韋小波

【摘要】疫情期間，以微博為代表的社交媒體成為影響大眾生活最重要的資訊和情感手段。微博書(shū)寫(xiě)的全民普遍性、游牧性及超現(xiàn)實(shí)性，都體現(xiàn)了微博書(shū)寫(xiě)有別于傳統(tǒng)媒介的本質(zhì)特征。社交媒介究竟以什么樣的方式影響當(dāng)今大眾的精神現(xiàn)實(shí)，這個(gè)問(wèn)題值得探討。

【關(guān)鍵詞】中性書(shū)寫(xiě);普遍性;游牧性;超現(xiàn)實(shí)

春節(jié)前后在中國(guó)暴發(fā)的新冠肺炎疫情引發(fā)全民關(guān)注，這種注意力在微博等社交媒介全面顯形?！耙咔槠陂g，每天有超過(guò)2億網(wǎng)友通過(guò)微博關(guān)注最新疫情、獲取防治服務(wù)、參與公益捐助，微博熱搜榜上疫情相關(guān)話(huà)題的占比超過(guò)60%，微博成為民眾了解疫情動(dòng)態(tài)和走向的重要平臺(tái)?！盵1]獲取第一手資訊，文流實(shí)時(shí)情感，上述數(shù)據(jù)似乎不能盡述社交媒介對(duì)大眾生活全方位的覆蓋和呈現(xiàn)。本文以微博為例，從哲學(xué)維度，去探討社交媒介提供的“超現(xiàn)實(shí)”本質(zhì)及特性。

一、微博書(shū)寫(xiě)的中性與普遍性

社文媒介自誕生以來(lái)，悄然改變著大眾的生活方式、學(xué)習(xí)方式和思維方式。這其中以微博為典型代表。微博上的“創(chuàng)作”本文稱(chēng)之為微博“書(shū)寫(xiě)”而非“寫(xiě)作”，是因?yàn)槲⒉┑某尸F(xiàn)方式除了文字，更包含圖片、視頻等直觀方式，所以用“微博書(shū)寫(xiě)”更貼切。

微博閱讀和書(shū)寫(xiě)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人日常生活的重要組成部分。從哲學(xué)維度而言，社交媒介類(lèi)似于人類(lèi)在歷史過(guò)往中面臨生存和技術(shù)困境時(shí)進(jìn)化而向外延伸出的體外器官。哲學(xué)家斯蒂格勒在《愛(ài)比米修斯的過(guò)失》中指出，與動(dòng)物相比，人類(lèi)先天存在缺陷，技術(shù)是人類(lèi)為彌補(bǔ)缺陷而獲得的性能，“缺陷存在”是人類(lèi)的第一品性，由此引申出人類(lèi)的第二品性，即對(duì)技術(shù)的依賴(lài)——“代具性”。“技術(shù)是人的本質(zhì)，沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有人，人的進(jìn)化其實(shí)是一個(gè)動(dòng)物性退化和技術(shù)能力增強(qiáng)的歷史過(guò)程?！盵2]換言之，人的進(jìn)化過(guò)程就是技術(shù)的進(jìn)化過(guò)程。而社交媒體的出現(xiàn)和繁盛，恰恰是應(yīng)人類(lèi)現(xiàn)階段生存需求、互聯(lián)網(wǎng)交互技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。社交媒介書(shū)寫(xiě)的瞬時(shí)}生和碎片化似乎在解構(gòu)人類(lèi)的深入思考和記憶。但是，斯蒂格勒認(rèn)為，出路似乎并不在回歸到一個(gè)也許并不存在的深度閱讀和思考的時(shí)代，而要在對(duì)社交媒介的承認(rèn)和熟練中去找出路。

那么，究竟微博書(shū)寫(xiě)對(duì)大眾是一種什么樣的敞開(kāi)，一個(gè)基本取消了技術(shù)門(mén)檻的社交媒介，是最大程度向全民開(kāi)放的媒體。其間微博主體的讀與寫(xiě)，類(lèi)似于法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴特早在上世紀(jì)中葉就主張所謂“零度寫(xiě)作”或“中性寫(xiě)作”。巴特認(rèn)為，寫(xiě)作很難擺脫各種功利主義的控制，所以寫(xiě)作必須存在于各種呼聲和判決的環(huán)境里?！爱?dāng)作家采用人們實(shí)際言語(yǔ)，但不再依其生動(dòng)性，而是將其看作包容了全部社會(huì)內(nèi)容的基本對(duì)象的語(yǔ)言之時(shí)，寫(xiě)作就把人物的實(shí)際言語(yǔ)當(dāng)成了他的思考場(chǎng)所?！盵3]寫(xiě)作的中性或?qū)懽鞯囊环N口語(yǔ)的級(jí)度，是對(duì)一種絕對(duì)普遍性的社會(huì)狀況的期待，它指向的是“公民社會(huì)那種具體的、唯一的普遍性話(huà)語(yǔ)，而非神秘或徒有其名的普遍性。”[4]微博是空前廣闊的眾聲喧嘩地。微博上的書(shū)寫(xiě)，類(lèi)似于一種個(gè)體姿態(tài)的廣場(chǎng)展示。微博語(yǔ)境很接近巴特所謂的普遍性語(yǔ)境。理論上的全球可見(jiàn)、實(shí)時(shí)交流和巨大無(wú)形的輿論場(chǎng)，讓所有的發(fā)聲天然具有假想的普遍特性，也讓個(gè)體書(shū)寫(xiě)最大程度地?cái)[脫了意識(shí)形態(tài)的影響可能。一種主體性與普遍性兼顧的書(shū)寫(xiě)在這里成為可能。

微博書(shū)寫(xiě)取消了從書(shū)寫(xiě)到發(fā)表的技術(shù)門(mén)檻，只消一部智能手機(jī)，便讓全民平等對(duì)微博技術(shù)可操作。那些以往只有在作家傳記、名人回憶錄中才能看到的個(gè)體豐富性以流水賬方式直線記錄，又以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)向外延展，這些，都讓微博書(shū)寫(xiě)的普遍性、多元性離理想更近了一步。

二、游牧性社交方式

既然社交媒介中的書(shū)寫(xiě)個(gè)體集合了個(gè)體性與群體性，那么在網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體與集群之間的關(guān)系形態(tài)如何？哲學(xué)家德勒茲和加塔利曾經(jīng)用“根莖”的比喻用來(lái)形容一種四處伸展、無(wú)等級(jí)制關(guān)系的模型，用它來(lái)描述一種去中心化寫(xiě)作的基本機(jī)制。他認(rèn)為寫(xiě)作是為了“創(chuàng)造根莖而不是根，不要種植！不要播種，而要引出旁支！既不是一也不是多，而是多元體，”[5]德勒茲認(rèn)為，“根莖式”寫(xiě)作不存在個(gè)別的陳述，只有生產(chǎn)陳述的機(jī)器性的配置。雖然配置從根本上來(lái)說(shuō)是力比多的和無(wú)意識(shí)的。這種陳述就是無(wú)意識(shí)自身，而無(wú)意識(shí)本身就是集群的體現(xiàn)。“一個(gè)根莖不斷地在符號(hào)鏈、權(quán)力組織，以及關(guān)涉藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)斗爭(zhēng)的狀況之間建立起連接?！盵6]這個(gè)類(lèi)比幾乎可以描述微博書(shū)寫(xiě)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。多元個(gè)體置身于一個(gè)巨大無(wú)形、具有強(qiáng)大包容性的網(wǎng)絡(luò)中，等待合適的機(jī)會(huì)去觸發(fā)身上隱藏的那些力比多和無(wú)意識(shí)，引發(fā)一波又一波信息和情感網(wǎng)絡(luò)的蔓延。

盡管微博大V、網(wǎng)紅的影響力以及所謂“水軍”刷數(shù)據(jù)等現(xiàn)象的存在使得所謂的全民普遍性和話(huà)語(yǔ)平權(quán)始終只是理想，但是至少?gòu)募夹g(shù)上來(lái)說(shuō)，微博書(shū)寫(xiě)具有平等出聲、傳播與接受的可能性。另外，在各種亞文化層出不窮的時(shí)代里，微博群體的聚集更像是游牧式的類(lèi)聚。他們用書(shū)寫(xiě)、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為來(lái)自我顯現(xiàn)，單純意義上的“觀眾”不見(jiàn)了，每個(gè)人都是游牧的行動(dòng)者。從幾十到數(shù)千的關(guān)注數(shù)是這種“游牧”多元且可見(jiàn)的直接表現(xiàn)。以最具微博特質(zhì)的追星（飯圈）文化來(lái)說(shuō)，所謂“游牧式追星”就突出體現(xiàn)了哪里水草豐茂就追哪里的游移特性。而這種追星方式充分體現(xiàn)了微博的多元流動(dòng)、易于集群的特質(zhì)。任何人可以在微博某處滯留與駐扎、被觸發(fā)與觸發(fā)、遷徙與游移。微博書(shū)寫(xiě)就是根莖式的、游牧式的寫(xiě)作的范型。

在社交媒介發(fā)達(dá)之前，傳統(tǒng)媒介單向傳播時(shí)代，受眾的潛意識(shí)在冰山之下，幽微不可見(jiàn)。但是微博從關(guān)注到發(fā)聲的整個(gè)過(guò)程也是大眾的各種潛意識(shí)現(xiàn)形的過(guò)程。而微博的匿名特性又促進(jìn)了潛意識(shí)更大膽地顯現(xiàn)和表達(dá)。個(gè)體在微博發(fā)聲，在出聲之前就已經(jīng)預(yù)設(shè)自己處在一個(gè)宏大的輿論場(chǎng)中，書(shū)寫(xiě)從理論上講就是一個(gè)等待被發(fā)現(xiàn)、激活、傳播的契機(jī)。書(shū)寫(xiě)往往既不是開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)，而是居于中間位置，不停地游移與滑行，并在滑行中不斷增殖、變異或獲得新的涵義。

三、超現(xiàn)實(shí)力量的現(xiàn)身

在這個(gè)因疫情而停工、停學(xué)的漫長(zhǎng)假期里，大眾因?yàn)楦綦x而沒(méi)有生產(chǎn)、室外生活和社交，在其間的物質(zhì)需求幾乎降低至溫飽線。在這樣“貧瘠”的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下，以微博為代表的社交媒體以可見(jiàn)的數(shù)據(jù)空前地讓不可見(jiàn)的社交媒體打造出“充盈”的大眾精神現(xiàn)實(shí)。社交媒介的“存在感”空前地、壓倒性地強(qiáng)大，一種超現(xiàn)實(shí)的力量全面現(xiàn)身。