王東　李曉芳

摘要：自湖南衛(wèi)視“超級女生”一炮走紅后，“選秀”就成為了人們茶余飯后熱門話題，“選秀”現(xiàn)象作為當(dāng)前中國大眾文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個典型個案是中國大眾文化發(fā)展過程中一個必然性的偶然事件，然而對于這一特殊現(xiàn)象，人們的態(tài)度褒貶不一。本文從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的視角分析了平民“選秀”現(xiàn)象所處的尷尬境遇，辯證的闡述了平民“選秀”這一文化現(xiàn)象的現(xiàn)實意義與啟示。

關(guān)鍵詞：選秀；大眾文化；辯證；批判

當(dāng)中國以前所未有的步伐邁向現(xiàn)代社會時，大眾文化時代也悄悄的來到我們身邊。我們所生活的空間到處都充斥著暢銷小說、熱門影視、流行音樂、廣告藝術(shù)等大眾文化現(xiàn)象，其中最值得關(guān)注的應(yīng)該就是各類選秀節(jié)目。以“超級女聲”為起點，“超女”現(xiàn)象以來，關(guān)于“選秀”的爭論一直不絕于耳。有人認為，平民選秀助長了人們過分追求一夜成名的功利心和浮躁的情緒，同時也帶來了拉票、造假、謊言、模式化、商業(yè)性過重等不良風(fēng)氣；還有人認為，平民選秀能夠為那些平凡但有實力的追夢人提供了放飛夢想的平臺，能夠為“草根”提供蛻變?yōu)槊餍堑臋C會。因此，我們不妨從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的視角來重新審視大眾平民“選秀”現(xiàn)象所處的尷尬境遇，然后辯證的分析平民“選秀”這一文化現(xiàn)象的現(xiàn)實意義與啟示。

一、關(guān)于法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀20年代與30年代之交，是西方馬克思主義的代表學(xué)派，他們的批判理論全面而深刻，內(nèi)容涉及多個方面。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一。所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介（如電影、電視、廣播、報刊、廣告、雜志等）而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等等。而其主要內(nèi)容有以下四個方面：

首先，批判大眾文化的商品化，即創(chuàng)造性的喪失。

其次，批判大眾文化的齊一化，即個性的虛假。

再次，批判大眾文化的欺騙性，即超越維度的消解。

最后，批判大眾文化的控制性和統(tǒng)治性。

二、大眾文化批判理論視角下的“選秀”現(xiàn)象

隨著改革開放的不斷深人和市場經(jīng)濟體制的逐步完善，中國的文化事業(yè)也逐步被推向市場，在這種情況下，文化、藝術(shù)的商品化就成了一種不可避免的趨勢。那么，應(yīng)如何看待文化事業(yè)的商品化趨勢，如何處理精英文化與大眾文化的關(guān)系？這都是我們必須認真加以探討和解決的問題。當(dāng)“快餐”性質(zhì)的大眾文化正逐漸把傳統(tǒng)文化的精神氣韻消融在娛樂性的感官刺激的宣泄之中的時候，當(dāng)“繁榮”的大眾文化正逐漸銷蝕我們的想象力的時候，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論或許會給我們一些新的啟示。

首先，“選秀”失去了文化內(nèi)涵。法蘭克福學(xué)派對大眾文化幾乎是完全否定的，他們強烈的堅持精英文化。他們認為：文化生產(chǎn)領(lǐng)域中，量的勞動傾向于泯滅個性，現(xiàn)在不僅“陽春白雪”和“下里巴人”的區(qū)分失去了意義，就是屬于“下里巴人”的東西也趨向于標(biāo)準化、模式化與類型化。盡管我們知道，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費畢竟不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，它應(yīng)該具有特殊的文化內(nèi)涵和使用價值。它在受制于市場需求的同時，還必須具有傳播知識、啟迪道德、提高審美等功能。但是，從“選秀”這一文化現(xiàn)象不斷升溫來看，大眾文化好像自身并沒有做到這一點。

其次，“選秀”抑制了個性發(fā)展。阿多爾諾認為：“大眾文化具有商品拜物教特性”，“大眾文化生產(chǎn)的標(biāo)準化、齊一化，導(dǎo)致扼殺個性”，“大眾文化是一種支配力量，具有強制性”。這些論述，很容易讓人想到像“超女”這樣的選秀節(jié)目，經(jīng)過海選、地區(qū)選拔、總決賽，又經(jīng)過專家點評、博客點擊、短信投票等過程進行層層選拔。這些選拔的賽制表面上看似很科學(xué)，然而，正是這種表面上的認識掩蓋了其本身的標(biāo)準化控制。

再次，“選秀”影響了精英文化。這種選秀的文化現(xiàn)象對精英文化的發(fā)展是極其不利的，比如說，“紅樓選秀”這個節(jié)目，許多選手只知道紅樓人物的外在，而不知曉其內(nèi)心，大眾所熱衷的只是海選、投票等形式而己，他們并沒有接受《紅樓夢》的精髓，他們所認識的《紅樓夢》不過是披著高雅文化外殼的大眾文化罷了?？梢姡@類選秀節(jié)目作為文化工業(yè)的范本，被標(biāo)準化、程式化，在這里高雅文化和通俗文化的界限正漸漸淡去，當(dāng)人們自以為通過這場聲勢浩大的活動拉近了與經(jīng)典的距離時，卻不知其實自己正與經(jīng)典愈行愈遠。

最后，“選秀”不利于青年人成長。近幾年，選秀節(jié)目大批涌現(xiàn)。為了吸引眼球，達到高收視率的目的，部分選秀節(jié)目不惜利用一些低俗環(huán)節(jié)和惡性炒作，這對于青年一代的成長是極為不利的。而且大眾選秀有意無意宣傳了這樣一種觀念：形式重于內(nèi)涵，，機遇重于勤奮。通過大規(guī)模的商業(yè)化“造星”運動，使青年人潛移默化培植起“計較名利、信仰運氣”的人生觀。另外，選秀節(jié)目時間長，廣告多，或多或少影響學(xué)生的學(xué)業(yè)。

三、辯證的看待“選秀”現(xiàn)象

然而，市場是一把雙刃劍，它對文化的影響也是雙重的。文化商品化、市場化既有對文化發(fā)展不利，即帶來負面效應(yīng)的一面，又有促進文化的發(fā)展，為文化的發(fā)展和創(chuàng)造提供廣闊平臺的一面。因此，對于“選秀”這樣一個文化事件或者說這樣一種文化現(xiàn)象，我們不應(yīng)該一味的情緒化的去批判，而是應(yīng)該冷靜的辯證的去思考、去分析。

首先，發(fā)展了大眾文化，實現(xiàn)了全民參與。從某些程度來講，類似“超女”這樣的選秀活動，可以稱得上是大眾娛樂文化的一個巨大成功。這種成功不僅僅源于活動主辦方的操作，更是源于大眾參與過程中各方面因素和力量的“合力”的作用。

其次，文化的大發(fā)展、大繁榮需要大眾文化的加入。一方面，文化的民主性要求文化要實現(xiàn)多元化，因此精英文化的價值判斷不能強加給大眾文化，一味的堅持精英文化而抵觸或是反對大眾文化必然會導(dǎo)致文化的霸權(quán)主義。另一方面，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論過渡強調(diào)受眾的被動性，反而忽視了受眾的主觀能動性。其實，任何人都有權(quán)力來選擇他們所需要和喜愛的文化。任何對文化趣味的評價都要尊重受眾的需要和趣味。因為傳播媒介首先是為“大眾”而產(chǎn)生的，但是由于人們的生理、心理、文化水平、認識能力等層次各不相同，不同的群體會有不同的需求，因此傳播媒介也會有不同的傳播形式與內(nèi)容。如果傳播媒介只是提供精英文化，那么文化傳播中的內(nèi)容必然很單調(diào)。這是不利于文化事業(yè)的整體發(fā)展的，大眾傳媒也失去了它存在的意義。

再次，發(fā)展大眾文化與堅持精英文化并不沖突?，F(xiàn)代社會是一個多元化的社會，這也就決定了文化的多元性和開放性。在這個開放的社會里，有對選秀節(jié)目、KTV、暢銷小說無限熱衷的群體，也有對經(jīng)典、藝術(shù)、學(xué)術(shù)著作情有獨鐘的群體。兩個群體的接觸必然會有兩種文化的碰撞，然而大眾文化和精英文化并不是絕對孤立的兩個部分，它們也會互補互動。因為，精英文化中會有糟粕，大眾文化里也有精華。一部好的歷史影片，一方面可以真實地再現(xiàn)一段鮮為人知的歷史，另一方面也可以體現(xiàn)作者獨特的人文關(guān)懷和價值觀。因此，對于像“選秀”這樣的大眾文化現(xiàn)象，我們需要作細致的分析。