焦寶

[摘要]本文從電視劇《闖關(guān)東》入手，談?wù)摿松綎|人群體對于東北地區(qū)民風(fēng)和東北人性格養(yǎng)成的重要影響，并且從民俗角度，討論了包括山東人在內(nèi)的大量漢族移民進入東北對于東北滿足婚俗——早婚、收繼婚等的改造，最后指出“闖關(guān)東”作為一種文化現(xiàn)象，代表了一種“東北夢”，可以仿照“美國夢”，將其命名為“東北夢”（Northeast Dream）。

[關(guān)鍵詞]闖關(guān)東 山東 婚俗 東北夢

[中圖分類號]I235.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0058-02

東北文化與關(guān)內(nèi)文化聯(lián)系密切，在古代以東北流人為核心，形成了關(guān)內(nèi)文化與東北文化的交流機制，密切了東北與關(guān)內(nèi)的聯(lián)系。近代以來，則以“闖關(guān)東”為代表的移民群體為核心，形塑了現(xiàn)代東北文化的基礎(chǔ)因素。近年來熱映熒屏的電視劇《闖關(guān)東》形象地展示了以山東人為主的關(guān)內(nèi)移民“闖關(guān)東”來到東北，艱苦創(chuàng)業(yè)、愛家愛國的歷史畫卷。在這部史詩般的巨制當(dāng)中，中國最著名影星李幼斌攜手高明、王奎榮、宋佳等眾多實力派演員轉(zhuǎn)戰(zhàn)山場、水場、金場、農(nóng)場、商場、礦場，跨越了齊魯大地文化深韻，輾轉(zhuǎn)在白山黑水的遼闊舞臺，把王族到平民、戰(zhàn)士到將領(lǐng)、怨女到土匪、家仇到國恨細細演繹，展現(xiàn)了一段如歌的歷史的畫面，揭示了一種獨特的審美情懷。

一、《闖關(guān)東》與山東人

《闖關(guān)東》里的朱開山一家是山東人。山東人向東北地區(qū)移民，在明代已經(jīng)有記載，一直到建國以后，延續(xù)數(shù)百年不曾中斷，如果按照祖籍而論，今天東北三省的人口當(dāng)中，有70%以上是山東人。[1]本分而又銳意進取、忠厚而又豪放豁達的山東人的到來對于東北地區(qū)民俗文化、人文精神的形成具有重要的影響。

在清王朝，東北地區(qū)作為滿族的“龍興之地”，是不允許大規(guī)模的漢族移民進入的。但是卻有一種獨特的移民現(xiàn)象——那就是犯了罪的清朝官員。清政府為了維護自己的統(tǒng)治將他們流放到了東北，史稱“流民”。這些“流民”既然是官員，那就大多是學(xué)問很好的讀書人，他們很多是舉家被流放到東北，若非遇到朝廷特赦或者翻案，很多人便終老東北，家族也扎根東北。他們所帶來的文化和他們的家族性文化修養(yǎng)，和東北地區(qū)豪壯的民風(fēng)結(jié)合，構(gòu)成了東北地區(qū)民風(fēng)的第一重特質(zhì)：雄健文雅的民風(fēng)。這些人當(dāng)中就有很多的山東人。除了流人之外，山東地區(qū)人口稠密輻輳而土地稀缺，眾多的農(nóng)民為求食謀生，不得不背井離鄉(xiāng)，來到這片肥沃遼闊的黑土地，尋找他們的夢想。他們構(gòu)成了“闖關(guān)東”人群的主體。這些山東人雖然貧窮，但是他們敢闖敢干、爽朗果敢的性格，卻形成了東北人性格中的主要特征。這也是電視劇《闖關(guān)東》對于朱開山為代表的山東人形象塑造的一個最主要的方面。

從電視劇《闖關(guān)東》和一些史料當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，山東移民的到來除了對于東北地區(qū)民風(fēng)和東北人性格的形成產(chǎn)生了重要的影響之外，至少還有以下幾個方面的重要意義：

首先，山東人移民東北，擴大了東北的耕地面積，促進了我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。直到清王朝統(tǒng)治末期，東北地區(qū)除遼寧省一部分耕地外，由于清王朝實行的封禁政策，吉林和黑龍江兩省幾乎都是圍場和牧場，土地荒蕪，人煙稀少，山東移民雖然也有進入東北，但是數(shù)量較少。清末民初，隨著封禁政策的廢弛，帶著對東北黑土地的美好想象和對富裕生活的憧憬，來自山東和河北等地的大量移民來到了東北，形成了數(shù)次開荒墾殖的高潮。尤其是清末，吉林、黑龍江等地設(shè)置招墾局，采取多種舉措吸引關(guān)內(nèi)民眾來此墾殖，山東等地的移民大多合家聚族而來。這些勤儉耐勞的山東人，帶著關(guān)內(nèi)先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、豐富糧食作物和經(jīng)濟作物種植經(jīng)驗，極大地提高了東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平。

其次，山東人移民東北，不僅推動了東北地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，更重要的是，山東移民以他們的積極進取精神和吃苦耐勞的適應(yīng)能力，為東北地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻，在很大程度上推動了東北地區(qū)手工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)以及文化事業(yè)的發(fā)展。一方面，東北地區(qū)原有的畜牧業(yè)和漁獵采集業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)，日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐越r(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟形態(tài)，東北的落后面貌迅速改觀，成為農(nóng)業(yè)發(fā)達的農(nóng)作物對外輸出基地。[2]另一方面，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日益發(fā)達，山東人開始涉足工商業(yè)，朱開山一家正是這種山東人的真實寫照。在工商業(yè)經(jīng)營過程中，山東人不僅吃苦耐勞，更能夠做到團結(jié)互助，成為東北地區(qū)商業(yè)上的重要勢力，不僅有效地抵制了日俄控制東北經(jīng)濟的圖謀，甚至能夠與日本、俄國和德國的商人進行商業(yè)競爭，顯示出山東商人的實力。

最后，山東人移民東北，推動?xùn)|北經(jīng)濟發(fā)展固然是重要貢獻，但更重要的是增強了東北的邊防力量。晚清以來，西方列強加緊對我國的侵略，其中日俄在東北地區(qū)的角逐尤其激烈，而以國土淪喪論，晚清以來沙皇俄國對我東北大片國土的侵略尤其令國人痛心疾首，東北開禁乃至實行“移民實邊”的策略，正與此密切相關(guān)。在此時，大量的山東人來到東北，一方面通過其墾殖和農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等生產(chǎn)活動、增強國力，另一方面，也以其實際行動，有效維護著國家主權(quán)。這種情況，一直持續(xù)到民國時期，甚至頒布《國有荒地承墾條例》，鼓勵和規(guī)范移民墾邊。到了抗戰(zhàn)時期，山東移民的戍邊發(fā)揮了其功效，充實了東三省的力量，有力地遏止了日俄帝國主義的侵略勢頭，表現(xiàn)出了不屈外侮、保衛(wèi)邊疆的愛國主義精神?！蛾J關(guān)東》便是一部山東人保家衛(wèi)國、愛國戍邊的贊歌，朱開山是當(dāng)時奮勇抗敵的山東人的代表。在家鄉(xiāng)時，他積極參加義和團，反抗八國聯(lián)軍的侵略，來到東北后，他更是堅決保衛(wèi)家園、支持子弟抗日。“九一八”事變爆發(fā)后，他更是秉持民族大義，支持兒子抗日，并親手殺死了日本軍官。在電視劇中對于朱開山一家以及一些原籍東北人聯(lián)手抗戰(zhàn)、抵御外侮的描寫實際上是無數(shù)山東移民和東北兒女一起為了保衛(wèi)家園甘灑熱血的愛國熱情的真實重現(xiàn)，這在中國近現(xiàn)代史上寫下了可歌可泣的一頁，在維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)等方面做出了巨大貢獻。

二、《闖關(guān)東》與東北婚俗

《闖關(guān)東》中有很多地方涉及到山東和東北地區(qū)的民俗。筆者作為一個在東北求學(xué)的山東人，看到這些民俗，尤其感到親切?！蛾J關(guān)東》的山東人對于東北地區(qū)的民俗形成構(gòu)成了重要的影響。

《闖關(guān)東》中傳文和納文、傳武和鮮兒結(jié)婚的很多場景體現(xiàn)了山東人的婚俗習(xí)慣。實際上東北地區(qū)原生的婚俗主要應(yīng)該是滿族的婚俗。以山東人為代表的漢族移民對于滿族人婚俗的影響最明顯的體現(xiàn)在兩個方面：首先是改變了滿族人早婚的習(xí)俗，其次是改變了滿族人的收繼婚習(xí)俗。在大量的山東移民涌入東北地區(qū)之前，滿族人，尤其是富裕的滿族男子大多十三四歲就要結(jié)婚，等到二十歲結(jié)婚的都是家貧娶不起媳婦的人。至于收繼婚，我們最熟悉的例子就是順治皇帝的母親孝莊皇后在順治皇帝的父親皇太極死后就嫁給了皇太極的弟弟多爾袞，在滿族人早期的婚俗當(dāng)中，“父死娶其妾，兄死娶其嫂”是理所當(dāng)然的事情，直到和漢族融合之后，滿族才認識到這種做法是有悖于儒家倫理的，逐漸形成了和漢族一樣的“行輩不一不通婚”的婚俗。

在婚姻儀式上，滿族也滲入了許多漢族人的傳統(tǒng)。漢族人的婚俗當(dāng)中歷來有婚嫁六禮之習(xí)，各個時代側(cè)重點有所不同，《奉天通志》載：漢族“婚禮有六，曰納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎是也”[3]?，F(xiàn)在滿族人的婚俗人當(dāng)中雖然沒有六禮這樣的說法，但是，滿人的婚姻也要有“父母之命，媒妁之言”，必須經(jīng)“問名”“合婚”“相看”“放定”“迎親”等禮儀才能成婚，這些顯然是受了漢人婚娶的影響。又《柳邊紀略》載滿族婚儀“婚姻擇門第相當(dāng)者，先求年老為媒。將允，則男之母徑至女家視其女，與之簪珥、布帛。女家無他辭，男之父乃率其子至女之姻戚家叩頭，姻戚家亦無他辭，乃率其子侄群至女家叩頭”[4]。談到婚俗變遷的原因時，民國《奉天通志》謂：“按《柳略》謂，父率其子至女家姻戚家叩頭，與今俗亦異。大抵時代變遷，俗亦改易，更兼滿、漢雜處，兼采漢習(xí)，自然之勢也?！盵5]這就指出了在滿漢文化交流中，滿族婚俗的兼采漢習(xí)。因此《沈陽滿族志》說：“因清中、后期的滿漢融合，互相影響，已經(jīng)滲入了漢族等其他民族的婚俗成分?！盵6]而這里所說到的滿漢融合的過程，就是像朱開山這樣的“闖關(guān)東”的移民來到白山黑水間的過程，也就是一部活生生的“闖關(guān)東”歷史中的民族團結(jié)畫卷。

三、《闖關(guān)東》代表的是“東北夢”

正如中央電視臺傅思先生所說：“52集電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》，是一部宏觀展現(xiàn)山東人闖關(guān)東的移民史實，是一部具有較高審美價值和藝術(shù)品位的優(yōu)秀作品；是一部思想深刻、藝術(shù)精湛、具有較強吸引力和感染力的藝術(shù)作品；是一部集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的精品力作；是一部宏大的、歷史性的、史詩性的具有國際大視野的電視連續(xù)劇?！盵7]在筆者看來，除了傅思先生所說的三性之外，《闖關(guān)東》更是一部雅俗共賞的力作。年后，筆者在從山東返長春的火車上聽到了各色人等對于《闖關(guān)東》高度認同，這不僅僅是《闖關(guān)東》的思想性、藝術(shù)性和觀賞性極強，更加因為《闖關(guān)東》當(dāng)中表現(xiàn)出來的那種我們民族的向上的精神氣質(zhì)和追求激發(fā)出了觀眾的共鳴，那種勤勞樸實、雄健文雅的民族性格和氣質(zhì)獲得了觀眾的認同。美國人時常標榜他們給予每一個勤奮的人機會的“美國夢”，那么《闖關(guān)東》所代表的就是一個完全中國的“東北夢”。仿照美國夢，我們可以命名這種現(xiàn)象為“Northeast Dream”。“東北夢”，是我們民族激揚向上、奮斗不息的民族精神的凝聚；“東北夢”，是我們民族追求進步、自強自立的民族氣質(zhì)的典型；“東北夢”，更是我們民族浩然正氣、凜凜威風(fēng)的體現(xiàn)。東北夢給了每一個勤勞樸實的人希望，這里的廣袤黑土地、巍巍長白山，給了每一個東北兒女自強自豪的底氣，這股子底氣，在《闖關(guān)東》中就是一個關(guān)于“東北夢”的講述，一個關(guān)于“東北夢”的追求。

有一首詩人張楓的詩歌，最末一句恐怕是對于我們這個鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚的民族為什么有了這樣一個“東北夢”的最好注解，全詩如下：

祖輩走出山海關(guān)

便痰了家鄉(xiāng)明月

……回首一望又是十五了

月光清澈如淚

浸滿晚風(fēng)的寒涼

多少代了……而我仍

想念那萬里關(guān)山

以及在那里靜懸的明月

風(fēng)空自流成白帆

雙泊一粒蒲公英的種籽

用楓葉寫一首殷紅的詩

讓白云捎給故鄉(xiāng)明月

遼河岸邊

我終于成為一株小草

把根深植于這片黑土

迎接風(fēng)迎接雨

迎接日月星辰

只要月明

何處不是故鄉(xiāng)

在當(dāng)下，東北經(jīng)濟下行壓力大、人口流失嚴重的現(xiàn)狀面前，在中國夢的旗幟下，“闖關(guān)東”精神將是實現(xiàn)“東北夢”的重要精神動力。

【參考文獻】

[1]劉德龍.山東人“闖關(guān)東”文化現(xiàn)象學(xué)術(shù)研討會綜述[J].山東社會科學(xué)，2007（04）.

[2]劉大可.山東移民墾殖與東北農(nóng)業(yè)發(fā)展[J].東岳論叢，2011（04）.

[3]王樹楠，吳廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈陽：沈陽古舊書店，1983：2256.

[4]楊賓.柳邊紀略[M].沈陽：遼沈書社，1985：258.

[5]王樹楠，吳廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈陽：沈陽古舊書店，1983：2258.

[6]沈陽市民委民族志編纂辦公室編.沈陽滿族志[M].沈陽：遼寧民族出版社，1991：277.

[7]傅思.一部“三性”統(tǒng)一的精品力作——52集電視劇《闖關(guān)東》評述[J].當(dāng)代電視，2008（02）.

責(zé)任編輯：張麗