牛宛瓊

摘 要：大地藝術(shù)出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，它與齊頭并進(jìn)的許多流派共同造就了現(xiàn)代藝術(shù)的多元化和豐富性。它在發(fā)展的過程當(dāng)中突出了自己不同于其他流派的自身特點(diǎn)而存在至今。許多藝術(shù)家在藝術(shù)探索過程中慢慢發(fā)現(xiàn)大地藝術(shù)是一種與宇宙對(duì)話的哲學(xué)，同時(shí)也是一種人與自然巧妙對(duì)話的途徑。大地藝術(shù)增加了藝術(shù)的維度和思考方式，從不同角度來思考當(dāng)代設(shè)計(jì)，從各個(gè)方面用精神來滋養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：大地藝術(shù);超現(xiàn)實(shí);夢(mèng)境

0 引言

大地藝術(shù)已經(jīng)存在了相當(dāng)長的時(shí)間，早期藝術(shù)家們不滿架上繪畫繼而輾轉(zhuǎn)場(chǎng)地。從室內(nèi)的美術(shù)館、展覽館，到外界的荒漠、土地、森林，去完成自己的作品;也從布面油畫、紙面水彩、布面丙烯等等，到立體雕塑、藝術(shù)裝置創(chuàng)作等，表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。大地藝術(shù)作品通常具有巨大、神秘、氣勢(shì)恢宏等特點(diǎn)。大地藝術(shù)作品中讓人記憶猶新的莫過于埃及盧克索神廟里的巨大石柱、埃及金字塔以及獅身人面像，這其中集中了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的理解，包括人類對(duì)宇宙的向往和對(duì)話以及人類本身對(duì)藝術(shù)的參與。人類不僅僅是藝術(shù)品的創(chuàng)造者、欣賞者，更是作品本身的一部分，這才共同構(gòu)成了藝術(shù)本身。在大地藝術(shù)發(fā)展的過程中，更是有理查德朗、德瑪利亞、克里斯多夫“包裹夫婦”、邁克爾海澤、北川富郎等知名藝術(shù)家對(duì)大地藝術(shù)的不斷支持。在思考和研究大地藝術(shù)的過程中，什么樣的精神動(dòng)力才足以支撐大地藝術(shù)家完成如此龐大的藝術(shù)作品呢？本文基于超現(xiàn)實(shí)主義的精神思維，研究大地藝術(shù)作品中眾多的深刻內(nèi)涵，揭開大地藝術(shù)的神秘面紗。

1 超現(xiàn)實(shí)主義的精神分析

藝術(shù)的價(jià)值就在于其是否能夠影響當(dāng)下的美學(xué)和當(dāng)下的生活方式。出現(xiàn)于1924年的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品，反映了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資產(chǎn)階級(jí)青年一代對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼心理和他們狂亂不安的精神狀態(tài)。這是一種純粹的精神自由，被大眾所熟知?jiǎng)t是因?yàn)楦ヂ逡恋碌膲?mèng)境解析。弗洛伊德的學(xué)說解釋了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，從不真實(shí)中去尋找絕對(duì)的真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義到了薩爾瓦多·達(dá)利時(shí)期，才逐漸形成自己的繪畫語言體系，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行批判和解讀。同時(shí)這也是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫形成的社會(huì)背景。在超現(xiàn)實(shí)主義作品的畫面中不難看出，創(chuàng)作表現(xiàn)方式是有意打亂知覺的正常秩序，用抽象的語言來表達(dá)內(nèi)心的情感;大多數(shù)藝術(shù)家使用符號(hào)的象征意義來表達(dá)某些世界形象，時(shí)不時(shí)對(duì)混亂的世界報(bào)以諷刺。偏執(zhí)可以說是作品中的精髓，作者把自己對(duì)世界的理解用狂妄、荒誕的語言表達(dá)在作品之中，來反映外部客觀世界的錯(cuò)位、分離，卻因此體現(xiàn)豐富的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。20世紀(jì)60年代的大地藝術(shù)在超現(xiàn)實(shí)主義的影響下慢慢出現(xiàn)了精神上的溝通，形成了一種具有儀式感甚至宗教感的藝術(shù)氛圍，用回憶聯(lián)想等方式去創(chuàng)新創(chuàng)造。在精神自由方面，超現(xiàn)實(shí)主義與大地藝術(shù)是相互重疊的。

2 大地藝術(shù)與超現(xiàn)實(shí)中的“同”與“異”

不得不說大地藝術(shù)中確實(shí)有著超現(xiàn)實(shí)主義的影子和痕跡，它們同樣具有對(duì)精神的深刻理解和深遠(yuǎn)的表達(dá)意味。超現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)于大地藝術(shù)之前，已經(jīng)具有相當(dāng)長的理論積累;而大地藝術(shù)后于超現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)卻存在至今，生生不息。同樣作為潛意識(shí)的研究，超現(xiàn)實(shí)主義通過夢(mèng)境的手法進(jìn)行精神解放、精神分離，用潛意識(shí)去尋找內(nèi)心真實(shí)的想法，追求絕對(duì)的精神自由。它可以把思想中存在卻不記得的事物通過潛意識(shí)的方法探尋出來。例如，一位弗洛伊德曾經(jīng)的受訪者在夢(mèng)中正確拼寫Asplenium ruta muraria的拉丁文，但當(dāng)其醒來之后卻對(duì)此一無所知。后來他無意中發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞匯是在他采集的植物標(biāo)本中出現(xiàn)并由他親自標(biāo)注的。這就是潛意識(shí)所帶來的魅力，但超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)精神的追求是不符合正常邏輯思維的思考方式的。大地藝術(shù)不同于超現(xiàn)實(shí)主義的地方在于，精神解放之后對(duì)創(chuàng)作立意的目的是正常邏輯的思考方式，更在于它具有表達(dá)世界的邏輯性，而不是天馬行空的隨意性。它會(huì)把精神自由這一特點(diǎn)利用在拓寬創(chuàng)作的維度當(dāng)中，研究關(guān)于大地、人、藝術(shù)、宇宙的核心觀點(diǎn)，研究人與自然的本質(zhì)關(guān)系。大地藝術(shù)與非邏輯性的超現(xiàn)實(shí)主義有著理性與非理性的區(qū)別，用夢(mèng)境與潛意識(shí)的融合表達(dá)大地藝術(shù)精神的這種方法不僅能夠得到理性主義派別的認(rèn)同，同樣能夠表達(dá)感性的意識(shí)。像體同一心的自然造物，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)與潛意識(shí)的融合，表現(xiàn)得天衣無縫。

3 結(jié)語

超現(xiàn)實(shí)主義的概念出現(xiàn)于大地藝術(shù)之前，兩者在精神溝通方式上存在著潛意識(shí)相互交流的一致性，以至于在創(chuàng)作的過程中很多是重疊的。但兩者的目的不同，大地藝術(shù)更偏向宇宙與人、宇宙與自然的追求，而超現(xiàn)實(shí)主義更多存在著不符合邏輯范疇的思想。最后，筆者向大地藝術(shù)家們致敬。因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)家關(guān)注的是對(duì)大自然的敬畏之心，不在于其作品維持了多長時(shí)間或者花費(fèi)了多長時(shí)間;而在于能夠通過作品直達(dá)觀者的內(nèi)心，并用內(nèi)心去折射自然，再把自然收攏到每個(gè)觀者的心間。大地藝術(shù)家們通過特殊的手段讓人們見識(shí)到了什么才是真正的人與自然的和諧。他們利用自身對(duì)自然的敏感性和對(duì)生活的感悟展開了靈魂深處的聯(lián)想和回憶，利用作品凝固時(shí)間與空間，把觀賞者變?yōu)閰⑴c者，使其成為作品的一部分，體會(huì)自然帶來的真正能量。

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