萬琰

摘 要 從傳播的儀式觀視角，分析彈幕網(wǎng)站的發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為彈幕網(wǎng)站的內(nèi)容傳播具有鮮明的儀式化特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)用戶群體的建構(gòu)以及文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 彈幕網(wǎng)站；傳播儀式觀；發(fā)展現(xiàn)狀

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）04-0090-02

“彈幕”一詞最早為軍事用語，指炮火射擊過于密集以至于像一張幕布一樣。在2006年日本彈幕網(wǎng)站niconico建立后，中國(guó)大陸于2008年、2009年相繼出現(xiàn)以AcFun（以下簡(jiǎn)稱A站）、bilibili（以下簡(jiǎn)稱B站）為首的彈幕式視頻分享網(wǎng)站。

隨著新媒體時(shí)代的來臨與網(wǎng)絡(luò)媒體的不斷發(fā)展，“彈幕”與“彈幕網(wǎng)站”也開始進(jìn)入公眾視野。2014年8月，愛奇藝開啟彈幕功能。隨后樂視、搜狐等國(guó)內(nèi)主流視頻網(wǎng)站紛紛加入到了這場(chǎng)“彈幕”熱潮中來。

目前已發(fā)表在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上，與本文所指“彈幕”相關(guān)的學(xué)術(shù)論文共計(jì)94篇[1]，且研究角度多集中在亞文化與受眾分析等領(lǐng)域，如《透視彈幕網(wǎng)站與彈幕族：一個(gè)青年亞文化的視角》《對(duì)彈幕視頻網(wǎng)站受眾的主動(dòng)性分析——以AcFun和bilibli為例》等。以傳播學(xué)視角分析彈幕的論文如《媒介融合視角下的“彈幕”傳播》《大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究》等多從彈幕傳播特點(diǎn)、效果等角度展開分析，在傳播的儀式觀與文化認(rèn)同領(lǐng)域則較為空白。因此本文以傳播的儀式觀為視角，力圖分析彈幕網(wǎng)站的存在根基與發(fā)展現(xiàn)狀。

1 彈幕網(wǎng)站的儀式化傳播

1975年凱瑞在《傳播的文化研究取向》一文中首次引入“儀式”的概念，并認(rèn)為“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”①。因此從傳播“儀式觀”的角度來看，傳播的目的不在于信息內(nèi)容與傳遞，而是通過信息的共享實(shí)現(xiàn)對(duì)群體的認(rèn)同、建構(gòu)與維系。

岡田斗司夫在其《御宅族入門》一書中稱御宅族[2]是“對(duì)于主流文化以外的亞文化具有高度關(guān)心，并擁有高度的情報(bào)收集與分析能力，站在文化發(fā)展前線上的急先鋒”。以B站為例，無論是集合復(fù)雜豐富資料以制作視頻的up主（即B站視頻投稿者），還是彈幕中的解疑答惑的“科普君”，以及以直播游戲?yàn)榇淼淖灾飘a(chǎn)品，都鮮明的顯現(xiàn)出該群體“狂熱與整合分析”共存的矛盾特征。亞文化群體是以系統(tǒng)化的文化符號(hào)、話語、形象和解釋框架作為建構(gòu)文化身份的基本要素，從而實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同和“風(fēng)格”的樹立的，因此彈幕作為ACG群體“風(fēng)格”的體現(xiàn)，既帶有強(qiáng)烈的二次元屬性（與動(dòng)漫、游戲等虛構(gòu)作品相關(guān)），又涉足多領(lǐng)域，包羅萬象，呈現(xiàn)“暗語”和“符號(hào)化”的特點(diǎn)。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為“亞文化風(fēng)格不僅是階級(jí)身份的表達(dá)，也是文化認(rèn)同的表述，它依賴于某些特定形態(tài)的知識(shí)與習(xí)俗”[3]。ACG群體關(guān)注的內(nèi)容以動(dòng)漫游戲等二次元為主，兼顧歷史、化學(xué)、科技等多方領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的彈幕內(nèi)容自然與主流大眾文化有別，顯露出“窄眾”特色。

因此B站的傳播是具有鮮明“儀式化”特色的，它對(duì)于國(guó)內(nèi)ACG群體而言就是一個(gè)通過共享信息實(shí)現(xiàn)群體身份認(rèn)同、構(gòu)建與維系的平臺(tái)，而帶有獨(dú)特“風(fēng)格”的彈幕既是同質(zhì)化身份的“確認(rèn)”，又是互動(dòng)交流的有效工具。

B站使用者之所以在有視頻觀看需要的時(shí)候會(huì)首選彈幕網(wǎng)站，原因并不是資源的內(nèi)容、質(zhì)量或彈幕的趣味性，而是彈幕視頻所帶來的陪伴感與“儀式化”的集體共鳴?！斑€有幾個(gè)小伙伴在陪我觀看請(qǐng)舉起你們的雙手”“前面的紅字你不是一個(gè)人”等彈幕內(nèi)容就體現(xiàn)出這種“虛擬部落式”的觀影特點(diǎn)。網(wǎng)站使用者正是通過這種“陪伴”與“共享”“將自我身份同至少另外某些身份相融合”以建構(gòu)群體身份，從而實(shí)現(xiàn)“信息獲取”向“儀式參與”的轉(zhuǎn)變。

文化群體常常通過反復(fù)“確認(rèn)”的形式來鞏固、強(qiáng)化共有的價(jià)值觀、群體歸屬感與滿足感，而B站的大多數(shù)使用者所共同具有的“高忠誠(chéng)度”則充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例如，在3至5分鐘的“泡面番”（指時(shí)間較短的動(dòng)畫）或某些“鬼畜”視頻（通過視頻或音頻剪輯，用頻率極高的重復(fù)畫面或聲音組合而成的、同步率極高的一類視頻）的彈幕中經(jīng)?？梢钥吹健懊咳障嘛埍貍洹薄耙惶觳豢次揖蜏喩黼y受”等內(nèi)容的出現(xiàn)。在某些熱門視頻的彈幕中我們也常會(huì)發(fā)現(xiàn)“N周目打卡”“存活打卡”“完結(jié)打卡撒花”等一類的詞語?！按蚩ā痹瓰榭记谥?，但在此類彈幕中則變?yōu)橐环N觀看的“證明”。它的大量使用，甚至引發(fā)“刷屏”現(xiàn)象的出現(xiàn)，展現(xiàn)出網(wǎng)站使用者是通過不斷確認(rèn)的方式來認(rèn)同風(fēng)格與文化身份，維系群體共同感。

就B站使用者而言，這種反復(fù)“確認(rèn)”的觀看行為已成為了一種固定的參與和體驗(yàn)，以一種帶有儀式性的“文化表演”方式[4]實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)與共享，并完成了群體內(nèi)部對(duì)于文化身份的建構(gòu)、認(rèn)同與強(qiáng)化，同時(shí)也形成了其作為亞文化有別于其他文化族群的風(fēng)格。

在實(shí)現(xiàn)風(fēng)格與文化身份的確立后，亞文化群體也會(huì)為保持自身的獨(dú)特性而采取適當(dāng)?shù)拇胧站“屏蔽游客彈幕”“屏蔽關(guān)鍵字”“舉報(bào)不良彈幕”等彈幕設(shè)置功能一定程度來說就是通過保證其彈幕“質(zhì)量”以實(shí)現(xiàn)對(duì)同質(zhì)化群體的維系。“高門檻”進(jìn)入使B站得以在各彈幕網(wǎng)站中脫穎而出，長(zhǎng)時(shí)間保持較為獨(dú)特的亞文化風(fēng)格，而帶有口號(hào)性、確認(rèn)性的彈幕內(nèi)容則是群體內(nèi)部不斷自我鞏固、強(qiáng)化共同價(jià)值觀與文化身份的過程，從而形成一個(gè)完整的“確立—建構(gòu)—強(qiáng)化”的循環(huán)。

2 “傳統(tǒng)型”與“新近型”彈幕網(wǎng)站發(fā)展現(xiàn)狀分析

由于目前主流媒體網(wǎng)站的彈幕功能紛紛上線，因此在本部分筆者對(duì)“彈幕網(wǎng)站”這個(gè)概念重新界定，分為以A、B站等彈幕網(wǎng)站為首的“傳統(tǒng)型”和以搜狐、愛奇藝等主流媒體網(wǎng)站為首的“新近型”。

隨著自媒體時(shí)代的來臨和智能手機(jī)終端的迅速發(fā)展，“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站也走向了“全面發(fā)展”的道路。以B站為例，2009年（那時(shí)還叫作mikufans）其板塊只有動(dòng)畫、音樂、游戲、娛樂、文章、論壇六個(gè)部分，而如今文章與論壇板塊已被時(shí)代淘汰，直播、科技、舞蹈、電影、電視劇等新內(nèi)容取而代之，并輔助B站走上了“網(wǎng)紅”道路，迅速進(jìn)入公眾視野。B站內(nèi)容版塊的不斷擴(kuò)張也推動(dòng)了其使用者的“轉(zhuǎn)型”，由原本較為單一的ACG群體逐漸拓展為以ACG為核心，多元文化群體共存。但此多元群體與普羅大眾還是有極大區(qū)別的，可以說它們是ACG群體多元文化身份的延伸，抑或是能夠與ACG群體和諧相融的“新興派”?！皞鹘y(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站為減少服務(wù)器和帶寬的開銷，服務(wù)器往往只存儲(chǔ)彈幕而不是視頻資源，這就導(dǎo)致視頻來源以及正版版權(quán)的問題逐步顯現(xiàn)，國(guó)內(nèi)主流視頻網(wǎng)站卻愈加無法忍受“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站的“分流”行為。

在此背景下國(guó)內(nèi)主流視頻網(wǎng)站紛紛引進(jìn)“彈幕”模式試圖與“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站相抗衡，一批“新近型”彈幕網(wǎng)站由此產(chǎn)生。但不論是早在2012年由土豆網(wǎng)設(shè)立、主打彈幕功能的“豆泡”，還是愛奇藝、搜狐等國(guó)內(nèi)視頻網(wǎng)站“大戶”，其彈幕功能雖然在調(diào)動(dòng)用戶互動(dòng)方面確有成效，但總體呈現(xiàn)出不溫不火的態(tài)勢(shì)，影響度上始終無法與B站等“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站比肩。

造成“新近型”彈幕網(wǎng)站彈幕不溫不火的原因首先在于共通語境的缺失。對(duì)于網(wǎng)站使用者而言，彈幕的數(shù)量與質(zhì)量?jī)叭怀蔀椤坝^感”的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。表象上“新近型”彈幕網(wǎng)站彈幕質(zhì)量較低，無法產(chǎn)生話題度。但深層次而言這更是缺乏共通語境，不具有文化群體性與儀式感的結(jié)果。赫迪伯格認(rèn)為“風(fēng)格的形成、展現(xiàn)與鞏固的過程，同時(shí)也是群體文化身份認(rèn)同得以再現(xiàn)、建構(gòu)與強(qiáng)化的過程”②。ACG群體異于大眾的文化身份與獨(dú)特“風(fēng)格”互為表里，并主要以彈幕和自制視頻作為其外化表現(xiàn)。以B站為例，不論是充斥著如“空耳”“彈幕護(hù)體”“新技能get√”等大量“暗語”和符號(hào)的彈幕內(nèi)容，還是與ACG等御宅文化具有高相關(guān)度的視頻內(nèi)容，在“外人”眼里無疑都是晦澀而不明其意的，但卻造就了B站具有封閉性的擬態(tài)環(huán)境和作為亞文化存在不可缺少的共通語境。反觀“新近型”彈幕網(wǎng)站，“低門檻”意味著使用者的大眾化，共同身份的缺失使其不具有文化群體性。因此可以說“新近型”彈幕網(wǎng)站的傳播依舊停留在訊息“傳遞”層面，被引入大眾媒介的彈幕只空余其形式，日漸式微的確認(rèn)、交流、共享功能自然無法帶來群體共鳴的“儀式感”。群體性與儀式感的缺失帶來的是彈幕內(nèi)容散、亂、雜與無“風(fēng)格”，共通語境就更是無從

說起了。

此外，由于大眾對(duì)于彈幕的認(rèn)識(shí)還是抱有新奇、嘗試的心態(tài)，“新近型”彈幕網(wǎng)站彈幕中存在大量如“嗯”“哦”等無意義彈幕，相比之下，“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站對(duì)其擁有規(guī)范而成體系的管理。嚴(yán)格的會(huì)員考核制度不僅維系了亞文化群體的身份認(rèn)同，更保障了彈幕的品質(zhì)。與此同時(shí)“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站還存在彈幕禮儀的約束和較為完善的審核舉報(bào)機(jī)制。以B站為例，網(wǎng)站首頁(yè)的幫助中心涵蓋了使用此網(wǎng)站的方法與要求，其中的彈幕發(fā)送一欄就詳細(xì)分為屏蔽與舉報(bào)、禁言與誤封、彈幕禮儀相關(guān)等[4]。這意味著不論是投稿的up主還是發(fā)送彈幕的使用者都要嚴(yán)格按照網(wǎng)站規(guī)則行動(dòng)，否則將有禁言、封號(hào)等一系列懲罰措施。

另一大原因在于沒有意識(shí)到引入彈幕的行為，實(shí)際上是亞文化與大眾文化的碰撞。大眾的態(tài)度除了上文提到新奇、嘗試以及“出名”之外，還存在相當(dāng)規(guī)模的“不理解”。不論是視頻網(wǎng)站使用者，還是彈幕電影觀看者，許多人都提到了“彈幕過于遮擋視頻內(nèi)容”這一點(diǎn)，并認(rèn)為動(dòng)感的彈幕干擾正常的視頻觀看。而在B站等“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站上，反而出現(xiàn)眾人追捧、推崇彈幕“厚度”，熱門視頻的彈幕數(shù)量驚人，往往存在大量刷屏現(xiàn)象，有甚者會(huì)出現(xiàn)利用高級(jí)彈幕等技術(shù)發(fā)送與視頻內(nèi)容無關(guān)的圖案、文言文、廣告、英語文本以實(shí)現(xiàn)故意遮擋的情況，但卻也恰好以“儀式化”的方式暗合了巴赫金的“狂歡理論”。

此外，“傳統(tǒng)型”彈幕網(wǎng)站儀式化的傳播賦予了彈幕“神圣”的色彩，成為與主流文化相抗衡的武器。亞文化群體對(duì)主流媒介本身就具有抵觸心理，且“亞文化所代表的反對(duì)霸權(quán)的挑戰(zhàn)并不是直接由亞文化產(chǎn)生，更確切地說，它是間接地表現(xiàn)在風(fēng)格之中，即符號(hào)層面”[5]。因此“新近型”彈幕網(wǎng)站的彈幕在亞文化群體眼里便成為了“畫虎不成反類犬”的“褻瀆”，自然出現(xiàn)了ACG群體不使用“新近型”彈幕網(wǎng)站、大眾讀不懂彈幕網(wǎng)站內(nèi)容的“知溝”現(xiàn)象。

3 總結(jié)

在《亞文化——風(fēng)格的意義》一書中，赫伯迪格認(rèn)為“從對(duì)抗到緩和，從抵抗到收編”是所有亞文化循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。在伯明翰學(xué)派的觀點(diǎn)中，“亞文化風(fēng)格被轉(zhuǎn)化為大眾消費(fèi)品和日用品后，難免失去抵抗力”。由此分析彈幕網(wǎng)站的彈幕熱潮，彈幕電影、彈幕營(yíng)銷等現(xiàn)象的出現(xiàn)，便是主流文化以商品的方式，將原本屬于亞文化“風(fēng)格”的彈幕轉(zhuǎn)換為商品大量生產(chǎn)銷售。而媒體大肆報(bào)道彈幕網(wǎng)站侵權(quán)、官司纏身則是試圖以意識(shí)形態(tài)的方法，通過引發(fā)道德恐慌、輿論聲討的方式將亞文化貼上“標(biāo)簽”，從而實(shí)現(xiàn)真正矛盾關(guān)系的轉(zhuǎn)移，以“重新界定”削弱其抵抗力。

“收編”或許是彈幕網(wǎng)站發(fā)展不可避免的結(jié)果，但它并不意味著自身亞文化“風(fēng)格”的徹底消失。只要彈幕網(wǎng)站在“擴(kuò)張”的同時(shí)“不忘本”，在視頻與彈幕上“保質(zhì)保量”，適當(dāng)?shù)摹笆站帯币彩瞧鋲汛蟀l(fā)展的有效途徑。

注釋

①百度百科.御宅原指熱衷且博精于動(dòng)漫及電腦游戲的人，而現(xiàn)在一般泛指熱衷于某種次文化，并對(duì)該文化有極深入了解的人。

②B站相關(guān)頁(yè)面網(wǎng)址：http：//www.bilibili.com/html/help.html.

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