摘 要：愛麗絲.沃克的《紫色》中反映了深受社會(huì)和黑人男性雙重壓迫的黑人婦女的愛與恨，以及她們追求自我解放和個(gè)性完整的愿望。參考《紫色》中的相關(guān)黑人婦女形象及其經(jīng)歷，可以探究在性別、種族和階級(jí)的三重壓迫下，黑人婦女的自我發(fā)現(xiàn)與救贖的過(guò)程及其對(duì)黑人解放運(yùn)動(dòng)的意義。

關(guān)鍵詞：《紫色》；自我發(fā)現(xiàn)；救贖

作者簡(jiǎn)介：李珂（1992.6-），女，山東濰坊人，2011-2015就讀于中國(guó)海洋大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系，獲學(xué)士學(xué)位，2015至今就讀于中國(guó)海洋大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

愛麗絲.沃克是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)界杰出的黑人女性作家，她的小說(shuō)《紫色》使她獲得了普利策獎(jiǎng)、美國(guó)圖書獎(jiǎng)以及美國(guó)評(píng)論獎(jiǎng)。在《紫色》中，沃克講述了以西麗為代表的黑人婦女，在性、種族、階級(jí)的三重壓迫下，成了美國(guó)社會(huì)真正“看不見的人”，正如伊萊恩.肖瓦爾特在喬治敦大學(xué)文藝?yán)碚撃陼?huì)上所觀察到的女性手語(yǔ)翻譯一樣，其行為充滿了女性化、他者性和透明性。[1]她們?cè)趥鹘y(tǒng)的男性話語(yǔ)世界中喪失了表達(dá)自我的意識(shí)，她們需要尋找自我并獲得救贖。

自我發(fā)現(xiàn)與救贖多出現(xiàn)在后現(xiàn)代小說(shuō)里，主體的消亡與粉碎是后現(xiàn)代小說(shuō)的一個(gè)重要特征，強(qiáng)調(diào)的是人的自我存在感缺失，個(gè)人與社會(huì)分離，主體不知道如何明確的表達(dá)自己，因而尋找自身成為一種適時(shí)的解構(gòu)主體的方式。而在本論文中的自我發(fā)現(xiàn)與救贖，主要是以《紫色》中的黑人婦女形象作為參考，論述“失語(yǔ)”的他者婦女如何在種族、階級(jí)和性別等的矛盾環(huán)境中找回自己的聲音，去表達(dá)自己和實(shí)現(xiàn)自己。

一、從身體到心靈——西麗的自我發(fā)現(xiàn)

愛麗絲.沃克在《紫色》中將西麗這一黑人婦女形象刻畫得生動(dòng)細(xì)膩。西麗一開始給上帝寫的信件是用一種稚嫩麻木的語(yǔ)言，讓我們感受到了她苦難的人生境遇，以及對(duì)“自我”的缺失：她像牲口買賣一樣被嫁給某某先生，成為某某先生泄欲的性工具，她承受著繁重的家務(wù)和農(nóng)活以及暴力的鞭打等等。沃克通過(guò)這些構(gòu)建了黑人婦女的身體之于黑人男性的價(jià)值，然而這并不是她自己。西麗經(jīng)歷了繼父和某某先生的強(qiáng)奸，生了兩個(gè)孩子，但她仍然是個(gè)處女，她對(duì)自己一無(wú)所知?，F(xiàn)代女權(quán)主義者認(rèn)為，婦女的失去自我，首先從失去對(duì)自我身體的欲望的感覺開始，她們的覺醒，也就是要從身體的覺醒開始。[2]但是在文化傳統(tǒng)和道德機(jī)制的塑造下，黑人婦女的身體一直處于被否定、被壓抑的狀態(tài)，她們羞于談?wù)摵陀^看自己的身體。西麗從沒有產(chǎn)生過(guò)身體的欲望，也不曾了解過(guò)自己的身體，直到在莎格的引導(dǎo)下，她在鏡子前第一次認(rèn)清了自己的女性特征，認(rèn)識(shí)了女性的身體結(jié)構(gòu)和作用。她的身體意識(shí)逐漸蘇醒了，身為女性的自豪感也油然而生。

伴隨著西麗對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)，其心靈也經(jīng)歷著蛻變。首先她逐漸有了自我判斷和分析的能力，這得益于她周圍那些“具有婦女主義特性”的人物的影響，例如索菲亞。索菲亞是一個(gè)懂得如何維護(hù)自己利益和尊嚴(yán)的人。她真心愛丈夫，但是她絕不允許哈波揍她，為了保持自己人格的完整，她最后離開了哈波。她建議西麗：“也許應(yīng)該把某某先生打到腦袋開花，然后再去想天堂的事。”索菲亞讓西麗看到了男女關(guān)系不是一方壓倒另一方，而是應(yīng)該相互尊重。其次，她開始懷疑她所依賴的上帝——莎格教會(huì)了西麗認(rèn)識(shí)自己的才能，樹立對(duì)自己的信心，讓西麗看到了自己身上的精神枷鎖，她說(shuō)：

“男人腐蝕一切……他坐在你的糧食箱上，待在你的腦子里、收音機(jī)里。他要讓你以為他無(wú)處不在。你相信他無(wú)處不在的話，你就以為他是上帝。可他不是?！?/p>

二、從苦難到光明——黑人婦女的自我救贖

愛麗絲.沃克并沒有僅停留在對(duì)黑人婦女苦難的描寫上，因?yàn)樽晕业膶ふ遗c發(fā)現(xiàn)，最終是要獲得救贖，從而達(dá)到解放的可能。所以愛麗絲.沃克更致力于表現(xiàn)黑人婦女們?nèi)绾螔昝搲浩?、走向光明。在《尋找母親的花園》一文中，沃克很注重強(qiáng)調(diào)女性的創(chuàng)造能力，這種創(chuàng)造力可以使婦女獲得一份自己的事業(yè)，而不必完全為家庭和男人牽絆，女性獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和理想上的寄托，也許在她看來(lái)，這種能力還可以使黑人婦女在一定程度上跟黑人男性甚至是男性比肩，畢竟他們又懶惰又暴虐。

西麗是如何走向自我救贖的？她如此溫順，在毒打時(shí)只能將自己想象成一棵大樹，是什么讓她最終爆發(fā)了女性的憤怒？應(yīng)該是在她發(fā)現(xiàn)妹妹耐蒂寫給自己的信被某某先生可以隱藏之后，她甚至幻想自己去殺死某某先生。在莎格的開導(dǎo)與幫助下，她看完了耐蒂的信件，并了解了耐蒂在非洲的生活。從那開始，她不再給上帝寫信，而轉(zhuǎn)向了給耐蒂寫信。這些信同樣沒有寄出，卻是西麗信仰寄托的轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)——她更加看重現(xiàn)實(shí)，開始對(duì)生活的憧憬和規(guī)劃，她要離開某某先生。

離開故土，離開某某先生，是西麗獲得人身自由的開始，西麗說(shuō)：“我們想要過(guò)更好的生活，我們總得從某個(gè)地方著手干起來(lái)。我們能對(duì)付的只有我們自己?！彪x開某某先生后，她并沒有像難民般地躲在莎格的庇護(hù)下，而是利用自己的縫紉天分開了自己的裁縫店，這讓她在莎格另有所愛時(shí)還能夠有自己的事可以做。從發(fā)現(xiàn)自己到救贖自己，西麗最終能獲得人格上和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

為了說(shuō)明和鼓勵(lì)婦女去發(fā)掘自己的創(chuàng)造力，作者還塑造了一個(gè)典型的人物形象—吱吱叫，她擁有個(gè)性的歌唱天分，雖然幾乎所有的人都否認(rèn)她的這種天分。但是她執(zhí)拗地去追求自己的夢(mèng)想，甚至萌生了去另一個(gè)地方演繹自己的歌唱生涯的想法。也許她到了最后并沒有像莎格一樣成功，但是“就像一個(gè)海難的幸存者，因?yàn)榕郎弦呀?jīng)開始解題的桅桿頂端而得以漂浮在大海上。雖然這樣并不能使他真正獲救，但起碼他得到了發(fā)射求救信號(hào)的機(jī)會(huì)?！盵3]

三、從黑白到紫色——發(fā)現(xiàn)與救贖的意義

為什么叫紫色？沃克將她定義為黑人婦女自己的顏色，這是對(duì)美好生活向往的一種表達(dá)。救贖不是復(fù)仇，不需要披上女權(quán)的盔甲去沖鋒陷陣，而是實(shí)現(xiàn)男女兩性的共同成長(zhǎng)和相互尊重。西麗最后又回到了原來(lái)的地方，卻有了一個(gè)至關(guān)重要的區(qū)別。例如她跟某某先生探討上帝和人種問(wèn)題時(shí)，她侃侃而談，充滿自信，言語(yǔ)細(xì)膩而富有詩(shī)意；在莎格另有所愛時(shí)，她用一種平等的姿態(tài)在與妹妹的信中描述自己的苦悶。而西麗離開后，某某先生變得喜歡收集貝殼和做針線活了，這兩個(gè)愛好是有象征意義的：欣賞貝殼需要傾聽，做針線活需要摒棄男尊女卑的思想，這一切仿佛開始說(shuō)明著艾伯特先生試著用平等的態(tài)度對(duì)待女性了。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，作者別具匠心地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一：西麗從一個(gè)不諳世事的小女孩成長(zhǎng)成了一名思想和人格都獨(dú)立的女性，艾伯特從歧視女性到接受女性、尊重女性并愿意承擔(dān)她們的部分工作；最后所有的人都?xì)w來(lái)，大家快活地歡聚在一起。他們漫長(zhǎng)的一生走向尾聲，而他們正充滿朝氣。

黑人婦女的自我發(fā)現(xiàn)與救贖，也是黑人解放事業(yè)的需要，因?yàn)椤叭魏谓夥哦际前讶说氖澜绾腿说年P(guān)系還給自己”（馬克思），沃克的黑人婦女主義與黑人民族的解放事業(yè)密不可分。她筆下的以西麗為代表的黑人女性完成了自我的尋找與救贖，也改變了像艾伯特這樣的黑人男性，使他們認(rèn)識(shí)到黑人女性也享有跟他們一樣的權(quán)利，可以去開始一種全新的生活。但是種族之間的矛盾卻是作為一種客觀存在貫穿始終的，例如索菲亞在性別問(wèn)題上可以說(shuō)是勝利的，致使她瘋癲與麻木的是來(lái)自白人的壓迫，黑人與白人斗智斗勇，在奉獻(xiàn)了吱吱叫的肉體后才使索菲亞免于牢獄之災(zāi)，而在這之前，索菲亞與吱吱叫是不共戴天的情敵。黑人女性的回歸緩和了黑人內(nèi)部的矛盾，也在一定程度上緩和了性別矛盾，而如何獲得整個(gè)黑人民族的解放，是個(gè)應(yīng)該予以更多的關(guān)注的問(wèn)題。

注釋：

[1]張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年第一版，第239頁(yè).

[2]張岸冰：《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社，1998年，第183頁(yè).

[3]理查德.沃林：《瓦爾特.本雅明：救贖美學(xué)》，江蘇人民出版社，第1頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】愛麗絲.沃克，陶潔譯·紫顏色[M].譯林出版社 1998年；

[2]張京媛·當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1992年；

[3]【美】理查德.沃林·瓦爾特.本雅明：救贖美學(xué)[M].江蘇人民出版社；

[4]張岸冰·女權(quán)主義文論[M].山東教育出版社，1998年；

[5]曾竹青·<尋找母親的花園>的黑人女性主義傳統(tǒng)——兼談愛麗絲.沃克的黑人女性主義觀[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2002年9月第16卷第五期；