦?；蛟S正是因?yàn)槟晟贂r(shí)漂泊不定的經(jīng)歷，彼得·多伊格一直是個(gè)對(duì)新鮮事物非常感興趣，也敢于去嘗試的人。小時(shí)候他喜歡四處探

壇影響力最大的超現(xiàn)實(shí)主義畫家之一，長(zhǎng)期以來被大眾視為卓越的黑暗美學(xué)代言人。他所開創(chuàng)的生物機(jī)械美學(xué)對(duì)20世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義黑暗藝術(shù)的發(fā)展做出了有力的推動(dòng)。長(zhǎng)期以來，Giger著眼人性深處的罪惡和對(duì)未知的恐懼，試圖喚醒人類的反思。他的作品主題往往都是技術(shù)進(jìn)步與人類欲望之間的沖突。他努力發(fā)掘人類潛意識(shí)深處原始而不可言說的情感，打動(dòng)其他人不曾觸及的心靈領(lǐng)地。文章從Giger作品的解讀和他風(fēng)格成熟的歷程入手，對(duì)他的藝術(shù)成就進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析，來枚舉其藝術(shù)造詣及價(jià)值。關(guān)鍵詞：黑

張?bào)K摘要：超現(xiàn)實(shí)主義的胡安·米羅，曾被譽(yù)為超現(xiàn)實(shí)主義畫派中“最徹底的畫家”。他選擇了探索靈魂深處，相信夢(mèng)境的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫就是以表達(dá)夢(mèng)境為特點(diǎn)。作為超現(xiàn)實(shí)主義隊(duì)伍中的繪畫大師。雖然米羅一向追求超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫表現(xiàn)積極探索潛意識(shí)的自主能動(dòng)性，追求藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)和非理性。但是我們不能因此認(rèn)為，其藝術(shù)由此便失去了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義，以繪畫的形式呈現(xiàn)存內(nèi)心世界的本質(zhì)，這是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生所帶來的一項(xiàng)極為重要的功能。本文通過對(duì)米羅繪畫藝術(shù)語(yǔ)言的研究，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行羅列，

平摘 ? 要：超現(xiàn)實(shí)主義是一種視覺傳達(dá)的方法，其思維方式是非理性而反邏輯的，并且和傳統(tǒng)視覺形態(tài)相比帶給觀眾更加強(qiáng)烈的視覺沖擊。超現(xiàn)實(shí)作為一種綜合性的表現(xiàn)形式，它在形態(tài)、空間以及結(jié)構(gòu)三個(gè)方面具有獨(dú)特的表達(dá)形式，為了更好地利用超現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品的創(chuàng)意，滿足觀眾以及消費(fèi)者的心理。本文就超現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)的含義、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成形式以及超現(xiàn)實(shí)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提出思考，以期為產(chǎn)品設(shè)計(jì)者提供思路。關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá);超現(xiàn)實(shí);審美心理視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種人們

探討鮑德里亞“超現(xiàn)實(shí)”的媒介理論在影片中的塑造作用?！娟P(guān)鍵詞】黑客帝國(guó);讓·鮑德里亞;超現(xiàn)實(shí);媒介社會(huì)中圖分類號(hào)：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0088-02系列電影《黑客帝國(guó)》當(dāng)之無愧的成為了當(dāng)代科幻電影中的經(jīng)典符號(hào)，很多人將電影列入“燒腦”“血腥”等系列。然而，《黑客帝國(guó)》并非常規(guī)的燒腦電影般以特效博人眼球，而是一部涉及科學(xué)，哲學(xué)和社會(huì)等多唯度、多學(xué)科交叉的電影。本文聚焦《黑客帝國(guó)》

他意志的一部“超現(xiàn)實(shí)主義”小說，小說中表現(xiàn)的是諾斯替教的思想，體現(xiàn)了作者對(duì)世俗存在的超越意識(shí)和對(duì)終極關(guān)懷的思索。以納博科夫的作品《斬首的邀請(qǐng)》《洛麗塔》《天資》等為例，對(duì)納博科夫的獨(dú)特的時(shí)間意識(shí)與其自身藝術(shù)的獨(dú)特性進(jìn)行解析。關(guān)鍵詞：納博科夫;超現(xiàn)實(shí);斬首的邀請(qǐng);時(shí)間中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2019）08-0103-03弗拉基米爾·納博科夫（1899—1977），俄裔美籍作家，在世界文學(xué)史上占有重要地位，是20世紀(jì)最重

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義無論在繪畫方面還是設(shè)計(jì)方面都有著不可取代的地位，主要體現(xiàn)在繪畫元素的借鑒和非邏輯性空間形式的運(yùn)用上。應(yīng)用題材多是根據(jù)弗洛伊德“潛意識(shí)”理論為中心，在討論設(shè)計(jì)過程時(shí)更多歸于想象，然而“想象”的畫面構(gòu)圖也是有據(jù)可尋的。本文主要通過超現(xiàn)實(shí)主義代表人物薩爾瓦多·達(dá)利和美國(guó)鬼才導(dǎo)演蒂姆·波頓的作品進(jìn)行探究物體與空間之間重置所帶來的獨(dú)特認(rèn)知。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí);非邏輯;薩爾瓦多·達(dá)利;蒂姆·波頓一.超現(xiàn)實(shí)主義的誕生一種新的藝術(shù)思潮的產(chǎn)生一般都伴隨著對(duì)歷史的

想主義），而是超現(xiàn)實(shí)主義。通向生的唯一方式是死。對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的唯一方式是超現(xiàn)實(shí)。這是村上春樹在《挪威的森林》中所表達(dá)的哲學(xué)思想，也是他在許多其他作品中表達(dá)的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：對(duì)抗;空想主義;超現(xiàn)實(shí)中圖分類號(hào)：1106.4-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0083-01《挪威的森林》主人公之一的綠子具有超現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。而這種人生態(tài)度主要是通過綠子言行的悖理性和給人造成的困惑感體現(xiàn)出來，這也是綠子對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的唯一方式。用綠子

詞：大地藝術(shù);超現(xiàn)實(shí);夢(mèng)境0 引言大地藝術(shù)已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，早期藝術(shù)家們不滿架上繪畫繼而輾轉(zhuǎn)場(chǎng)地。從室內(nèi)的美術(shù)館、展覽館，到外界的荒漠、土地、森林，去完成自己的作品;也從布面油畫、紙面水彩、布面丙烯等等，到立體雕塑、藝術(shù)裝置創(chuàng)作等，表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。大地藝術(shù)作品通常具有巨大、神秘、氣勢(shì)恢宏等特點(diǎn)。大地藝術(shù)作品中讓人記憶猶新的莫過于埃及盧克索神廟里的巨大石柱、埃及金字塔以及獅身人面像，這其中集中了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的理解，包括人類對(duì)宇宙的向往和對(duì)話以及人類

這個(gè)如夢(mèng)似幻的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空的同時(shí)，也為觀眾創(chuàng)設(shè)了一個(gè)蕩麥的夢(mèng)境。蕩麥這個(gè)空間，對(duì)主人公陳升而言，是他為了彌補(bǔ)昔日的愧疚而創(chuàng)設(shè)出的夢(mèng)境，此為“一重夢(mèng)境”;其次導(dǎo)演通過凱里—蕩麥—鎮(zhèn)遠(yuǎn)三個(gè)地方，向觀眾編織出一個(gè)“世界”，在那里有陳升、老外、花和尚等人糾結(jié)纏繞的一生，此為“二重夢(mèng)境”?！娟P(guān)鍵詞】夢(mèng);畢贛;長(zhǎng)鏡頭;超現(xiàn)實(shí)中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0071-02畢贛導(dǎo)演憑借《路邊野餐

超真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)、日常與超日常關(guān)系之上的藝術(shù)語(yǔ)言。從現(xiàn)實(shí)的視效中提煉抽象的快感，將記憶和現(xiàn)實(shí)標(biāo)本化的過程。融入喧囂生活之中又退到其后，然后以超現(xiàn)實(shí)的審美發(fā)現(xiàn)來展示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史和人自身的認(rèn)知。不僅印證了學(xué)生對(duì)自身和周遭世界的一種認(rèn)知方式，更同時(shí)激發(fā)了觀者的新視角。即人的思想、語(yǔ)言、行為都是雕塑。將藝術(shù)觀念作為基礎(chǔ)教學(xué)的一部分，使學(xué)生既能“做雕塑”，又會(huì)“想雕塑”?！娟P(guān)鍵詞】微心理 觀念性雕塑 超現(xiàn)實(shí) 荒誕 非真實(shí) 符號(hào)性人的經(jīng)驗(yàn)，是人作為生命的一趟單

烈的趨勢(shì)，而“超現(xiàn)實(shí)”理念作為雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，得益于“以心靈來體驗(yàn)客觀的真實(shí)”為觀點(diǎn)的發(fā)端于二十世紀(jì)二十年代的“超現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它的觀念精髓對(duì)藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，已成為廣泛使用的代名詞。本文作者也從事雕塑創(chuàng)作，希望探尋在創(chuàng)作實(shí)踐中，發(fā)掘“超現(xiàn)實(shí)”理念給予的更多的意義與內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：具象雕塑;“超現(xiàn)實(shí)”理念;創(chuàng)作中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0188-03“藝術(shù)之始，雕塑為先。”這是梁思成

一文中所展現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境、詭異的超能力現(xiàn)象、游走的幽靈三個(gè)方面，探究吉本芭娜娜小說中的超現(xiàn)實(shí)元素，體會(huì)小說中現(xiàn)實(shí)與異界的完美轉(zhuǎn)接，從而進(jìn)一步加深對(duì)吉本芭娜娜文學(xué)作品中治愈主題的理解。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)；夢(mèng)境；超能力吉本芭娜娜作為當(dāng)今日本文壇最著名的女作家，作品連續(xù)名列銷售榜首。隨著吉本芭娜娜的作品不斷被譯成世界各地的語(yǔ)言銷往海內(nèi)外，她不僅在日本享有很高的聲望，在國(guó)外也被授予很高的評(píng)價(jià)。吉本芭娜娜系列作品不僅擁有濃厚的治愈色彩，還帶給讀者超現(xiàn)實(shí)空間的刺激體驗(yàn)。

是比利時(shí)偉大的超現(xiàn)實(shí)主義畫家，他有著異于常人的對(duì)事物的想象和對(duì)物體的洞察，把看似普通、并無任何關(guān)聯(lián)的事物有意識(shí)地連接在一起，就像是在描述夢(mèng)中的現(xiàn)實(shí)。繪畫精確、細(xì)膩、完美，大多取材于生活，卻又異于生活的慣性。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí) 拼貼 繪畫語(yǔ)言 夢(mèng)馬格里特是比利時(shí)的超現(xiàn)實(shí)主義畫家。他認(rèn)為，夢(mèng)幻是通向永恒的捷徑，只有通過夢(mèng)幻對(duì)現(xiàn)實(shí)加以改變，才能達(dá)到永恒，從而達(dá)到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的境界。超現(xiàn)實(shí)主義展現(xiàn)的是具有重組現(xiàn)實(shí)的人的表達(dá)，將作品重新闡釋為一種永恒，一種充斥著不確定和不

創(chuàng)作方式，并以超現(xiàn)實(shí)的象征性寫作指涉社會(huì)問題，又在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上展開超現(xiàn)實(shí)預(yù)測(cè)，營(yíng)造出虛實(shí)相生的審美意境。同時(shí)，作品延續(xù)了魯迅一貫的“覺醒”與“自剖”命題，并深化了“孤獨(dú)”與“迷?！钡闹еα考按嬖趦r(jià)值。關(guān)鍵詞： 《失掉的好地獄》 佛教 反叛 超現(xiàn)實(shí) 先知《失掉的好地獄》寫于一九二五年六月十六日，發(fā)表于同年《語(yǔ)絲》周刊第三十二期上，后收進(jìn)《野草》。當(dāng)時(shí)的魯迅暫居在軍閥混戰(zhàn)的北京，目睹“城頭變幻大王旗”[1]487之下的社會(huì)動(dòng)亂，“深味這非人間的濃黑的悲涼”[2

存在著超自然、超現(xiàn)實(shí)的特殊影像，但它們一定程度上符合了人們的一般現(xiàn)實(shí)邏輯，甚至極大地滿足了觀眾的心理期待，使觀眾在觀影的過程中可以將自己的心理原型與神化影像系統(tǒng)中的超能力、虛幻中的美好以及不死的原型相契合，進(jìn)而達(dá)到一種對(duì)人類的終極關(guān)懷?！娟P(guān)鍵詞】神化影像系統(tǒng)；超現(xiàn)實(shí)；心理原型中圖分類號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）35-0092-02當(dāng)《月球旅行記》上映時(shí)，觀眾透過奇妙的敘事，在充滿幻想的影像中領(lǐng)略著科幻片的魅力，而此片的

繪畫風(fēng)格更是被超現(xiàn)實(shí)主義在內(nèi)的主觀主義畫家廣泛吸納，通過主觀重塑外部世界來表達(dá)精神中的世界。關(guān)鍵詞：自然；夢(mèng)境；潛意識(shí)；超現(xiàn)實(shí)中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0068-01一、圖像及繪畫語(yǔ)言表達(dá)?？抡J(rèn)為在20世紀(jì)西方繪畫領(lǐng)域起著重要作用的兩大原則，一是對(duì)等原則，另一個(gè)是造型表現(xiàn)與語(yǔ)言表現(xiàn)的區(qū)分。①前者是指事實(shí)與圖形的相似性與圖形的確認(rèn)性之間是密不可分的；后者指的是在畫作中，圖形與詞語(yǔ)這二者間必須有一個(gè)是占

）小說的現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)”（編號(hào)：201610357255）。摘 要：超現(xiàn)實(shí)是于上世紀(jì)二三十年代興起的文藝思潮，以所謂“夢(mèng)境”“幻覺”等作為創(chuàng)作源泉，提倡純精神的自動(dòng)寫作。廢名的《桃園》模糊外在的客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境與潛意識(shí)的表達(dá)，運(yùn)用象征、隱喻和近乎意識(shí)流的寫法，將現(xiàn)實(shí)生活歸于個(gè)人心靈統(tǒng)攝，體現(xiàn)出鮮明的超現(xiàn)實(shí)寫作特征。關(guān)鍵詞：《桃園》；夢(mèng)境；超現(xiàn)實(shí)作者簡(jiǎn)介：汪琴（1995-），女，安徽銅陵人，2014級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I20

藝術(shù)所蘊(yùn)含的“超現(xiàn)實(shí)主義”特征，并分析其藝術(shù)表象背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，進(jìn)而探尋讓·穆克雕塑作品對(duì)雕塑藝術(shù)的發(fā)展所帶來的深刻影響。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義、雕塑、讓·穆克20世紀(jì)20年代，在法國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)重要的藝術(shù)流派——超現(xiàn)實(shí)主義，“超現(xiàn)實(shí)主義”主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中放棄理性，拒絕富有邏輯的思維方式，提倡藝術(shù)創(chuàng)作中的絕對(duì)自由。以“超現(xiàn)實(shí)主義”為雕塑創(chuàng)作思想核心的創(chuàng)作者們，在遵循雕塑創(chuàng)作本體語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，憑借自己豐富的想象力，對(duì)物象造型進(jìn)行了非理性、非邏輯的扭曲、變形和

。本文從畫面的超現(xiàn)實(shí)意境角度出發(fā)，分析張見作品中營(yíng)造的空間構(gòu)成感，以及元素各自的符號(hào)意義，探索當(dāng)代語(yǔ)境中中國(guó)工筆畫的新發(fā)展。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)；時(shí)空意境；當(dāng)代探索；現(xiàn)實(shí)情感20世紀(jì)下半葉，中國(guó)繪畫與西方繪畫和日本繪畫中的文化思潮融合更為密切，從觀念到材料等方面的表現(xiàn)手法和形式，都對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊和影響。但正是這樣的融合與革新，激發(fā)了更多的藝術(shù)家進(jìn)行探索，不論探索的結(jié)果意義如何，就是這樣勇于探索的行為在筆者看來也是一種激勵(lì)。使我們更為主動(dòng)地去探索諸

安德烈·布勒東超現(xiàn)實(shí)主義理念的重要著作，帶有濃厚的自傳體色彩。通過審視自己與年輕女子娜嘉充滿激情卻又令人失望的相遇，布勒東在《娜嘉》中踐行了其追求絕對(duì)真實(shí)的理想，賦予該作品獨(dú)特的詩(shī)學(xué)魅力和現(xiàn)代性。本文主要基于敘事學(xué)的角度，分別從敘述者與敘述視角、敘述結(jié)構(gòu)與文本開放性、人物類型與功能以及詩(shī)學(xué)敘事的時(shí)空維度幾個(gè)方面對(duì)《娜嘉》的文本進(jìn)行解讀，以更好地體會(huì)布勒東的敘事藝術(shù)及其超現(xiàn)實(shí)主義精神實(shí)質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】安德烈·布勒東 敘事 超現(xiàn)實(shí) 真實(shí)[Résumé]Les i

化；作者電影；超現(xiàn)實(shí)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0164-02先鋒派電影是在現(xiàn)代主義思潮的影響下，在二十世紀(jì)二三十年代的歐洲誕生并發(fā)展起來的，先鋒派電影剛出現(xiàn)的時(shí)候主要有印象主義、表象主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、純電影、街道電影、室內(nèi)電影這些流派。很多中國(guó)導(dǎo)演深受先鋒派電影運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)造出一系列優(yōu)秀的帶有先鋒性質(zhì)的作品，孟京輝就是其中一位。孟京輝自《戀愛的犀牛》以來就被國(guó)內(nèi)媒體打上了先鋒派

意象和意境都是超現(xiàn)實(shí)的：意象被賦予了“力”的氣息，是現(xiàn)實(shí)之外的獨(dú)特形象；意境呈現(xiàn)出灰暗陰冷的色彩，是通過想象、變形而形成的奇異境界。這些意象和意境，隱含著魯迅對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自我內(nèi)心的審視與救贖，體現(xiàn)了更高層面的真實(shí)。關(guān)鍵詞：《野草》 超現(xiàn)實(shí) 意象 意境《野草》是最具魯迅生命哲學(xué)觀念的散文詩(shī)集，魯迅自稱是屬于他自己的。正因如此，作者采用了獨(dú)白式、內(nèi)省式的寫作手法，委婉曲折地表達(dá)了自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)。許多論者都論述過《野草》的藝術(shù)特征及思想內(nèi)涵，但是，關(guān)

技巧，來制造出超現(xiàn)實(shí)畫作一般的照片作品。他的作品在當(dāng)今數(shù)碼圖像技術(shù)風(fēng)靡的時(shí)代，看上去并無特別之處，但卻依然有一種魅力吸引著觀眾對(duì)其流連忘返。本文將淺析杰里?尤斯曼的作品，探討其對(duì)于當(dāng)今的攝影藝術(shù)創(chuàng)作帶來的啟示。關(guān)鍵詞：杰里?尤斯曼；超現(xiàn)實(shí)；暗房技術(shù)；數(shù)碼圖像處理；攝影蒙太奇一、杰里?尤斯曼運(yùn)用的創(chuàng)作技法縱觀杰里?尤斯曼的作品，首先最吸引人的，就是他所運(yùn)用的制圖技法。他的技法主要有兩個(gè)技術(shù)支柱，一是暗房技術(shù)，二就是蒙太奇拼貼。攝影的暗房技術(shù)，在20世紀(jì)中葉已

斯曼共同創(chuàng)作的超現(xiàn)實(shí)主義肖像攝影作品。作品采用格式塔藝術(shù)構(gòu)建手法，呈現(xiàn)出潛意識(shí)、非理性、偏執(zhí)狂批判、視錯(cuò)覺等超現(xiàn)實(shí)主義精神意境。關(guān)鍵詞：毛夢(mèng)露；超現(xiàn)實(shí)；視錯(cuò)覺；偏執(zhí)狂批判0 引言20世紀(jì)攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，為超現(xiàn)實(shí)主義者提供了更多的表達(dá)空間，使藝術(shù)家借助攝影技法表達(dá)個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的潛意識(shí)認(rèn)知成為可能?！禡ao Marilyn》是這一背景下所產(chǎn)生的代表作品之一。值得注意的是，薩爾瓦多·達(dá)利所表現(xiàn)的荒誕夢(mèng)幻的藝術(shù)形象使人們往往只注意到作品的超現(xiàn)實(shí)主義特

摘要：比利時(shí)的超現(xiàn)實(shí)主義畫家馬格里特越來越被大眾所知曉，其獨(dú)特的創(chuàng)作理念對(duì)現(xiàn)代插畫有著很大的影響。在多種學(xué)科不斷獨(dú)立的今天，插畫逐漸成為表達(dá)情感的一個(gè)畫種，許多插畫風(fēng)格沿用了馬格里特作品中的圖式特點(diǎn)和魔幻語(yǔ)境特征，通過對(duì)其魔幻潛意識(shí)特點(diǎn)的分析，找到了在插畫創(chuàng)作中值得借鑒的東西：通過視覺沖擊力和魔幻氣氛的營(yíng)造，運(yùn)用接近舞臺(tái)布景的怪異感覺的色彩，給觀眾呈現(xiàn)一種奇異、恐怖、荒謬、矛盾等景象，這些魔幻的特質(zhì)在多元社會(huì)語(yǔ)境下是符合現(xiàn)代人審美傾向的，所以被大量運(yùn)用到現(xiàn)

界；為情造文；超現(xiàn)實(shí)；純藝術(shù)法國(guó)前期象征主義詩(shī)人蘭波有首著名詩(shī)篇《奧菲利婭》，歷來為人稱頌。奧菲利婭是莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》中同名主人公的情人。奧菲利婭是一個(gè)純潔、善良、天真、可愛的姑娘，可是，哈姆萊特殺了她的父親，她在發(fā)瘋中落水而亡。蘭波的《奧菲利婭》就是吟詠這位不幸的姑娘，把死者寫得非常美麗，她在詩(shī)人的眼中，是真、善、美的化身，詩(shī)人在她身上寄托了自己的審美理想和生活追求?？梢哉f，奧菲利婭形象是詩(shī)人所追求的生活的真實(shí)世界與藝術(shù)的真實(shí)世界相交觸的產(chǎn)物。

男》 非理性 超現(xiàn)實(shí) 肉體快樂至善 偶然性摘 要：日本元祿時(shí)期三大文豪之一的井原西鶴在文學(xué)史上的定位以寫實(shí)主義著稱，但是他的處女作《好色一代男》卻是非寫實(shí)的，體現(xiàn)的是非理性主義。主人公世之介身上存在明顯的非理性特征：世之介是個(gè)超現(xiàn)實(shí)的人物，是情欲的化身；不受任何理性束縛的放縱生活體現(xiàn)了肉體快樂至善的原則；傳奇般的一生揭示了人生的偶然性。世之介是西鶴對(duì)封建理學(xué)思想的戲謔，是對(duì)“人”的非理性問題的關(guān)注，是對(duì)欲望的人本主義式的言說。日本元祿時(shí)期三大文豪之一井原西